يتكون الأصحاح السادس عشر إلى حد كبير من تحيات بولس الشخصية للعديد من الأفراد في روما، بما في ذلك توصيات لفيبي وذكر أقاربه ورفاقه المقربين. ثم يتضمن تحذيرًا شديدًا ضد المعلمين الكذبة الذين يسببون الانقسام ويخدمون رغباتهم الخاصة، حاثًا قديسي روما على تجنبهم. يختتم الأصحاح بتحيات من رفقاء بولس وملحق يؤكد على قوة الله لتثبيت المؤمنين وفقًا للإنجيل والسر المعلن.
يتكون الفصل السادس عشر إلى حد كبير من تحيات إلى قديسين معروفين لديه، يقيمون الآن في روما، ومن آخرين كانوا في صحبته. الآيتان الأوليان هما بمثابة رسالة توصية لفيبي، شماسة كنيسة كنخريا، وهي بلدة تقع جنوب كورنثوس مباشرة، في أخائية (انظر أعمال الرسل 18:18). لا شك أنها كانت معروفة جيدًا لأكيلا وبريسكلا (اللذين ذُكرا بالاسم - بترتيب معكوس - في الآية التالية)، لكنه لا يتركها تعتمد على ذكريات أصدقائها من الماضي، بل يؤكد بهذه الرسالة للقديسين مكانتها الحالية في الكنيسة.
كانت بريسكيلا وأكيلا بالنسبة له كأفراد من عائلته - فقد كان ارتباطهما وثيقًا جدًا؛ ولا يمكنه أن ينسى كيف عرضا نفسيهما للخطر من أجله. وفي بيتهما كانت تجتمع إحدى جماعات روما. وكان هناك أيضًا قديس آخر من أخائية، إباينتوس، باكورة رسالته إلى كورنثوس.
بينما نستعرض القائمة الطويلة ونلاحظ اللمسات الرقيقة، والذكريات الحنونة، والاختلافات الطفيفة في الثناء، نشعر أننا نقترب جدًا من هؤلاء المؤمنين الأوائل، ونود أن نعرف المزيد عن تاريخهم وتجاربهم. يهمنا أن نعرف أنه كان له أقارب، أندرونيكوس ويونيا، اللذان يقول عنهما إنهما "كانا في المسيح قبلي"، ونتساءل عما إذا كانت صلواتهما من أجل قريبهما الشاب اللامع قد لعبت دورًا كبيرًا في اهتدائه الملحوظ.
يُذكر قريب آخر في الآية رومية 16:11، اسمه هيروديون، لكن ما إذا كان قد اهتدى قبله أو بعده لم يُخبرنا.
يوجد لمسة إنسانية للغاية في الآية الثالثة عشرة (رومية 16:13).
“سلموا على روفوس، المختار في الرب، وعلى أمه وأمي.”
في مكان ما من رحلاته، كانت هذه السيدة المسيحية، وإن كانت غير مسماة، قد رعت خادم المسيح المتفاني والمنكر لذاته، وتذكر بامتنان خاص رعايتها له.
جميع الأسماء تثير الاهتمام، وسنسعد بلقائهم جميعًا "في ذلك اليوم،" ونتعلم المزيد عن إخلاصهم للرب ومعاناتهم من أجل اسمه، على الرغم من أننا لا نستطيع التوقف طويلاً عند هذا السجل هنا.
قبل إرسال رسائل من رفقائه، يضع كلمة تحذير ضد المعلمين الكذبة، في الآيات رومية 16:17-18.
"الآن أطلب إليكم أيها الإخوة، أن تلاحظوا الذين يسببون انقسامات وعثرات خلافًا للعقيدة التي تعلمتموها، وتجنبوهم. فإن أمثال هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح، بل بطونهم الخاصة، وبالكلام المعسول والخطب الجميلة يخدعون قلوب البسطاء."
الأشرار المشار إليهم هنا ليسوا معلمين مسيحيين، حتى لو كانوا مخطئين. إنهم رجال فجار، كما يخبرنا يهوذا، قد تسللوا من الخارج. إنهم ليسوا خدامًا للمسيح بل أدوات للشيطان، جُلبوا من العالم لإفساد شعب الله وتقسيمه. إنه لأمر شرير للغاية أن نطبق مثل هذه الكلمات على مسيحيين حقيقيين، الذين، مهما بلغ خطؤهم، يحبون الرب ويشتاقون لشعبه، راغبين في بركتهم.
في فيلبي 3:18-19 نتعرف أكثر على أولئك "الذين يخدمون بطونهم"، أي الذين يعيشون فقط لإرضاء ذواتهم.
"كثيرون يسلكون، الذين أخبرتكم عنهم مراراً، والآن أقول لكم وأنا أبكي أيضاً، أنهم أعداء صليب المسيح؛ الذين نهايتهم الهلاك، الذين إلههم بطنهم، ومجدهم في خزيهم، الذين يهتمون بالأمور الأرضية."
هذه مطابقة لصانعي الانقسام البائسين في فصلنا الحالي. لنكن حذرين للغاية في كيفية اتهامنا لخدام المسيح الحقيقيين بأنهم من هذا العدد الشرير، حتى لو شعرنا أن الحق يجبرنا على الاختلاف معهم فيما يتعلق ببعض الأمور التي يفعلونها أو يعلمونها.
على الرغم من أنه يحذر قديسي روما من خطر الاستماع إلى رجال من هذا النوع، إلا أنه يخبرهم أنه لم يسمع عنهم إلا الخير، لكنه يغار عليهم أن يحافظوا على سجلهم الممتاز. للأسف، ما أسرع ما فتحت هذه الكنيسة أبوابها لمثل هؤلاء المعلمين الكذبة الذين حذرهم منهم، وهكذا بحلول القرن السابع، تجد البابوية نفسها متوجة في روما!
يريدنا أن نكون بسطاء بخصوص الشر وحكماء فيما هو خير، لا منشغلين بالضلال بل بالحق. هذا الحق سينتصر قريباً عندما يسحق إله السلام الشيطان تحت أقدام القديسين.
التحيات الختامية من بولس ورفقائه مذكورة في الآيات رومية 16: 21-24. كان تيموثاوس ولوقا معه. نتعلم الآن لأول مرة أن ياسون كان قريبًا مقربًا (انظر أعمال الرسل 17: 5-9)، وهذا يفسر إلى حد ما استقباله لبولس وتفانيه له عند زيارة تسالونيكي. سوسيباتر، وهو أيضًا قريب، مرتبط به.
ترتيوس، الكاتب الذي عمل ناسخًا لبولس، يضيف تحياته. لولا ذلك، لما عرفنا أبدًا اسم الكاتب الفعلي للرسالة.
هل كان "غايس مضيفي" المذكور في رومية 16:23، هو نفسه غايس الذي استقبل الإخوة المسافرين وأثنى عليه يوحنا لكرم ضيافته المسيحي في رسالته الثالثة؟ لا نعرف، لكنه كان على الأقل رجلاً من نفس الروح. عن أراستس سمعنا في مواضع أخرى (أعمال الرسل 19:22؛ 2 تيموثاوس 4:20)، لكن كوارتس لم يُذكر في أي مقطع آخر. كلا الاسمين ترتيوس وكوارتس يشيران إلى أن من حملوهما كانوا على الأرجح عبيدًا في وقت ما - فاسميهما يعنيان ببساطة الثالث والرابع على التوالي. غالبًا ما كان العبيد يُسمون بالأرقام ببساطة.
بركة الآية رومية 16:24 تختتم الرسالة وتدل على أصالتها البولسية. انظر 2 تسالونيكي 3:17-18.
نعمة
كانت علامته السرية، إن جاز التعبير، التي شهدت على تأليفه. ومن اللافت للنظر أنها توجد في عبرانيين 13:25، ولا في أي رسائل أخرى سوى رسائله.
آيات رومية 16:25-27 هي خاتمة، يربط فيها كشفه الثمين للإنجيل بذلك "السر" الذي كان من اختصاصه الخاص أن يعلنه بين الأمم، والذي يتجلى بوضوح تام في رسالة أفسس الأصحاح الثالث وعدة أسفار أخرى.
الآن للقادر أن يثبتكم حسب إنجيلي والكرازة بيسوع المسيح، حسب إعلان السر الذي كان مكتومًا عنه في الأزمنة الأزلية، ولكنه أُظهر الآن، وبالكُتب النبوية، حسب أمر الإله الأزلي، أُعلن لجميع الأمم لإطاعة الإيمان؛ لله الحكيم وحده، له المجد بيسوع المسيح إلى الأبد. آمين.
أُوكِلَ إلى بولس خدمة مزدوجة - خدمة الإنجيل (كما هي مرتبطة بالمسيح الممجد) وخدمة الكنيسة - السر المخفي في الله منذ ما قبل خلق العالم ولكن الآن أُعلِنَ بالروح. انظر هذه الخدمة المزدوجة كما وردت في كولوسي 1:23-29 وأفسس 3:1-12.
"السر" لم يكن شيئًا ذا طابع صعب وغامض، بل سرًا مقدسًا لم يعرفه البشر قط حتى كشف عنه الروح القدس في الوقت المناسب من خلال الرسول بولس، وعن طريقه أُبلغ إلى جميع الأمم لطاعة الإيمان. لم يكن مخفيًا في الكتب المقدسة ليُكشف عنه في النهاية؛ بل قيل لنا بوضوح إنه كان مخفيًا في الله حتى الوقت الذي اختار فيه أن يظهره. لم يكن هذا إلا بعد أن أُعطيت إسرائيل كل فرصة لقبول المسيح في التجسد والقيامة على حد سواء. عندما رفضوه رفضًا قاطعًا، أعلن الله ما كان في قلبه منذ الأزل - أنه من جميع الأمم، يهودًا وأممًا، سيفتدي ويُخرج جماعة مختارة، ستتشكل بمعمودية الروح في جسد واحد لترتبط بالمسيح، في أعمق علاقة (شُبهت في رسالة أفسس الأصحاح الخامس بعلاقة الزوج والزوجة، أو الرأس والجسد)، ليس الآن فقط بل عبر كل الدهور الآتية.
لقد تجلى هذا السر العظيم للمسيح والكنيسة وأُعلن الآن بكتابات نبوية - ليس كما تُرجم هنا "بأسفار الأنبياء" - لكن المعنى بوضوح هو، أُعلن بكتابات رجال موحى إليهم، أنبياء العهد الجديد، في هذا اليوم من نور الإنجيل والشهادة.
وليست مجرد نظرية أو نظام عقائدي جميل ورائع يُحفظ في العقل. بل تتضمن التماهي الحالي مع المسيح في رفضه، وبالتالي أُعلنت لجميع الأمم لإطاعة الإيمان. لم يتم تطويرها في رسالة الرومان، لأن الموضوع العظيم هنا، كما رأينا، هو بر الله كما أُعلن في الإنجيل. ولكن تم التطرق إليها هنا لربط كشف الإنجيل في هذه الرسالة بإعلان السر، كما ورد في رسائل السجن بشكل خاص. هذا لا يعني أن لدينا حقيقة جديدة وأسمى في أفسس وكولوسي، على سبيل المثال، مما هو موجود في الرومان والرسائل السابقة. فكلها تشكل جزءًا من كل واحد، وتشكل جسد التعليم الذي أعلنه الرسول في كل مكان طوال سنوات خدمته الطويلة، ولكن لم يتم تدوين كل ذلك في وقت واحد. إن "السر" في رومية 16: 25 هو نفسه الموجود في الرسائل اللاحقة، وقد شكل دائمًا جزءًا لا يتجزأ من رسائله. لن يكون من الضروري قول هذا لو لم يكن هناك اليوم من يفصل تمامًا خدمة بولس في أعمال الرسل عن تلك التي جسدها في آخر رسائله المكتوبة بعد رفض اليهود في روما لرسالته كما هو مسجل في الإصحاح الثامن والعشرين من أعمال الرسل. إن خاتمة رسالة الرومان هي النفي التام لذلك. وقد أُضيفت هنا لإظهار وحدة خدمته للإنجيل والكنيسة، على الرغم من طبيعتها المزدوجة.
وبهذا نختتم دراستنا الحالية الموجزة نوعًا ما، واثقين أن مراجعتنا للرسالة لم تذهب سدى، بل ستكون لزيادة النفع والبركة بينما ننتظر ابن الله من السماء.
“لله الحكيم وحده المجد بيسوع المسيح إلى الأبد. آمين.”