فصل 1: الفصل الأول مقدمة بولس؛ خطيئة الأمم

آية رومية 1:2 هي جملة اعتراضية وتُعرّف الإنجيل بالبشارة السارة الموعود بها في أزمنة العهد القديم والتي تنبأ بها الأنبياء في الكتب المقدسة.

"له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا."

تيموثاوس كان قد تعلم، منذ طفولته، الأسفار المقدسة، والرسول يقول إن هذه

“قادرة على أن تجعلك حكيماً للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع.”

هذا الإنجيل ليس ناموسًا جديدًا. ليس مدونة أخلاق أو آداب. ليس عقيدة تُقبل. ليس نظامًا دينيًا يُلتزم به. ليس نصيحة جيدة تُتبع. إنه رسالة إلهية معطاة بخصوص شخص إلهي، ابن الله، يسوع المسيح ربنا. هذا الكائن المجيد هو إنسان حقيقي، ومع ذلك هو إله حق. هو الغصن الذي نبت من أصل داود، لذلك هو إنسان حقيقي. لكنه أيضًا ابن الله، المولود من عذراء، الذي لم يكن له أب بشري، وهذا ما تظهره أعمال قوته. لهذه الحقيقة المباركة شهد الروح القدس عندما أقام أمواتًا. التعبير "بالقيامة من الأموات" هو حرفيًا "بقيامة أموات". إنه يشمل قيامته هو بالطبع: لكنه يشمل أيضًا قيامة ابنة يايرس، وابن الأرملة، ولعازر. من استطاع أن يسلب الموت فريسته هكذا كان إلهًا وإنسانًا في شخص واحد مبارك ومستحق للعبادة، جدير بكل عبادة وتسبيح، الآن وإلى الأبد.

منه، القائم من الأموات، نال بولس نعمة (ليس فقط فضلًا غير مستحق، بل فضلًا ضد الاستحقاق، لأنه كان يستحق النقيض تمامًا) ورسولية بدعوة إلهية، لكي يُعلِن الإنجيل لجميع الأمم، لطاعة الإيمان لأجل اسم المسيح.

لذلك، امتدت رسوليته إلى أولئك الذين كانوا في روما. حتى الآن لم يتمكن من زيارتهم شخصيًا، لكن قلبه كان معهم بصفتهم مدعوين من يسوع المسيح، ولذلك كتب "إلى جميع الموجودين في روما، المدعوين قديسين." لاحظ أنهم كانوا قديسين بنفس الطريقة التي كان هو بها رسولاً، أي بدعوة إلهية. لا نصبح قديسين بالتصرف بطريقة قدسية، بل لأننا جُعلنا قديسين، يجب أن نظهر القداسة.

كما هو معتاد في رسائله، يتمنى لهم النعمة والسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. بعد أن خلصنا بالنعمة في المقام الأول، نحتاج إلى النعمة لمعونة في حينها طوال الطريق. بعد أن صار لنا سلام مع الله بدم صليبه، نحتاج إلى سلام الله ليحفظ قلوبنا في راحة بينما نسير نحو حفظ السبت الأبدي الذي ينتظر شعب الله.

آيات رسالة رومية 1:8-17 هي المقدمة، التي توضح أسبابه للكتابة.

من الواضح أن عملًا من الله قد بدأ في روما قبل عدة سنوات من كتابة هذه الرسالة، فقد كان إيمان الجماعة المسيحية هناك يُتحدّث عنه بالفعل في جميع أنحاء العالم، أي في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. لا يوجد أي دليل على الإطلاق على أن هذا العمل كان مرتبطًا بأي شكل من الأشكال بالخدمة الرسولية. كل من الكتاب المقدس والتاريخ صامتان بشأن من أسس الكنيسة في روما. بالتأكيد لم يفعل بطرس ذلك. لا يوجد أدنى سبب لربط اسمه بها. إن ادعاء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بأنها مؤسسة على بطرس كالصخرة، وأن الأسقف الروماني هو خليفة القديس بطرس، هو محض هراء. ليس لدينا أي وسيلة لمعرفة ما إذا كان أي رسول قد زار روما حتى اقتيد بولس نفسه إلى هناك مقيدًا بالسلاسل.

يبدو أنه كان هناك سبب تدبيري منعه من الذهاب إلى هناك في وقت سابق. إنه يدعو الله ليشهد (ذلك الإله الذي خدمه لا ظاهريًا فحسب بل بروحه، الإنسان الباطن، في إنجيل ابنه) أنه لم يتوقف أبدًا عن الصلاة من أجل هؤلاء المؤمنين الرومان منذ أن سمع عنهم لأول مرة؛ واقترن بطلباته لهم طلبه الحار بأنه إذا كانت مشيئة الله أن تتاح له الفرصة لزيارتهم، ورحلة موفقة. كم اختلفت إجابة تلك الصلاة عما كان يتوقعه، نحن نعلم جيدًا؛ وهذا يعطينا فكرة بسيطة عن حكمة الله المهيمنة في الإجابة على جميع صلواتنا. لا أحد مؤهل ليقول ما هو مزدهر وما هو ليس كذلك. طرق الله ليست طرقنا.

بولس اشتاق لرؤيتهم، راجيًا أن يستخدمه الله ليمنحهم موهبة روحية تكون لتثبيتهم في الحق. ولم يفكر فقط في أن يكون بركة لهم، بل كان يتوقع تمامًا أنهم سيكونون بركة له. كلاهما سيتعزى معًا.

مرات عديدة خلال السنوات الماضية، كان قد استعد للذهاب إلى روما، لكن خططه باءت بالفشل. كان يتوق إلى أن يكون له ثمر هناك كما في المدن الأممية الأخرى، لأنه شعر أنه مدين للبشرية جمعاء. الكنز الذي أوكل إليه لم يكن لمتعته الخاصة، بل لكي يجعله معروفًا للآخرين، سواء كانوا يونانيين أو برابرة، مثقفين أو جهلاء. وإدراكًا منه لذلك، كان مستعدًا للكرازة بالإنجيل في روما كما في أي مكان آخر.

عندما يقول في الآية رومية 1:16،

"لست أخجل من إنجيل المسيح،"

أنا أدرك أنه يقصد أكثر بكثير مما يعلقه الناس عادة على هذه الكلمات. لم يكن الأمر مجرد أنه لم يخجل من أن يُدعى مسيحيًا، أو أنه كان مستعدًا دائمًا لإعلان إيمانه بالمسيح بجرأة؛ بل كان الإنجيل بالنسبة له خطة رائعة، لأنها موحى بها، لخلاص البشرية، نظامًا من الحقائق كشف عنه الله يتجاوز كل فلسفات الأرض، وكان مستعدًا للدفاع عنه في كل مناسبة. لم يكن الأمر، كما قد يتصور البعض، أنه امتنع عن زيارة روما لأنه لم يشعر بالكفاءة لتقديم دعاوى المسيح في عاصمة العالم بطريقة لا يمكن للفلاسفة المثقفين الذين احتشدوا في المدينة الكبيرة الرد عليها ودحضها منطقيًا. لم يكن لديه أي خوف من أن يتمكنوا من الإطاحة، بمنطقهم الدقيق، بما عرفه هو بأنه خطة الخلاص الوحيدة الموثوقة. إنه يتجاوز العقل البشري، لكنه ليس غير منطقي أو غير معقول. إنه كامل بسبب الله.

لقد أُثبت هذا الإنجيل بالبرهان أنه القوة الإلهية الفاعلة التي تجلب الخلاص لكل من يضع إيمانه فيه، سواء كان اليهودي المتدين أو اليوناني المثقف. لقد كان قوة الله وحكمة الله للخلاص. لقد لبى كل احتياجات عقل الإنسان وضميره وقلبه، لأنه فيه أُعلن بر الله بالإيمان. أرى أن هذا هو المعنى الحقيقي للتعبير الصعب نوعًا ما الذي تُرجم "من إيمان إلى إيمان". إنه في الحقيقة "من إيمان إلى إيمان". أي، على مبدأ الإيمان لمن لديهم إيمان. بمعنى آخر، إنها ليست عقيدة خلاص بالأعمال، بل إعلان خلاص يعتمد كليًا على مبدأ الإيمان. وقد أُعلن هذا لحبقوق قبل قرون طويلة عندما قال الله للنبي المضطرب،

"البارّ بالإيمان يَحْيَا."

هذا هو نص الرسالة بأكملها، كما رأينا بالفعل، وكذلك غلاطية وعبرانيين.

إنها تمنحنا جوهر الخطة الإلهية، لقد كانت راحة الملايين عبر القرون. لقد كانت أساس ما سُمِّيَ باللاهوت الأوغسطيني. لقد كانت المفتاح الذي فتح باب الحرية لمارتن لوثر. لقد أصبحت صرخة معركة الإصلاح. وهي حجر الزاوية لكل نظام منذ ذلك الحين يدعي أنه من الله. إذا أخطأوا هنا، فمن المؤكد أنهم سيخطئون في كل مكان. من المستحيل فهم الإنجيل إذا أُسيء فهم المبدأ الأساسي أو أُنكر - التبرير بالإيمان وحده هو محك الأرثوذكسية. ولكن لا يمكن لعقل لم يعلمه الروح القدس أن يقبلها أبدًا، لأنها تضع الإنسان الأول جانبًا تمامًا بصفته جسديًا وغير نافع، لكي يُرفع وحده الإنسان الثاني، إنسان مشورات الله، الرب يسوع المسيح. الإيمان يمنحه كل الكرامة بصفته الذي أتم العمل الذي يخلص، والذي فيه وحده تم تمجيد الله بالكامل، وحُفظت قداسته، وأُثبت بره، وليس في موت الخاطئ بل في خلاص كل من يؤمن. إنه إنجيل جدير بالله، وقد أظهر قوته بما أنجزه في أولئك الذين قبلوه بالإيمان.

آيات 18-32: الحاجة إلى الإنجيل

لقد رأينا أن الإنجيل يكشف بر الله. يشرع الرسول الآن في إظهار الحاجة إلى مثل هذا الإعلان، ويكدس برهانًا فوق برهان، ودليلًا فوق دليل، وآيةً فوق آية ليبرهن الحقيقة الجليلة بأن الإنسان ليس له بر خاص به، بل هو بطبيعته وممارسته غير لائق إطلاقًا بإله قداسة لا متناهية عرشه مؤسس على البر. يفعل هذا في القسم التالي من الرسالة، الإصحاح 1:18-3:20. بطريقة بارعة يحضر العالم كله إلى المحكمة ويوضح أن الإدانة تقع على الجميع لأن الجميع أخطأوا. الإنسان مذنب، وبلا أمل، ولا يستطيع فعل شيء لإصلاح وضعه. إذا لم يكن لله بر له، فقضيته منتهية.

في الأعداد الرومان 1:18-32 من الإصحاح الأول، يتم النظر في حالة البربري.

غضب الله معلن من السماء على كل فجور وإثم الناس الذين يحجزون الحق بالإثم.

الفئة الأولى هي العالم الوثني. الثانية، أولئك الذين جاءهم وحي إلهي. البرابرة والوثنيون عمومًا هم بلا تقوى. إنهم لا يعرفون الإله الحقيقي، ولذلك فهم "بلا إله في العالم". ولذلك يوصف سلوكهم بأنه بلا تقوى.

من ناحية أخرى، كان قد أوكل إلى اليهودي معرفة الله وشريعة إلهية للبر. كان يفتخر بهذا بينما يسلك في عدم البر. كان يحتفظ بالحق (كشيء كان له "احتكار" عليه) في عدم البر. ضد كلتا الفئتين، غضب الله معلن.

الوثنيون لا عذر لهم. الوثنية وعبادة الأوثان ليستا خطوات في التطور البشري بينما يتقدم الإنسان من الوحل إلى الألوهية. الوثنية انحدار، وليست ارتقاءً. الأمم الوثنية العظيمة عرفت ذات مرة أكثر مما تعرفه الآن. معرفة الله التي جاءت عبر الطوفان انتشرت في جميع أنحاء العالم القديم. وراء كل الأنظمة الوثنية العظيمة توجد توحيدية نقية. لكن البشر لم يستطيعوا تحمل هذه المعرفة الحميمة بالله لأنها جعلتهم غير مرتاحين في خطاياهم؛ لذلك تم اختراع مجموعة من الآلهة والألوهيات الأقل شأناً كوسطاء، وفي النهاية فُقدت معرفة الله الحقيقي تماماً. ولكن حتى اليوم، الخليقة هي شهادته الدائمة:

“ما يمكن معرفته عن الله ظاهر لهم؛ لأن الله بيّنه لهم.”

هذا الكون المنظم بتعاقب فصوله والدقة الرياضية لحركات الأجرام السماوية يشهد على العقل الإلهي. النجوم في مساراتها تعلن قوة الخالق العظيم:

"تُغني إلى الأبد وهي تتلألأ، اليد التي خلقتنا إلهية."

إذًا،

“أموره غير المنظورة منذ خلق العالم تُرى بوضوح، تُدرك بالمصنوعات، حتى قدرته الأزلية ولاهوته.”

كلمة واحدة في الأصل تُترجم بأربع كلمات في الإنجليزية: "الأشياء المصنوعة" هي "بويما"، ومنها نحصل على كلمتنا "قصيدة". الخليقة هي قصيدة الله الملحمية العظيمة، كل جزء فيها متناسق مثل سطور وآيات ترنيمة مهيبة. في أفسس 2:10 نجد الكلمة نفسها مرة أخرى.

“نحن صنعته” -قصيدته- “مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، التي سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها.”

هذه هي أعظم قصيدة لله: ملحمة الفداء.

"كان عظيماً أن يخلق عالماً من العدم؛ وكان أعظم أن يفدي."

هاتان القصيدتان الرائعتان يُحتفى بهما في سفر الرؤيا الأصحاحين 4 و 5. في الأصحاح 4، يعبد القديسون الجالسون على عروشهم والمتوجون المسيح بصفته الخالق. وفي الأصحاح 5، يعبدونه بصفته الفادي.

متابعين حجة بولس، نلاحظ في الآيات رومية 1:21-23 أن الأمم الهمجية لا عذر لها لجهلها الحالي وحالتها البهيمية،

"لأنهم لما عرفوا الله لم يمجدوه كإله، ولا شكروا؛ بل حمقوا في أفكارهم، وأظلم قلبهم الغبي. وبينما ادعوا أنهم حكماء صاروا حمقى، وبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بصورة شبه الإنسان الفاني، والطيور، والبهائم ذات الأربع أرجل، والزواحف."

لاحظوا الخطوات المتدنية على منحدر عبادة الأوثان - فالله اعتُبر أولاً إنساناً مثالياً، ثم شُبِّه بالطيور التي تحلق في السماوات، ثم بالوحوش التي تجوب الأرض، وأخيراً بالحيات وغيرها من الكائنات الزاحفة البغيضة، سواء كانت زواحف أو حشرات. حتى المصري عبد الحية والجعران، ومع ذلك، وراء كل الأساطير المصرية يختبئ الوحي الأصلي لإله واحد حقيقي وحي! أي انحطاط يدل عليه هذا من جانب واحدة من أكثر أمم العصور القديمة استنارة! وتحمل أمم أخرى علامات مماثلة من الانحدار والتدهور.

لأن البشر تخلوا عن الله، تخلى هو عنهم. مرتين في الآيات التي تلي ذلك نقرأ،

سلّمهم الله،

أولاً إلى النجاسة ثم إلى الشهوات الدنيئة. مرة يُقال لنا،

"أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض."

الفواحش الدنيئة المصورة هنا هي النتيجة الطبيعية للانصراف عن القدوس. صورة الوثنية بفواحشها التي لا توصف ليست مبالغًا فيها، كما سيشهد أي شخص مطلع على حياة الشعوب الوثنية. الأمر المريع هو أن كل هذه الدناءة والقذارة تتكرر في المجتمع الراقي الحديث حيث ينكر الرجال والنساء الله. إذا بدل الناس حق الله بكذب وعبدوا المخلوق وخدموه بدلًا من الخالق، فإن نظام الطبيعة بأكمله يُنتهك؛ لأنه بمعزل عن مخافة الله، لا توجد قوة معروفة تكبح جماح الشهوات الشريرة للقلب الطبيعي. إنه جزء من صميم طبيعة الأشياء أن يتجلى الجسد في أسوأ جوانبه عندما يسلم الله الناس ليتبعوا ميل شهواتهم الدنسة.

يا لها من صورة للبشرية بعيدًا عنه نحصل عليها في الآيات الختامية. الخطية والفساد منتصران في كل مكان. لا يوجد بر عندما يُدير الظهر لله. ولا يبالي الناس بخطاياهم أو يخجلون من طرقهم الشريرة، بل

عالمين قضاء الله، أن الذين يفعلون مثل هذه الأمور يستحقون الموت، لا يفعلون ذلك فحسب، بل يسرّون بالذين يفعلونها.

أن صورة الرسول عن الوثنية لا تزال حقيقية، يشهد على ذلك المقتطف التالي:

أخبر معلم صيني مبشرًا ذات مرة أن الكتاب المقدس لا يمكن أن يكون كتابًا قديمًا إلى هذا الحد في النهاية، لأن الإصحاح الأول من رسالة رومية قدم وصفًا للسلوك الصيني، مثل الذي لا يمكن للمبشر أن يكتبه إلا بعد معرفة تامة بالشعب. لم يكن هذا الخطأ غير طبيعي، لكنه شهادة وثني لحقيقة الكتاب المقدس.