يتناول هذا الفصل دينونة "المثقفين والمهذبين"، مؤكدًا أن تعليمهم أو إدانتهم الأخلاقية للآخرين لا تعفيهم من دينونة الله البارة بسبب خطاياهم الخاصة. ويؤكد أن طول أناة الله هو دعوة للتوبة، وليس تأييدًا للخطيئة، وأن الأفراد "يكنزون غضبًا" بسبب عدم توبتهم. في النهاية، سيُدان الجميع وفقًا لأعمالهم والنور الذي امتلكوه، سواء من خلال الناموس الصريح أو نور الضمير والطبيعة، مما يظهر عدالة الله غير المتحيزة.
في الآيات الست عشرة الأولى من الفصل التالي، تظهر فئة أخرى: إنها عالم الثقافة والرقي. بالتأكيد، بين المتعلمين وأتباع الأنظمة الفلسفية المختلفة، سيُعثر على رجال يعيشون حياة صالحة لدرجة أنهم يستطيعون المجيء إلى حضرة الله مطالبين ببركته على أساس صلاحهم الخاص! بالتأكيد كان هناك من ادعوا النظر باشمئزاز وكراهية إلى الفجور الدنيء للعامة الجاهلين، ولكن هل كانت حياتهم الخاصة أكثر قداسة أو نظافة من أولئك الذين أدانوهم بصوت عالٍ؟
حان دورهم الآن، مجازًا، ليُستدعوا إلى المحكمة، حيث يتهمهم الرسول بلا خوف أمام ديوان القضاء المهيب لـ "الرب البار الذي يحب البر".
"لذلك أنت بلا عذر أيها الإنسان، أياً كنت أيها الديان؛ لأنك في ما تدين به غيرك، تدين نفسك؛ لأنك أنت الذي تدين تفعل الأمور ذاتها."
الفلسفة لا تحمي محبها من الانغماس في شهوات الجسد. إدراك الشر ليس بالضرورة قوة للتغلب على الشر. الثقافة لا تطهر القلب ولا يغير التعليم الطبيعة؛ وعلى فاعل الشر سيصدر حكم الله بالحق. مدح الفضيلة مع ممارسة الرذيلة قد يمكّن المرء من التعايش مع أقرانه، لكنه لن يخدع ذاك الذي عيناه أطهر من أن تبصرا الإثم.
يسأل بحزم،
أفتظن هذا أيها الإنسان، يا من تدين فاعلي مثل هذه الأمور وأنت تفعلها، أنك ستنجو من دينونة الله؟ أم تستهين بغنى لطفه وإمهاله وطول أناته، غير عالم أن لطف الله إنما يقودك إلى التوبة؟
يميل الناس إلى اعتبار أن الله يتغاضى عن طرقهم، إذا "لم يُنفّذ الحكم على العمل الشرير بسرعة"، بينما هو ينتظر برحمة طويلة الأناة لكي تتاح للناس فرصة لمواجهة خطاياهم والاعتراف بذنبهم، وبالتالي يجدون الرحمة. وبدلاً من فعل ذلك، وبعد قساوة قلوبهم وعدم توبتهم، فإن الناس، الذين لم تمسسهم النعمة الإلهية،
“يَدَّخِرُونَ لأَنْفُسِهِمْ غَضَبًا إِلَى يَوْمِ الْغَضَبِ وَاسْتِعْلاَنِ دَيْنُونَةِ اللهِ الْعَادِلَةِ، الَّذِي سَيُجَازِي كُلَّ إِنْسَانٍ حَسَبَ أَعْمَالِهِ.”
ما أشد هذا التعبير وقارًا – "ادخار" أو تخزين "غضب ليوم الغضب!" ما أبلغ رد المرأة العجوز الفقيرة من ذوي البشرة السمراء التي عندما سُخر منها لحماقة إيمانها بـ "بحيرة النار والكبريت" لأن "لا يمكن العثور على مثل هذه الكمية من الكبريت في مكان واحد"، صاحت بوقار،
"كل واحد يأخذ كبريته الخاص معه!"
آه، هذا هو! كل متمرد على الله، كل خاطئ ضد النور، كل منتهك لضميره، يحمل كبريته معه! إنه يصنع مصيره بنفسه.
أعتقد أنه من الصواب أن نعتبر الآيات من رسالة الرومان 2:7-15 كجمل اعتراضية، وليس فقط الرومان 2:13-15، كما هو مشار إليه في النسخة المعتمدة. في هذه الآيات، تُوضع مبادئ عظيمة للدينونة التي ينبغي أن تُسكت إلى الأبد المتذمر الذي يتهم الله بالظلم لأن البعض لديهم نور وامتيازات لا يتمتع بها الآخرون.
ستكون الدينونة
“وفقًا للحق” و “وفقًا للأعمال.”
سيُحاسَب الناس بالنور الذي كان لديهم، لا بالنور الذي لم يعرفوه قط. الحياة الأبدية تُقدَّم لكل من
“بالمواظبة بصبر في عمل الخير يطلبون المجد والكرامة والخلود.”
(لاحظ أنها ليست الخلود، بل عدم الفساد. هذا التمييز ذو أهمية كبيرة، على الرغم من أن المصطلحين غالبًا ما يُخلط بينهما في النسخة القانونية.) لو اتصف أحد بذلك، لبرهن ذلك على وجود عمل إلهي في النفس؛ ولكن أين الإنسان الطبيعي الذي يعيش هكذا؟ حسنًا إذًا،
"أما الذين هم خصاميون ولا يطيعون الحق، بل يطيعون الإثم، فلا بد أن يحل بهم في يوم الدينونة سخط وغضب، ضيق وكرب، على كل نفس بشرية تفعل الشر،"
سواء كان يهوديًا متميزًا أو أمميًا جاهلاً.
ليس الأمر أن الله سيتعامل مع جميع الناس بدينونة عشوائية؛ بل النور المعطى سيكون المعيار الذي به يُحكم عليهم. لا يستطيع أحد أن يشكو، لأنه إن "اتبع النور" سيجد نورًا كافيًا ليرشد خطواته ويضمن خلاصه. إذا أدرك الناس، بنور الطبيعة، مسؤوليتهم تجاه خالقهم، فإنه سيجعل نفسه مسؤولاً عن إعطائهم نورًا إضافيًا لخلاص نفوسهم.
ليس عنده محاباة. كلما زادت الامتيازات، زادت المسؤولية. ولكن حيث تكون الامتيازات قليلة نسبيًا، ينظر إلى الجهال باهتمام ورأفة حانية لا يقلان عما يعامل به أولئك الذين تبدو ظروفهم الخارجية أفضل.
"فإن كل من أخطأ بدون ناموس سيهلك أيضًا بدون ناموس، وكل من أخطأ في الناموس سيُدان بالناموس."
لا يوجد مبدأ أصح من هذا. يُحاسَب الناس على ما يعرفونه، أو ما كان بإمكانهم معرفته لو أرادوا. لا يُدانُون بسبب الجهل إلا إذا كان ذلك الجهل نتيجة للرفض المتعمد للنور.
"الناس يحبون الظلمة بدلًا من النور لأن أعمالهم شريرة."
الآيات الاعتراضية في رومية 2:13-15 تؤكد المبدأ الواضح الذي وُضع بقوة بالفعل. الدينونة تكون وفقًا للأعمال. معرفة الناموس والفشل في طاعته لا يزيد إلا الإدانة. فاعلو الناموس سيتبررون، إن وُجد مثل هؤلاء. لكن في مكان آخر نتعلم أن من هذا المنطلق سيهلك الجميع، لأن
"بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لَنْ يَتَبَرَّرَ جَسَدٌ مَا أَمَامَهُ."
افتخر اليهودي بامتلاكه أقوال الله الإلهية، واعتقد أن هذا يجعله متفوقًا على الأمم الوثنية المحيطة به. لكن الله لم يترك نفسه بلا شاهد؛ فقد أعطى هذه الأمم نور الضمير ونور الطبيعة. إنهم يظهرون
عمل الناموس المكتوب في قلوبهم.
لاحظ، ليس الأمر أن الناموس مكتوب في قلوبهم. تلك هي الولادة الجديدة، وهي البركة المميزة للعهد الجديد. لو كان الناموس مكتوبًا هناك لأتموا بره. لكن عمل الناموس شيء آخر تمامًا.
"الناموس ينشئ غضباً."
إنه
خدمة الدينونة
والخطاة الأمم الذين لم يسمعوا قط عن الشريعة السينائية يشعرون بإدانة تقع عليهم عندما يعيشون في انتهاك لإملاءات ضميرهم المزروع إلهيًا الذي يشهد إما لهم أو عليهم-
يتهمون أو يعذرون بعضهم بعضًا.
هذا دليل تجريبي على أنهم على أساس المسؤولية وأن الله سيكون عادلاً في الحكم عليهم في ذلك اليوم المهيب عندما يجلس الإنسان المسيح يسوع على المحكمة المهيبة للدهور ويكشف الدوافع الخفية وينابيع السلوك. هذا، يقول بولس، هو "حسب إنجيلي". هو يعلن أن المصلوب سيجلس على العرش في الدينونة العظمى الأخيرة.
“الله قد عيّن يومًا فيه سيدين العالم بالبر بواسطة الرجل الذي عيّنه؛ وقد أعطى برهانًا على ذلك لجميع الناس إذ أقامه من الأموات” (أعمال الرسل 17: 31).
مع كل ما كتبه الرسول بخصوص خطيئة وانحطاط الأمم، سواء كانوا برابرة أم متحضرين للغاية، لكان اليهودي في أتم الاتفاق. كانوا
كلاب،
خارج العهد الإبراهيمي،
"غرباء عن جماعة إسرائيل."
كان حكمهم عادلاً، لأنهم كانوا أعداء الله وشعبه المختار. لكن الأمر كان مختلفًا مع العبرانيين. كانوا مختاري يهوه، الجنس المختار الذي أعطاهم الله شريعته المقدسة وفضلهم بآيات وافرة من اهتمامه الخاص. هكذا استدلوا، ناسين أن التمسك بالعقيدة الصحيحة لا يجدي إذا تم تجاهل البر العملي أو إهماله.
يستدعي الرسول فجأة الصدوقي الدنيوي المتكبر والفريسي الراضي عن نفسه إلى المحكمة، ويشرع في اتهامهم مع الأمم المحتقرة. تقدم لنا الآيات من رسالة رومية 2:17-29 فحص الشعب المختار.
"ها هو ذا،" يهتف، "أنت تُدعى يهوديًا، وتستند إلى الناموس، وتفتخر بالله، وتعرف مشيئته، وتُميّز الأمور الأفضل (أو تمتحن الأمور المختلفة؛ انظر الهامش)، وقد تلقيت تعليمك من الناموس؛ وتثق بأنك أنت نفسك قائد للعميان، ونور للذين في الظلمة، ومُعلّم للجهال، ومُرشد للأطفال، الذي لديك صورة المعرفة والحق في الناموس" (رومية 2: 17-20).
في هذه البنود البارعة، يلخص كل ادعاءاتهم. وعندما أقول ادعاءات، لا أقصد تظاهرات. هذه كانت الأمور التي افتخروا بها وكانت صحيحة إلى حد كبير. لقد كشف الله عن نفسه لهذا الشعب دون غيره، لكنهم كانوا مخطئين في افتراض أن هذا يعفيهم من الدينونة إذا فشلوا في حفظ عهده. لقد قال منذ زمن بعيد،
“إياكم وحدكم عرفت من بين جميع قبائل الأرض؛ لذلك سأعاقبكم على جميع آثامكم” (عاموس 3:3).
الامتياز يزيد المسؤولية. إنه لا يلغيها، كما ظنوا. معرفة الوحي الإلهي أعطت اليهودي معيارًا للحكم لم يمتلكه أحد غيره. لذلك، فكم كان ينبغي أن تكون حياته أقدس! فهل كان الإسرائيليون حينئذ شعبًا أكثر برًا من الأمم المحيطة بهم؟ على العكس، لقد فشلوا فشلاً ذريعًا أكثر من أولئك الذين لديهم نور أقل وامتيازات أقل.
بشكل قاطع، توضح روح الله الحقيقة بجلاء بشأن وضعهم الفعلي، في أربعة أسئلة مصممة لكشف أعمق أسرار قلوبهم ولتعرية الخطايا الخفية في حياتهم.
«فَأَنْتَ إِذًا الَّذِي تُعَلِّمُ غَيْرَكَ، أَلَا تُعَلِّمُ نَفْسَكَ؟»
أنت واثق جدًا بأنك مؤهل لتعليم الجهلاء، هل انتبهت إلى التعليمات الواردة في الناموس؟ لا إجابة!
“أنت الذي تكرز بألا يسرق الإنسان، أتسرق؟”
في جميع أنحاء العالم القديم، كان يُنظر إلى اليهودي على أنه اللص الأكبر، مستخدمًا كل حيلة ماكرة يعرفها المرابي ومقرض المال لانتزاع ثروات عملائه. صحيح، مدفوعًا باليأس، كان الأممي يضع نفسه طواعية في يد المرابي اليهودي، لكنه كان يعلم وهو يفعل ذلك أنه يتعامل مع شخص لا يملك ذرة من الشفقة أو الرحمة تجاه مدين معوز عندما يكون المدين كلبًا أمميًا مكروهًا. اليهودي عاجز عن الكلام مرة أخرى.
“أيها القائل لا ينبغي للإنسان أن يزني، أتزني أنت؟”
الفجور من أشد أنواعه لم يكن جريمة غير شائعة في إسرائيل، كما تثبت السجلات الإلهية وكما يشهد التاريخ. الشر كامن في طبيعة الإنسان ذاتها. من القلب تخرج الزنا والفجور وكل شيء نجس. في هذا الصدد، اليهودي مذنب مثل جاره الأممي. ليس لديه رد.
ربما تكمن أشد طعنة في السؤال الأخير على الإطلاق.
"أنت الذي تمقت الأوثان، أتسلب الهياكل؟"
الكلمة التي تُرجمت إلى "ارتكاب تدنيس" تعني في الحقيقة "الاتجار بالأوثان." كانت هذه جريمة كان اليهودي مذنبًا بها بشكل خاص. على الرغم من كراهيته للأوثان، إلا أنه كان معروفًا في كثير من الأحيان بأنه يعمل كوسيط في التخلص من الأوثان المسروقة من معابد شعب مهزوم وأولئك المستعدين لشرائها في مناطق أخرى. بل واتُهم بسرقة المعابد بشكل منهجي ثم بيع الأوثان. كان كاتب مدينة أفسس يضع هذا في اعتباره عندما قال،
"جئتم بهؤلاء الرجال إلى هنا، وهم ليسوا سارقي هياكل (وليسوا كنائس)، ولا مجدفين على إلهتكم" (أعمال الرسل 19:37).
لقد كانت هذه حقًا طعنة في الصميم، كاشفة في الحال عن الشخصية المنافقة للرجل الذي ادعى كراهية عبادة الأوثان وكل أعمالها، ومع ذلك لم يكن يترفع عن الاستفادة ماليًا على حساب عبدة الأوثان بطريقة غاية في عدم الأمانة.
لذلك يوجه الرسول الاتهام الهائل!
"فإن اسم الله يُجدّف عليه بين الأمم بسببكم، كما هو مكتوب" (الآية رومية 2:24).
هذا ما أعلنه أنبياؤهم أنفسهم، وهو لا يصر إلا على ما أكده الكتاب المقدس وضمائرهم.
الثقة في الختان، علامة العهد الإبراهيمي، بينما يسلكون بطريقة جسدية للغاية، لم تكن سوى خداع لأنفسهم. الفرائض لا تنفع إذا أُهمل ما تتحدث عنه الفريضة. الأممي غير المختون، إذا سلك أمام الله بالبر، سيُحسب مختونًا، بينما علامة العهد على جسد اليهودي لن تزيد إلا من إدانته إذا عاش في معارضة للناموس.
الحقيقة هي ما يهم عند الله. اليهودي الحقيقي (و"يهودي" هي اختصار لـ "يهوذا"، وتعني "تسبيح") ليس من يكون كذلك بالميلاد الطبيعي وحده، أو بالامتثال الخارجي للطقوس، بل من هو مختون القلب، الذي حكم على خطيئته في نظر الرب، والذي يسعى الآن للسير وفقًا لمشيئة الله المعلنة.
“مدحه (لاحظ التورية في كلمة يهودي) ليس من الناس بل من الله” (الآيات روما 2:26-29).