يشرح الأصحاح الحادي عشر من رسالة رومية خطة الله المستمرة لإسرائيل، مؤكدًا أنه لم يرفضهم كليًا، إذ لا تزال بقية منهم تخلص بالنعمة. وبينما اختبرت الأمة عمى قضائيًا لرفضها المسيح، سهّل هذا الانحراف المؤقت انتشار الخلاص إلى الأمم. ويؤكد الأصحاح أن استعادة إسرائيل القومية المستقبلية ستجلب بركات أعظم للعالم، مشددًا على أن الخلاص بالنعمة وحدها للجميع.
تعاملات الله المستقبلية مع إسرائيل إتمامًا للأسفار النبوية.
هذا الفصل الحادي عشر هو الأكثر تنويرًا فيما يتعلق بخطة الله التدبيرية. لقد رأينا بالفعل كيف أثبتت تعاملاته السابقة مع إسرائيل بره في تعامله مع الأمم كما يفعل الآن، على الرغم من العهد المقطوع مع الشعب الأرضي. ثم في الفصل العاشر رأينا أنه على الرغم من أن الأمة ككل قد وُضعت جانبًا، فإن هذا لا يعيق بأي شكل من الأشكال الإسرائيلي الفرد من الرجوع إلى الله وإيجاد نفس الخلاص الذي هو، في سيادته، يعلنه من خلال خدامه للأمم. في الجزء الأول من فصلنا الحالي، الآيات من رسالة رومية 11:1-6، يستمر موضوع الفصل العاشر ويصل إلى خاتمة. يُطرح السؤال:
“هل نبذ الله شعبه؟”
كلا على الإطلاق. لقد أثبتت تجارب بولس نفسه أن الأمر لم يكن كذلك؛ فقد كان إسرائيليًا، من نسل إبراهيم الطبيعي، ومن سبط بنيامين؛ ومع ذلك، فقد أمسك به روح الله وقاده إلى معرفة مخلصة بالرب يسوع المسيح. وما كان صحيحًا بالنسبة له قد يكون صحيحًا لأي شخص آخر. ما حدث بالفعل كان ببساطة تحقيقًا لكلمات النبي إيليا بمعنى أوسع مما كان عليه عندما تكلم في أيام آخاب. لقد رفضت الأمة كل شهادة أُرسلت إليها. كشعب، قتلوا الأنبياء ودنسوا مذبح يهوه. ولكن كما في أيام إيليا، احتفظ الله لنفسه بسبعة آلاف لم يحنوا الركبة لصورة البعل، هكذا
“في هذا الوقت الحاضر أيضًا توجد بقية حسب اختيار النعمة.”
الله يرفض الأمة، لكن النعمة تمتد إلى الفرد.
الأمر العظيم، مع ذلك، الذي يجب على إسرائيل أن تفهمه هو أنهم، إذا خلصوا على الإطلاق، فإنهم يخلصون تمامًا كما يخلص الأمم، وذلك بالنعمة. النعمة، كما رأينا، هي فضل غير مستحق. بل، قد نقولها بشكل أقوى: إنها فضل ضد الاستحقاق. هذا يستبعد كل فكرة عن العمل. إذا أُخذ الاستحقاق من أي نوع في الاعتبار، فليست نعمة بعد الآن. من ناحية أخرى، إذا كان الخلاص من الأعمال، فهذا لا يترك أي مجال للنعمة على الإطلاق، لأنه سيسلب من العمل طابعه الاستحقاقي. المبدآن - الخلاص بالنعمة والخلاص بالأعمال - متضادان تمامًا، أحدهما للآخر. لا يمكن أن يكون هناك مزيج من الناموس والنعمة؛ إنهما مبدآن يدمر أحدهما الآخر.
ابتداءً من الآية رومية 11:7، يتعهد الرسول الآن بإظهار قصد الله السري فيما يتعلق بإسرائيل في اليوم الآتي. ما سعت إليه الأمة فشلت في الحصول عليه؛ لكن المختارين (أي أولئك الذين يرضون بالخلاص بالنعمة) يحصلون عليه؛ أما الباقون، فقد أُعموا قضائياً. مرة أخرى يقتبس من العهد القديم ليظهر أن هذا يتفق تماماً مع الكلمة النبوية. كما كتب إشعياء،
“الله أعطاهم روح السبات، عيونًا لكي لا يبصروا، وآذانًا لكي لا يسمعوا؛”
وهو يُظهر أن هذا حق حتى هذا اليوم. وقد كتب داود أيضاً:
"لتكن مائدتهم فخًا وشركًا ومعثرة ومجازاة لهم: لتظلم عيونهم فلا يبصروا، ولتحنِ ظهورهم على الدوام."
تحققت هذه اللعنات الرهيبة عندما رفض ممثلو الأمة عمدًا المسيح ودعوا بالحكم على رؤوس ذريتهم عندما صرخوا في قاعة حكم بيلاطس،
"دمه علينا وعلى أولادنا."
برفضهم المسيح، رفضهم الله. وقد افترض العديد من المسيحيين أنه قد انتهى منهم كأمة إلى الأبد. وهذا، كما يوضح الرسول الآن، بعيد كل البعد عن الحقيقة. يسأل:
"أَلَعَلَّهُمْ عَثَرُوا لِكَيْ يَسْقُطُوا؟"
؛ أي، يسقط سقوطًا مدويًا، يسقط بلا أي أمل أو إمكانية للتعافي. الإجابة مرة أخرى هي،
لا بأي حال من الأحوال.
أدار الله عصيانهم الحالي ليُظهر غنى نعمته نحو الأمم، وهذا بدوره سيُستخدم في النهاية لإثارة غيرة إسرائيل وإعادتهم إلى إله آبائهم وإلى المسيح الذي رفضوه. سيكون هذا الانتعاش وسيلة لبركات لا تُحصى لذلك الجزء من العالم الذي لم يصل بعد إلى معرفة الخلاص بالإنجيل. وبحماس مقدس يهتف:
فَإِنْ كَانَ سُقُوطُهُمْ غِنًى لِلْعَالَمِ، وَنُقْصَانُهُمْ غِنًى لِلْأُمَمِ؛ فَكَمْ بِالْحَرِيِّ مِلْؤُهُمْ؟
يجدر بنا أن نلاحظ استخدامه لهذه الكلمة، "الكمال"، كما سنصادفها لاحقًا في الفصل. سيكون كمال إسرائيل هو اهتداء إسرائيل - تحقيق قصد الله بشأنهم.
كان بولس رسولاً للأمم، وبصفته هذه، عظّم خدمته؛ لكنه لم يكن ليريد أن تظن الأمم للحظة أنه فقد اهتمامه بإسرائيل: بل كان يريد أن يراهم يثارون للغيرة، لكي يخلص كثيرون منهم عندما يرون نعمة الله تذهب إلى الأمم؛ من ناحية أخرى، لم يكن ليريد أن تفتخر الأمم على اليهود لأن الأخير قد أُبعد والأول تمتع بالبركات التي كان اليهودي سيحصل عليها لو كان مستعداً لاستقبالها. يواصل حجته بتقديم مثل يبرز بأكثر وضوح الخطة الإلهية. يقول:
"فَإِنْ كَانَ رَفْضُهُمْ هُوَ مُصَالَحَةَ الْعَالَمِ، فَمَاذَا يَكُونُ قُبُولُهُمْ إِلاَّ حَيَاةً مِنَ الأَمْوَاتِ؟"
أي، إذا، بينما يتجولون بين جميع الأمم، شعب خائب ومرهق، تحت لعنة إله آبائهم، ورسالة النعمة تخرج إلى الأمم، ومختارون منهم يتلقون الرسالة، فماذا سيعني ذلك للعالم ككل عندما تعود إسرائيل كأمة إلى الرب وتصبح في الحقيقة شعبًا مقدسًا، شهودًا له لجميع الأمم؟
“فَإِنْ كَانَتِ الْبَاكُورَةُ مُقَدَّسَةً، فَكَذَلِكَ الْعَجِينُ: وَإِنْ كَانَ الأَصْلُ مُقَدَّسًا، فَكَذَلِكَ الأَغْصَانُ.”
إذا كانت البقية المتجددة في إسرائيل هي بالفعل شعب مكرس لله، فكذلك ستكون الأمة التي ينتمون إليها في نهاية المطاف. وإذا كان جذر شجرة الزيتون العهدية مقدسًا (أي إبراهيم، الذي آمن بالله، وحُسب له برًّا)، فكذلك جميع الذين يرتبطون به حقًا بالإيمان. لقد كانوا أغصانًا طبيعية في شجرة الزيتون—إسرائيليين بالولادة لا بالنعمة—وقد قُطعت. ولكي لا تفشل وعود الله لإبراهيم،
“في نسلك تتبارك جميع أمم الأرض،”
أغصان شجرة الزيتون البرية - أي الأمم - طُعِّمَت بين بقية إسرائيل، وهكذا، فإن اليهودي والأممي المؤمنين معًا، يشتركون في جذر شجرة الزيتون ودسمها. لكن الخطر الجسيم الآن هو ألا يعتمد الأممي على مجرد امتيازات خارجية، وبينما هو مرتبط بأبناء الوعد، يفشل في تقدير إنجيل الله لأنفسهم، وبالتالي يثبت أنه غير حقيقي. في هذه الحالة، سيتعين على الله أن يتعامل مع الأمم كما تعامل مع اليهود. وهكذا نحصل على التحذير الجاد:
“فَلاَ تَفْتَخِرْ عَلَى الأَغْصَانِ. وَإِنِ افْتَخَرْتَ، فَأَنْتَ لاَ تَحْمِلُ الأَصْلَ بَلِ الأَصْلُ يَحْمِلُكَ.”
قد يقول البعض: "حسناً، ولكن الأغصان الطبيعية قُطعت لكي أُطعَّم أنا، الأمميّ." الإجابة واضحة ومحددة:
“قُطِعوا بسبب عدم الإيمان، وأنتَ ثابتٌ بالإيمان.”
لذلك الموعظة،
“لا تكونوا متكبرين، بل اخشوا: لأنه إن كان الله لم يشفق على الأغصان الطبيعية، فاحذروا لئلا لا يشفق عليكم أنتم أيضاً.”
هل نحتاج أن نتوقف لنسأل عما إذا كانت الأمم قد قدّرت امتيازاتها؟ أليس واضحًا لكل شخص مراقب ذي عقل روحي أن الأوضاع في العالم المسيحي اليوم سيئة بقدر ما كانت عليه في إسرائيل على الإطلاق؟ ألا نرى الارتداد عن الحق منتشرًا في كل مكان؟ أليست السمات المميزة للأيام الأخيرة، كما هي مصورة في تيموثاوس الثانية الأصحاح الثالث، ظاهرة في كل مكان؟ إذا كان الأمر كذلك، ألا يحسن بنا أن نُحذّر بأن الوقت قريب عندما تُقتلع الأغصان غير المثمرة من شجرة الزيتون وتُطعّم الأغصان الطبيعية، التي تعود أخيرًا إلى الله، مرة أخرى في شجرة زيتونها الخاصة؟
في هذه الطرق التدبيرية نرى يتجلى صلاح الله وصرامته، اللذان تم إبرازهما بوضوح شديد في الفصل التاسع: على الذين سقطوا، الذين رفضوا الإيمان بالشهادة، صرامة؛ ولكن نحو الأمم الجاهلة وغير المستحقة، صلاح، ولكن هذا الصلاح سيستمر نحوهم فقط إذا استمروا في تقديره، وإلا فإنهم هم أيضاً سيُقطعون. من يستطيع أن يشك في أن يوم القطع قريب، عندما تكون الكنيسة الحقيقية قد اختُطفت لتكون مع الرب، وسيُقضى على العالم المسيحي غير الأمين، ثم سيعود الله بالنعمة إلى إسرائيل، إن لم يبقوا في عدم الإيمان، وسيُطعّمون مرة أخرى في شجرة زيتونهم الخاصة، حسب قوة إله القيامة؟
أتذكر مقالاً كتبه "ناقد أعلى" معروف، قرأته قبل بضع سنوات، كان يسخر فيه من فكرة إلهام الرسول بولس بسبب جهله الواضح بأحد المبادئ الأساسية للبستنة:
"بولس،" قال هو، "كان في الواقع جاهلاً جدًا بفن التطعيم لدرجة أنه يتحدث عن تطعيم أغصان برية في شجرة جيدة، من الواضح أنه لم يكن على دراية بحقيقة أنه من المعتاد تطعيم أغصان جيدة في شجرة برية."
من الواضح أن الناقد المبجل لم يقرأ بعناية قط كلمات الرسول نفسه، كما وردت في الآية التالية، وإلا لما وقع في مثل هذا الفخ. يشير بولس بوضوح إلى أن مثاله هو أمر كان يعلم جيدًا أنه يتعارض مع ما كان يُفعل عادةً. يقول:
"لأَنَّهُ إِنْ كُنْتَ أَنْتَ قَدْ قُطِعْتَ مِنَ الزَّيْتُونَةِ الْبَرِّيَّةِ بِالطَّبْعِ، وَطُعِّمْتَ خِلاَفَ الطَّبِيعَةِ فِي زَيْتُونَةٍ جَيِّدَةٍ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يُطَعَّمُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ هُمْ أَغْصَانٌ طَبِيعِيَّةٌ فِي زَيْتُونَتِهِمُ الْخَاصَّةِ؟"
لا؛ لم يكن بولس جاهلاً بالبستنة، ولا كان الروح القدس جاهلاً، الذي كان يرشده ويلهمه وهو يكتب. ما ليس معتاداً للإنسان غالباً ما يكون متوافقاً تماماً مع الخطة الإلهية، كما هو الحال هنا.
وهكذا، في الآيات رومية 11:25-32، نرى بالضبط ما يجب أن يحدث قبل عملية إعادة التطعيم هذه، وما سيتبع ذلك بعدئذٍ.
"لا أريد، أيها الإخوة، أن تجهلوا هذا السر، لئلا تكونوا حكماء في أنفسكم؛ أن العمى قد أصاب جزءًا من إسرائيل، حتى يدخل ملء الأمم. وهكذا سيخلص كل إسرائيل."
إذن، هذا هو أحد الأمور السرية المخفية في فكر الله حتى الوقت المحدد لإعلانها: ستُعمى إسرائيل جزئيًا، ولكن، الحمد لله، جزئيًا فقط، حتى يكتمل عمل الله الحالي بين الأمم. هنا لدينا الاستخدام الثاني لكلمة "ملء". "ملء الأمم" هو اكتمال العمل بين الأمم الذي استمر منذ رفض إسرائيل. هذا "الملء"، كما نعلم من أسفار أخرى، سيحدث عندما يدعو ربنا كنيسته لتكون معه، وفقًا لرسالة تسالونيكي الأولى الأصحاح الرابع، ورسالة كورنثوس الأولى الأصحاح الخامس عشر. عندئذٍ،
كل إسرائيل ستخلص.
لا ينبغي أن نفهم بعبارة "كل إسرائيل" كل من هو من دم إسرائيل، لأننا تعلمنا بالفعل أن
“ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيل، بل أولاد الموعد هم الذين يُحسبون نسلًا.”
فالبقية ستكون إسرائيل الحقيقية في ذلك اليوم المجيد عندما،
“سيخرج من صهيون المُنقِذ، ويصرف الفجور عن يعقوب،”
فقد قال الله:
“هذا هو عهدي لهم عندما أزيل خطاياهم.”
إذن، يستنتج الرسول، إنهم أعداء للإنجيل في الوقت الحاضر؛ ولكن من خلال عداوتهم، تذهب النعمة إلى الأمم. ومع ذلك، ووفقًا للخطة الإلهية، ما زالوا محبوبين من أجل الآباء، لأن مواهب الله ودعوته لا يرجع عنها أبدًا؛ فالوعود التي قُطعت للآباء ولداود يجب أن تتحقق ولا بد أن تتحقق. ادرسوا المزمور 89 بعناية في هذا الصدد. وكما أن الأمم، الذين في الماضي لم يؤمنوا بالله ولكنهم الآن نالوا الرحمة من خلال عدم إيمان اليهود، هكذا، وبنفس الطريقة، عندما يثبت الأمم عدم إيمانهم ويوضعون جانبًا، ستنال إسرائيل الرحمة عندما يعودون بالإيمان إلى الله.
سواء كان يهوديًا أم أمميًا، فالجميع يخلصون بنفس المبدأ،
“فإن الله قد حصر الجميع في العصيان، لكي يرحم الجميع.”
الآيات الأربع الأخيرة هي بمثابة تسبيحة. قلب الرسول يمتلئ بالعبادة والتسبيح والإعجاب بينما يملأ بهاء الخطة الإلهية الكامل أفق روحه. يهتف:
"يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء!"
لولا الوحي، ما كان لأحد أن يعرف فكره، تمامًا كما لم يكن لأي كائن مخلوق أن يكون مشيرًا له. لم يستحق أحد النعمة بأن أعطى له أولاً، لكي تُكافأ البركة؛ بل كل شيء منه، وبه، وإليه، له المجد إلى الأبد. آمين.
إذا كان قارئي قد تابعني حتى الآن، فسيكون مستعدًا الآن ليفحص بدرجة من الفهم المكان الذي تحتله الفاصلة الكبرى فيما هو بحد ذاته فاصلة - أي التقسيم التدبيري العظيم لرسالة رومية كما هو مبين في الأصحاحات 9 و 10 و 11. من المناسب الحديث عن هذه الأصحاحات كفاصلة لأنه، فيما يتعلق بالكشف العقائدي لحقيقة بر الله كما أُعلن في الإنجيل، يمكن للمرء أن ينتقل دون أن يشعر بأن شيئًا مفقودًا بين الآيات الختامية للأصحاح 8 والآيات الافتتاحية للأصحاح 12. في الأصحاحات الثمانية الأولى من هذه الرسالة، كُشف لنا عن طريقة الله في التعامل مع الخطية وفقًا للمطالب البارة لعرشه، وطريقته في توفير بر كامل للناس الذين ليس لديهم بر خاص بهم. ثم في الأصحاحات 12 إلى 16، نرى آثار كل هذا على حياة المؤمن الطائع: بر عملي يتجلى في حياة أولئك الذين جُعلوا بر الله في المسيح. ولكن بين الأصحاحين 8 و 12، لدينا تقسيم فاصل كبير ينحرف فيه الرسول، بإرشاد من الروح القدس، ليُظهر كيف يتوافق الإعلان الحالي لإنجيل نعمة الله مع إعلان الله السابق لإسرائيل ونعمته الاختيارية في جعلهم شعب عهده.
في رسالة رومية 3:0 نتعلم أنه لا يوجد فرق، وأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله. يُظهر أن اليهودي ليس له حق في نعمة الله في المسيح أكثر من الأممي. يجب على الجميع أن يأتوا إلى الله بنفس الطريقة تمامًا، كخطاة محتاجين يثقون في ابنه المبارك للخلاص. وهذا من شأنه أن يثير بشكل طبيعي السؤال في ذهن أي يهودي أمين: ولكن ماذا عن الوعود الخاصة التي قُطعت لإسرائيل؟ ماذا عن العهد الذي أُبرم في سيناء؟ كيف يؤثر هذا على الوعد الذي قُطع لإبراهيم ونسله؟ تُجاب على هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة ذات الصلة بشكل كامل وشامل في الأصحاحات 9 إلى 11.
في الإصحاح التاسع، يتكلم روح الله بشكل خاص عن تعاملات الرب الماضية مع إسرائيل؛ وفي الإصحاح العاشر، عن تعاملاته الحالية معهم؛ وفي الإصحاح الحادي عشر، عن تعاملاته المستقبلية، والتي ستكون متفقة تمامًا مع الكلمة النبوية.
بالانتقال، إذن، إلى الفصل التاسع، نرى أن إسرائيل كانت أمة مختارة. سر الله أن يفصل هذا الشعب عن سائر الشعوب لنفسه لكي يشغلوا مكانة خاصة للشهادة في الأرض. لم تُمنح هذه الامتيازات لهم بسبب أي استحقاق خاص بهم. بل كانت بنعمة سيادية مختارة أن اختار الله إسحاق ووضع إسماعيل جانبًا، ومرة أخرى اختار يعقوب ووضع عيسو جانبًا. لم يكن الله ظالمًا في فعله هذا. هو الخالق. ومثل الفخاري، كان له سلطان على الطين ليصنع منه ما يشاء. وإذا اعترض أحد على حقيقة الاختيار بهذا المعنى، فإن الإجابة على كل اعتراض هي ببساطة: لله الحق في أن يفعل ما يشاء. لقد اختار إسرائيل وجعل تلك الأمة مستودع وعوده، وكان هذا لكي يكونوا وسيلة بركة للعالم كله.
إنه لخطأ فادح، مع ذلك، محاولة قراءة أمور أبدية في الإصحاح التاسع من رسالة الرومان. لا يوجد في هذا الإصحاح شيء عن الانتخاب للحياة الأبدية أو مكان في السماء، وبالتأكيد لا شيء عن الرفض للدينونة الأبدية في الجحيم. عندما يحاول الكالفينيون المتطرفون استخدام هذا الجزء من الكتاب المقدس لدعم آرائهم التي لا تمجد الله، فإنهم يحرفون الكلمة عن سياقها الحقيقي. إنه انتخاب لمكانة مميزة على الأرض، وليس لبركة أبدية، والرفض الذي تتحدث عنه يجب النظر إليه بنفس الطريقة، على أنه يتعلق بأمور أرضية لا سماوية. اختار الله إبراهيم ليكون أب شعب العهد. في الجيل التالي أعلن:
في إسحاق يُدعى نسلك
; وفيما يخص أبناء إسحاق مكتوب:
“فإذ لم يكن الأطفال قد ولدوا بعد، ولا فعلوا خيرًا أو شرًا، لكي يثبت قصد الله حسب الاختيار، لا من أعمال، بل من الذي يدعو، قيل لها [أي لرفقة]: إن الكبير يستعبد للصغير. كما هو مكتوب: أحببت يعقوب وأبغضت عيسو” (رومية 9:11-13).
لاحظ، لم يُقَل:
"الأصغر سيذهب إلى الجنة والأكبر سيذهب إلى الجحيم."
لم يكن الله يتحدث عن أمور أبدية على الإطلاق، بل تم تنحية الأكبر لصالح الأصغر فيما يتعلق بالامتياز على الأرض.
يجب أن تُفهم الآية الثالثة عشرة نسبيًا. بالمقارنة مع البركة التي منحها الله ليعقوب، قد يبدو وكأنه كره عيسو، لكن علينا أن نتذكر أن هذا التصريح لم يُدلَ به قبل ولادة الأطفال، بل بعد سنوات طويلة في سفر ملاخي، الأصحاح الأول، الآيتين 2 و 3، حيث يتتبع الله تاريخ طرقه مع نسل ابني إسحاق، ويُظهر كم كان يعقوب، أو إسرائيل، متميزًا وكم كان عيسو، أو أدوم، محرومًا من العديد من البركات المماثلة.
الآن إذا اختار الله هكذا أن يتخذ نسل إبراهيم حسب الجسد، وفشلوا تمامًا كأمة في تقدير صلاحه، وعندما جاء ابنه الخاص إلى العالم أتموا أسفارهم في إدانته، فمن يشكك في بر الله في وضعهم جانبًا وقبول الأمم ومنحهم الامتيازات المجيدة التي يتمتعون بها الآن؟
إذًا، في الأصحاح العاشر لدينا، كما ألمحنا سابقًا، تعاملات الله الحالية مع إسرائيل. لقد وضع الأمة ككل جانبًا خلال كل هذه الفترة الاعتراضية الطويلة التي كنا نتناولها، لكن هذا لا يعني أن اليهودي الفرد يُترك بدون فرصة للخلاص الأبدي. أي يهودي يرغب في ذلك، يمكنه أن يأتي إلى الله في المسيح ويجد الخلاص على نفس الأساس تمامًا مثل أي أممي. لذلك نقرأ في العدد الثاني عشر:
"لا فرق بين اليهودي واليوناني: لأن الرب نفسه هو رب الجميع، وهو غني لجميع الذين يدعونه."
ويضيف الرسول في الآية 13:
“فإن كل من يدعو باسم الرب يخلص.”
خلال هذه الفترة الحالية بأكملها، بينما إسرائيل كأمة موضوعة جانبًا، تنتشر رسالة الله "كل من يشاء" إلى العالم، ويمكن لليهودي أو الأممي أن ينتفع بها إذا أرادوا، وإذا رفضوا فعل ذلك، فهم مسؤولون عن دينونتهم الخاصة.
في الفصل 11 لدينا مستقبل شعب العهد هذا. قيل لنا أولاً أن عيونهم أُعميت لأنهم كانوا منشغلين جداً بأعمالهم الخاصة حتى تمردوا على نعمة الله. إسرائيل القومية أُعميت قضائياً حتى يومنا هذا، وهذا يتفق مع الإشارات النبوية، كما نرى في الآيات 7 إلى 12:
فماذا إذًا؟ إسرائيل لم يحصل على ما يطلبه؛ لكن المختارين حصلوا عليه، والباقون أُعميت أبصارهم (كما هو مكتوب: أعطاهم الله روح سبات، عيونًا لا يرون بها، وآذانًا لا يسمعون بها) إلى هذا اليوم. وداود يقول: لتكن مائدتهم فخًا وشركًا وحجر عثرة ومجازاة لهم. لتظلم عيونهم فلا يبصروا، ولتحن ظهورهم دائمًا. فأقول إذًا: هل عثروا لكي يسقطوا؟ حاشا! بل بسقطتهم صار الخلاص للأمم، لإثارتهم للغيرة. فإذا كانت سقطتهم غنى للعالم، ونقصانهم غنى للأمم، فكم بالحري كمالهم؟" (رومية 11: 7-12).
الله إذن، إن جاز التعبير، استغل عدم إيمان اليهود ليفتح على مصراعيه باب النعمة لجميع الناس في كل مكان؛ وهكذا فإن الأمم مدينون حقًا لليهود غير المؤمنين بفرصتهم الرائعة الحالية. بالتأكيد لا يليق بأي من الأمم أن ينظر بازدراء أو يتحدث بطريقة غير لطيفة ومهينة عن اليهودي بسبب فشله في فهم خطة الله عندما ظهر الرب يسوع على الأرض وفقًا للأسفار النبوية! لم يفهموا، وهكذا خسروا فرصة مجيدة، كما قال ربنا نفسه:
"لَوْ عَلِمْتِ أَنْتِ أَيْضًا، وَلَوْ فِي يَوْمِكِ هَذَا، مَا لِلسَّلاَمِ لَكِ! وَلَكِنِ الآنَ قَدْ أُخْفِيَتْ عَنْ عَيْنَيْكِ." (لوقا 19: 42). "هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا. وَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ لاَ تَرَوْنَنِي حَتَّى يَأْتِيَ الْوَقْتُ الَّذِي فِيهِ تَقُولُونَ: مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ." (لوقا 13: 35).
وهكذا مع تنحية إسرائيل جانبًا، صار إنجيل النعمة يخرج إلى الأمم. متحدثًا من منظور رسول الأمم، يواصل بولس:
"فإن كان رفضهم هو مصالحة للعالم، فماذا يكون قبولهم إلا حياة من الأموات؟ فإن كانت الباكورة مقدسة، فكذلك العجين كله؛ وإن كان الأصل مقدساً، فكذلك الأغصان. وإن كان قد قُطعت بعض الأغصان، وكنت أنت، وأنت زيتونة برية، قد طُعّمت مكانها، وصرت شريكاً معها في أصل الزيتونة ودسمها؛ فلا تفتخر على الأغصان. ولكن إن افتخرت، فاعلم أنك لست أنت الذي تحمل الأصل، بل الأصل هو الذي يحملك. فستقول إذاً: الأغصان قُطعت لكي أُطعّم أنا. حسناً؛ بسبب عدم الإيمان قُطعت، وأنت تثبت بالإيمان. لا تتعالَ بل خف: لأنه إن كان الله لم يشفق على الأغصان الطبيعية، فاحذر لئلا لا يشفق عليك أنت أيضاً. فانظر إذاً إلى لطف الله وصرامته: أما على الذين سقطوا فصرامة، وأما نحوك أنت فلطف، إن ثبت في لطفه؛ وإلا فإنك أنت أيضاً ستقطع. وهم أيضاً، إن لم يثبتوا بعد في عدم الإيمان، سيُطعّمون: لأن الله قادر أن يطعمهم ثانية" (رسالة رومية 11: 15-23).
صورة شجرة الزيتون المستخدمة هنا مأخوذة من سفر إرميا، الأصحاح الحادي عشر والآية السادسة عشرة:
الرب دعا اسمكِ، زيتونة خضراء، ذات ثمر جميل بهي: بصوت ضجة عظيمة أوقد ناراً عليها، وكسرت أغصانها.
هناك ثلاثة نباتات تُستخدم بطريقة خاصة لتمثيل إسرائيل. الكرمة تتحدث عنهم كشهادة الله في الأرض. شجرة التين هي رمز إسرائيل على الصعيد الوطني، وشجرة الزيتون تخبر عنهم كشعب العهد في علاقة خاصة مع الله. بسبب عدم أمانتهم ورفضهم بشكل خاص للرب يسوع المسيح، قُطعت الأغصان الطبيعية من شجرة الزيتون التي إبراهيم هو أصلها. هو أبو جميع الذين يؤمنون. فشلت إسرائيل هنا، ولذلك اقتُلعت هذه الأغصان من شجرة العهد. وبدلاً منها، طُعمت أغصان برية تمثل الأمم، لكننا بحاجة إلى تذكر أن هذه الأغصان لا تتحدث بالضرورة عن نفوس فردية مخلصة بالفعل، بل عن أمم وثنية مُنحت الآن امتيازات لم تكن معاهدة لهم من قبل. إذا كان هناك إيمان حقيقي، فإنهم يشتركون في أصل شجرة الزيتون ودسمها. كما نقرأ في غلاطية،
“الذين هم من الإيمان يتباركون مع إبراهيم المؤمن.”
لكن حيثما تُظهر الأمم عدم إيمان وإهمال لكلمة الله، فإنهم يعرّضون أنفسهم لنفس الدينونة التي حلت بالفعل بإسرائيل. سيأتي اليوم الذي فيه سيُقتلعون من شجرة الزيتون وستنتهي امتيازاتهم الخاصة.
سخر النقاد غير المؤمنين من التشبيه الذي استخدمه الرسول بولس هنا، بل واغتنموا الفرصة للإشارة إليه كدليل قاطع على أن الرسائل ليست موحى بها من الله بشكل مؤكد.
“كيف،” يسألون، “كيف يمكن لله أن يرتكب خطأ كهذا الذي ارتكبه بولس هنا؟ إنه يتحدث عن تطعيم أغصان برية في شجرة جيدة، وكل بستاني يعلم أنك لا تطعم أغصانًا برية في شجرة جيدة، بل تطعم أغصانًا جيدة في شجرة برية لتغيير طبيعة ثمرها بالكامل.”
لكن هنا، كما في أماكن أخرى، النقاد هم المخطئون. إنهم لا يقرأون بعناية كافية، ولا، إن صح التعبير، بعمق كافٍ. عندما ننتقل إلى الآيتين 23 و 24، نقرأ:
“وهم أيضًا، إن لم يثبتوا بعد في عدم الإيمان، سيُطعّمون: لأن الله قادر على أن يطعمهم ثانيةً. فإن كنتَ قد قُطعتَ من شجرة الزيتون البرية بالطبع، وطُعّمتَ خلافًا للطبيعة في شجرة زيتون جيدة: فكم بالحري هؤلاء، الذين هم الأغصان الطبيعية، سيُطعّمون في شجرتهم الزيتون الخاصة بهم؟” (الرومان 11:23-24).
لاحظ التعبير،
“إذا كنتَ قد طُعِّمْتَ خلاف الطبيعة في شجرة زيتون جيدة.”
يلفت بولس الانتباه إلى حقيقة أن التوضيح الذي يستخدمه لا يتفق مع العرف العادي، بل يتعارض معه، تمامًا كما تتعارض نعمة الله التي لا مثيل لها مع أفكار قلب الإنسان المتزمت. وإذا كانت الأمم قد حظيت بهذا الامتياز الكبير، فلماذا يتعجب أحد إذا، عند فشلها، يعود الله مرة أخرى إلى إسرائيل ويطعم الفروع الطبيعية في شجرة زيتونها الخاصة؟ هذا هو بالضبط ما سيفعله عندما تنتهي الفترة الحالية التي وصفناها بأنها الفاصلة الكبرى.
وهكذا نقرأ في الآية 25:
“فإني لا أريد أيها الإخوة أن تجهلوا هذا السر، لئلا تكونوا حكماء في أنفسكم: أن قساوة قد أصابت إسرائيل جزئيًا، حتى يدخل ملء الأمم.”
علينا أن نميز بين "أزمنة الأمم" و"ملء الأمم". لقد رأينا بالفعل أن "أزمنة الأمم" تغطي الفترة بأكملها التي تكون فيها أمة اليهود ومدينة أورشليم وأرض فلسطين تحت سيطرة الأمم. بدأ هذا بغزو نبوخذنصر لفلسطين وسينتهي عند إعلان الرب يسوع المسيح من السماء في ختام الضيقة العظيمة، أو كما يقول دانيال، "آخر غضب". أما المصطلح الآخر، "ملء الأمم"، فيتعلق بعمل نعمة الله الحالي. عندما يخرج من بين الأمم شعبًا لاسمه، وعندما تأتي آخر نفس ستخلص في هذا العصر إلى المسيح، ستكتمل الكنيسة ويكون "ملء الأمم" قد حل. حينئذ ستُرفع تلك الكنيسة لتكون مع الرب قبل أن يبدأ الأسبوع السبعون لدانيال. ثم سيتولى الله أمر إسرائيل، وبعد أن ينتهي وقت الضيقة الرهيب الذي يُشار إليه تحديدًا بـ "زمان ضيقة يعقوب"، والذي منه ستخلص إسرائيل، سيُجلب بقية الأمة إلى البركة. الجزء المرتد من إسرائيل سيهلك نتيجة التجارب الرهيبة للضيقة العظيمة. سينظر الله إلى البقية كأمة. وهكذا يقول الرسول في الآية 26:
"وهكذا سيخلص كل إسرائيل. كما هو مكتوب: «سيخرج من صهيون المنقذ، ويصرف الفجور عن يعقوب. لأن هذا هو عهدي معهم متى أزلت خطاياهم». من جهة الإنجيل هم أعداء من أجلكم، وأما من جهة الاختيار فهم أحباء من أجل الآباء. لأن هبات الله ودعوته هي بلا ندامة. فكما أنكم أنتم في الماضي لم تؤمنوا بالله، ولكنكم الآن نلتم رحمة بسبب عدم إيمانهم، هكذا هؤلاء أيضًا الآن لم يؤمنوا، لكي ينالوا هم أيضًا رحمة برحمتكم. لأن الله أغلق على الجميع في عدم الإيمان، لكي يرحم الجميع. يا لعمق غنى حكمة الله وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص، وطرقه عن الاستقصاء! لأنه من عرف فكر الرب؟ أو من صار له مشيرًا؟ أو من سبق فأعطاه فيكافأ عنه؟ لأن منه وبه وله كل شيء. له المجد إلى الأبد. آمين" (رومية 11: 26-36).
من المؤكد أنه من الواضح أن هذه الفصول الثلاثة، إذن، تتناسب تمامًا مع ما وجدناه في أماكن أخرى فيما يتعلق بهذه الفترة الاعتراضية بين آلام المسيح والأمجاد التي ستتبع. يكشف العهد القديم الحقيقة أن إسرائيل لن تتعرف على مسيحها عندما يأتي وأن المتاعب والكوارث ستحل بهم بسبب ذلك، لكنه لم يعطِ أي إشارة لما سيفعله الله خلال فترة تنحيتهم هذه في إخراج جماعة عظيمة من الأمم ليرتبطوا بابنه طوال عصر الملكوت كجسده وعروسه. هذا جزء من السر العظيم الذي كان محفوظًا في قلبه منذ الأزل لكنه الآن قد أُعلن.
قد يكون من الجيد الإشارة إلى ما لاحظه الآخرون غالبًا، وهو أن "السر" كما ورد في العهد الجديد ليس بالضرورة شيئًا غامضًا. إنه سر مقدس لم يكن الإنسان ليعرف عنه شيئًا حتى كشفه الله. هذا السر المتعلق بشجرة الزيتون لم يُعرف إلا بعد رفض المسيح وما ترتب على ذلك من تنحية الأمة المختارة جانبًا.
يا له من يوم سيكون، عندما يكتمل برنامج الله الحالي، سيتولى إسرائيل مرة أخرى ويقودهم أخيرًا للاعتراف بخطيتهم والتطلع بالإيمان إلى المخلص الذي رفضه آباؤهم، والاعتراف به فادياً لهم ومسيحهم الذي طال انتظاره! حينئذٍ ستزهر إسرائيل وتُبرعم وتملأ وجه الأرض كلها بالثمار، لأنهم سيصبحون أدوات الله لاستنارة العالم الأممي.