رومية الأصحاح العاشر يتناول تعاملات الله الحالية مع إسرائيل، موضحًا أنه بينما الأمة موضوعة جانبًا، لا يزال بإمكان الإسرائيليين الأفراد أن يجدوا الخلاص. يسلط الأصحاح الضوء على جهل إسرائيل ببر الله، مما دفعهم إلى السعي وراء برهم الخاص من خلال الأعمال بدلاً من الخضوع لطريق الله المعلن. وهو يقارن هذا البر الشرعي ببر الإيمان، مؤكدًا أن المسيح هو كمال الناموس للبر لكل من يؤمن به ويعترف به.
تعاملات الله الحالية مع إسرائيل في التأديب الحكومي
فصل ١٠
بعد أن، كما رأينا، برهن بطريقة بارعة على بر الله في تنحية إسرائيل كأمة بسبب عدم الإيمان، وأخذ الأمم خلال تدبير النعمة الحالي، يتابع الرسول الآن ليُظهر أن هذا الانحراف للأمة بحد ذاتها لا يستلزم بأي حال من الأحوال رفض الإسرائيلي الفرد. لم تعد الأمة بحد ذاتها تُعتبر في علاقة عهد مع الله، ولن تكون كذلك حتى تدخل في العهد الجديد في بداية الألفية؛ عندما
"أمة تُولد في يوم واحد؛"
لكن الوعود نفسها تنطبق على أي فرد من بيت إسرائيل كما تنطبق على أي فرد أممي.
في الآيات الثلاث الأولى (رومية 10: 1-3) يعبر الرسول عن رغبته الملحة وصلاته لأجل أقاربه. إنه يشتاق ويصلي لخلاصهم، لأنه على الرغم من كونهم نسل إبراهيم حسب الجسد، فهم "خراف ضالة"، ويحتاجون إلى أن يبحث عنهم الراعي الصالح ويجدهم تمامًا مثل "الخراف الأخرى" من الأمم. لكن الأمر المؤسف هو أنهم، على الرغم من ضلالهم، لا يدركون حالتهم الحقيقية. مملوءون بغيرة خاطئة لله، ويتميزون بالالتزام الظاهري باليهودية كنظام أقامه الله، يحاولون بجدية خدمة إله آبائهم، ولكن ليس حسب المعرفة؛ أي أنهم رفضوا الإعلان الأكمل الذي قدمه عن ذاته وفكره ومشيئته من خلال المسيح يسوع.
لأنهم إذ جهلوا بر الله، وسعوا أن يثبتوا بر أنفسهم، لم يخضعوا لبر الله.
يُستخدم مصطلح "بر الله" هنا بشكل مختلف نوعًا ما عن التعبير العام "بر الله". لقد رأينا فيما سبق أن بر الله يُستخدم بطريقتين: إنه اتساق الله مع ذاته، كما عبّر أحدهم، وبذلك يصبح مرساة الروح العظيمة، لأنه في الإنجيل كشف الله كيف يمكنه أن يكون بارًا ومبررًا للذين يضعون إيمانهم في المسيح؛ لقد حُسمت مسألة الخطية بطريقة بارة، كما تطلبت طبيعة الله أن تكون، قبل أن يتمكن من التعامل بالنعمة مع البشر المذنبين. الجانب الثاني هو جانب الاحتساب. فالله يحتسب البر لكل من يؤمن. لذلك المسيح، والمسيح نفسه، هو بر المؤمن. وهكذا نُجعل، أو نُكوّن، بر الله فيه كما هو مكتوب في سفر النبي إرميا:
«هذا هو اسمه الذي به يُدعى، الرب برنا» (يهوه صِدْقِينُو).
ولكن في هذه الآيات الثلاث حيث يقول الرسول: "إذ هم يجهلون بر الله"، يبدو واضحًا أنه يقصد ببساطة أنهم يجهلون مدى بر الله الحقيقي؛ ولذلك يسعون لإقامة بر لأنفسهم. لا يفكر إنسان في فعل هذا لو أدرك للحظة واحدة الطبيعة السامية للبر الإلهي. إن الاستحالة المطلقة لإنتاج بر أعمال يليق بإله ذي بر لا متناهٍ كهذا ستجعل النفس تتراجع اعترافًا بعجزها. عندما يصل الناس إلى هذا الموضع، يكونون مستعدين للخضوع لذلك البر الإلهي الذي أُعلن في الإنجيل. عندما أتعلم أنني بلا بر على الإطلاق في ذاتي؛ أي، بلا بر يليق بإله بار، حينئذ يسعدني أن أستفيد من ذلك البر الذي يعلنه هو نفسه في الإنجيل، والذي يكسوني به عندما أثق في المسيح.
فإن المسيح هو غاية (أي الهدف للإتمام) الناموس للبِرّ لكل من يؤمن.
قدم الناموس برًا لم أستطع أن أقدمه. لقد استوفى المسيح كل متطلبات ذلك الناموس المقدس؛ لقد مات تحت عقوبته؛ لقد قام من الأموات؛ وهو نفسه البر الذي يحتاجه الجميع.
في الآيات التالية، يقارن الرسول بين البر الشرعي أو "بر الأعمال" وبين "بر الإيمان" هذا. وهو يقتبس من موسى، الذي يصف البر الشرعي بالكلمات المهيبة،
“الذي يعمل بها يحيا بها” (انظر اللاويين 18:5).
هذا هو القانون في جوهره بالذات،
افعل وعش.
ولكن لم يفعل إنسان قط ما يؤهله للحياة، لأن
“لأن من حفظ الناموس كله، وإنما عثر في واحدة، فقد صار مجرماً في الكل.”
أي أنه كاسر للناموس. لم ينتهك بالضرورة كل وصية. لكن السارق هو كاسر للناموس تمامًا مثل القاتل. وبمجرد انتهاك الناموس، ولو لمرة واحدة، يُسقط حق الإنسان في الحياة بموجبه.
أما الآن، فالبر الذي بالإيمان يتوقف على الشهادة التي أعطاها الله. ومرة أخرى يقتبس الرسول من موسى، الذي، في سفر التثنية 12:13-14، يشدد على الشعب حقيقة أن الله قد أعطى شهادة مسؤول الإنسان عن الإيمان بها. كانت الشهادة هناك، بالطبع، هي الوحي من سيناء. ولكن الرسول يتناول كلمات موسى*، وبطريقة رائعة تحت إرشاد الروح، يطبقها على المسيح.
“لا تقل في قلبك: من يصعد إلى السماء؟ (أي: ليُحْدِرَ المسيح من فوق) أو: من يهبط إلى الهاوية؟ (أي: ليُصْعِدَ المسيح ثانية من الأموات).”
المسيح قد نزل بالفعل. لقد مات. وقد أقامه الله من الأموات. وعلى هذا يتوقف كامل شهادة الإنجيل.
لذلك يمضي قائلاً،
“الكلمة قريبة منك، حتى في فمك وفي قلبك: أي كلمة الإيمان التي نكرز بها.”
لقد بُشِّر بالإنجيل؛ سمعوه؛ وهم على دراية بمصطلحاته. السؤال هو: هل يؤمنون به ويعترفون بالمسيح الذي يبشر به كرب لهم؟ ففي آيات رومية 10:9-10 يلخص الأمر برمته بكلمات استُخدمت عن الله عبر القرون لجلب الطمأنينة لآلاف النفوس الثمينة،
“إن اعترفت بفمك بالرب يسوع” (أو حرفياً: يسوع هو الرب)، “وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص. لأن بالقلب يؤمن الإنسان للبر، وبالفم يعترف للخلاص.”
القلب هو ببساطة مصطلح آخر للإنسان الحقيقي. الرسول لا يحاول رسم تمييز دقيق، كما يفعل بعض الوعاظ، بين الإيمان بالرأس والإيمان بالقلب. هو لا يشغلنا بطبيعة الإيمان؛ بل يشغلنا بموضوع الإيمان. نحن نؤمن بالرسالة التي أعطاها الله بخصوص المسيح. إذا آمنا على الإطلاق، فنحن نؤمن بالقلب. وإلا فنحن لا نثق حقًا. "بالقلب" يؤمن الإنسان. الاعتراف هنا ليس، بالطبع، بالضرورة نفس الشيء كما حيث يقول ربنا،
"فكل من يعترف بي قدام الناس، أعترف أنا به قدام أبي الذي في السماوات."
هذه بالأحرى اعتراف النفس لله نفسه بأنه يتخذ يسوع ربًا.
ثم يستشهد بآية أخرى من العهد القديم من سفر النبي إشعياء (إشعياء 28:16)، التي تعلن أن
"كل من يؤمن به لن يخزى."
بهذه الطريقة يثبت أن عالمية الإيمان الإنجيلي الحالي لا تتعارض بأي شكل من الأشكال مع كلمة الله المعلنة كما أُعطيت لليهودي قديماً.
من كان
يشمل العالم كله. لقد أثبت بالفعل في الإصحاح الثالث أنه لا يوجد فرق بين اليهودي والأممي فيما يتعلق بالخطية. والآن يقدم الجانب الآخر لعقيدة "لا فرق".
"الرب نفسه على الجميع غني لجميع الذين يدعون عليه، لأن كل من يدعو باسم الرب يخلص."
أن يدعو باسم الرب هو، بالطبع، أن يستدعي اسمه بالإيمان. فاسمه يتحدث عما هو عليه. ومن يدعو باسم الرب يضع ثقته فيه، كما هو مكتوب،
“اسم الرب برج حصين، يلجأ إليه الصديق ويأمن.”
كان اليهودي قد اعتاد أن يعتبر نفسه مختار الرب، والذي أوكلت إليه شهادة الإله الواحد الحقيقي الحي. لذلك يسأل المعترض بطبيعة الحال، وبولس يضع الكلمات ذاتها في فمه،
“فكيف يدعون من لم يؤمنوا به؟”
ويتبع هذا السؤال بسؤال آخر:
"وكيف يؤمنون بمن لم يسمعوا به؟"
وهذا مرة أخرى بسؤال ثالث:
كيف يسمعون بدون واعظ؟
ولا تنتهي الاعتراضات عند هذا، إذ يقول مرة أخرى:
"وكيف يكرزون إن لم يُرسَلوا؟ كما هو مكتوب، ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام، المبشرين بالخيرات!"
آمن اليهودي بالله؛ وقد سمع عنه؛ وقد بشره الوعاظ بالرسالة، وقد أُرسل هؤلاء الوعاظ من الله. ولكن من الذي أذن لأي شخص أن يتجاوز الحدود اليهودية ويذهب ببشارة السلام إلى الأمم؟
رداً على المعترض، يذكّره بولس بأن إسرائيل التي حظيت بكل هذه الامتيازات لم تستجب كما كان متوقعاً؛ لم يطع الجميع الإنجيل. وهذا أيضاً كان قد تنبأ به أنبياء العهد القديم. سأل إشعياء بحزن،
“يا رب، من صدّق بشارتنا؟”
مشيرًا إلى أن كثيرين ممن سمعوا سيرفضون قبول هذه الرسالة. ولكن بعد ذلك يجيب المعترض،
“أنت تعترف يا بولس أن الإيمان يأتي بالسمع، والسمع بكلمة الله، أو بخبر الله.”
"نعم،" يجيب، "ولكن ألم يسمعوا؟ هل يوجد أي شعب مظلم وجاهل تمامًا لم تصل إليهم كلمة الله بشكل ما، وبالتالي يضعهم تحت المسؤولية؟"
المزمور التاسع عشر يشهد أن صوت الله يُسمع في خليقته: الشمس، القمر، النجوم - كل عجائب هذا الكون الرائع - تشهد على حقيقة خالق شخصي. وهكذا يقول المرنم،
"صوتهم خرج إلى كل الأرض، وكلامهم إلى أقاصي المسكونة."
إذن، ليس أمرًا جديدًا أن يتكلم الله مع الأمم. كل ما هو جديد في الأمر هو أنه يتكلم الآن بشكل أكمل وأوضح مما تكلم به من قبل. وهو يعلن الآن بعبارات لا لبس فيها عرض خلاص لكل من يثق بكلمته. ألم تكن إسرائيل تعلم أن الله سيضم شعوب الأمم؟ كان ينبغي عليهم أن يعلموا، لأن موسى نفسه قال:
“سأثير غيرتكم بمن ليسوا شعبًا، وبأمة غبية سأغضبكم.”
وإشعياء، بجرأة لا هوادة فيها، يعلن:
"وُجِدْتُ مِنَ الَّذِينَ لَمْ يَطْلُبُونِي؛ وَصِرْتُ ظَاهِرًا لِلَّذِينَ لَمْ يَسْأَلُوا عَنِّي."
بالتأكيد، لا يمكن أن تنطبق كلمات كهذه إلا على وثنيي عالم الأمم. وأما إسرائيل، فمع كل امتيازاتهم، كان الله قد قال عنهم:
“طُولَ النَّهَارِ بَسَطْتُ يَدَيَّ إِلَى شَعْبٍ مُعَانِدٍ وَمُقَاوِمٍ.”
يستمر الموضوع في الآيات الافتتاحية من الفصل التالي، حيث، كما سنرى، يوضح الرسول كيف يحصل الله على مختاريه، حتى من إسرائيل، خلال هذا التدبير الحالي. لكننا سنتناول الفصل بأكمله في خطاب واحد، لذا سأمتنع عن المزيد من التعليق الآن، باستثناء الإصرار على أن جوهر هذا الجزء الحالي هو بوضوح هذا: خلال هذا التدبير الحالي، عندما تذهب النعمة إلى الأمم، خارج حدود العرق اليهودي، فإن هذا لا يعني الرفض التام للإسرائيليين، لكنه يعني نهاية الامتياز الخاص. يمكنهم أن يخلصوا إذا أرادوا، ولكن بنفس الشروط تمامًا مثل الأممي المحتقر. لقد هُدم حائط الساتر الأوسط، لكن النعمة تُقدم من خلال يسوع المسيح لكل من يعترف بذنبه ويقر باسمه.