رومية 3:1-20 يقدم إدانة شاملة للبشرية، مؤكدًا أن كل من اليهود والأمم محرومون بالتساوي من البر وخاضعون لدينونة الله. بينما يقر بمزايا الشعب اليهودي، لا سيما امتلاكهم للكتب المقدسة، يجادل النص بأن هذه الكتابات نفسها تؤكد الخطية العالمية. ويخلص الفصل إلى أنه لا يمكن لأحد أن يتبرر بالناموس، لأن غرضه هو كشف الخطية، تاركًا البشرية جمعاء مذنبة أمام الله.
في الأصحاح الرومان 3:1-20 لدينا الإدانة العظيمة، خلاصة كل ما سبق. لا يوجد فرق أخلاقي بين اليهودي والأممي. الجميع محرومون من البر. الجميع تحت الدينونة، ما لم يكن لله بر خاص به يقدمه لهم.
أن لليهودي مزايا معينة على الأممي أمر مسلّم به، وأهمها امتلاك الكتب المقدسة، وحي الله. لكن هذه الكتب المقدسة نفسها لم تفعل سوى أن جعلت ذنبه أكثر وضوحًا. حتى لو لم يكن لديهم إيمان حقيقي بهذه الكتابات المقدسة، فإن عدم إيمانهم لا يمكن أن يبطل أمانة الله. سيتمم كلمته حتى لو كان ذلك بإبعاد الشعب الذي اختاره لنفسه. يجب أن يكون صادقًا حتى لو ثبت أن جميع الآخرين غير صادقين. في الدينونة، سيحافظ على بره، كما يعترف داود في المزمور الحادي والخمسين (الآيات 51:1-4).
هل إثم الإنسان يمهد الطريق لله ليُظهر برّه، وهل هو أمر حتمي؟ إذا كان الأمر كذلك، فالخطيئة جزء من الخطة الإلهية ولا يمكن مساءلة الإنسان. لكن الرسول يدحض هذا بسخط. الله عادل. سيحاسب الناس على خطاياهم بالعدل. وهذا لا يمكن أن يكون لو كانت الخطيئة مقدرة ومحددة سلفًا. لو كان هذا صحيحًا، لكان للإنسان سبب وجيه للشكوى:
"إن كان صدق الله قد ازداد بكذبي لمجده، فلماذا أُدان أنا أيضًا كخاطئ؟"
وفي تلك الحالة، ما كان يُشاع زورًا من قِبل البعض على أنه تعليم بولس،
«لنصنع الشر ليأتي الخير،»
سيكون صحيحًا. لكن كل من يتذرع بذلك يظهرون أنفسهم ناقصين في المبادئ الأخلاقية. حكمهم عادل.
ثم في الآيات رومية 3: 9-20 لدينا الحكم الإلهي على الجنس البشري بأكمله. اليهودي ليس أفضل من الأممي. الجميع على حد سواء تحت الخطية - أي عبيد للخطية. وهذا يؤكده العهد القديم. مثل محامٍ بارع، يستشهد بسلطة تلو الأخرى ليثبت قضيته. الاقتباسات هي إلى حد كبير من المزامير، وواحد من النبي إشعياء. (انظر المزامير 14: 1-3؛ المزامير 53: 1-3؛ المزامير 5: 9؛ المزامير 140: 3؛ المزامير 10: 7؛ إشعياء 59: 7-8؛ المزامير 36: 1.) هذه شهادات لا يمكن لليهودي أن يحاول دحضها، لأنها تأتي من أسفاره المعترف بها. هناك أربعة عشر تهمة مميزة في هذه لائحة الاتهام أو ملخص الأدلة.
هل يستطيع أحد أن يدفع بـ "غير مذنب" عن كل هذه التهم؟ إن كان كذلك، فليتكلم. لكن لا أحد يستطيع أن يفعل ذلك بصدق. وهكذا يستنتج،
"ونحن نعلم أن كل ما يقوله الناموس، فإنه يقوله للذين هم تحت الناموس: لكي يسد كل فم، ويصير كل العالم مذنباً أمام الله. لذلك بأعمال الناموس لن يتبرر جسد ما أمامه، لأن بالناموس معرفة الخطية" (رومية 3: 19-20).
إن الله يقول مرة أخرى، كما في أيام نوح،
“قد أتت نهاية كل ذي جسد أمامي!” “الذين هم في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله.” “الجسد لا يفيد شيئًا.”
ما أبطأنا في تعلم هذا! ما أصعب على الإنسان الطبيعي أن يتخلى عن كل ادعاء بالبر ويسقط في تراب الدينونة الذاتية والتوبة أمام الله، ليجد نفسه حينئذٍ في المكان عينه حيث يمكن للنعمة أن تلتقي به!
لقد أُعطي الناموس لشعب خاص كما رأينا. هم وحدهم كانوا "تحت الناموس". أما الأمميون فلم يكونوا كذلك، وقد قيل لنا هذا بالفعل في رسالة رومية 2:12-14. كيف إذن، يؤدي فشل أولئك الخاضعين للناموس إلى اعتبار العالم كله مذنبًا أمام الله؟ قد يساعد مثال على ذلك. يمتلك رجل مزرعة صحراوية واسعة النطاق. قيل له إنها لا قيمة لها كمرعى أو أرض زراعية. يقوم بتسييج اثني عشر فدانًا؛ يحرثها، يمشطها، يخصبها، يزرعها، يفلحها، ولا يحصد إلا شجيرات الميرمية والصبار! لا فائدة من تجربة البقية، فكلها من نفس الطبيعة. يقول إنها كلها عديمة الفائدة، فيما يتعلق بالزراعة. كانت إسرائيل هي الاثني عشر فدانًا الخاصة بالله. لقد أعطاهم ناموسه، وأرشدهم، وأدّبهم، وأنذرهم، وكبحهم، وحماهم، وأرسل ابنه إليهم؛ وهم رفضوه وصلبوه. في هذا الفعل، انضم الأمميون. الجميع تحت دينونة الله. لا فائدة من اختبار آخر. لا يوجد شيء في الجسد يرضي الله. الإنسان فاسد بشكل ميؤوس منه. إنه ليس مذنبًا فحسب، بل هو عاجز تمامًا عن استعادة حالته. الناموس لا يفعل سوى إبراز ذنبه. لا يمكنه أن يبرر. لا يمكنه إلا أن يدين.
ما أشد يأس هذه الصورة! لكنها الخلفية المظلمة التي سيعرض عليها الله غنى نعمته في المسيح يسوع!
محاضرة 4 - رسالة رومية 3:21-11
الإنجيل وعلاقته بخطايانا الأصحاحات ٣:٢١-٥:١١.
إنه بشعور من بالغ الارتياح نتحول من القصة الحزينة لخطيئة الإنسان وعاره لنتأمل نعمة الله العجيبة كما هي معلنة في الإنجيل، العلاج الإلهي للخراب الذي حلّ بالسقوط. وهذا العرض للبشارة يأتي على جزأين: فهو يقدم الإنجيل أولاً على أنه يتعلق بمسألة خطايانا: ثم عندما يتم تسوية ذلك، على أنه يتعلق بخطيتنا؛ مبدأ الخطيئة، الخطيئة في الجسد، الفكر الجسدي الذي يسيطر على الإنسان غير المخلص وغير المتجدد. يتناول الموضوع الأول بالكامل في الإصحاحات 3:21 تيموثاوس 5:11، وهذا ما سنتناوله الآن.
“أما الآن”-يهتف الرسول.
إنها تشير إلى تغيير حاسم في الموضوع. الآن بعد أن تم الكشف عن الإنسان بالكامل، سيتم الكشف عن الله. الآن، على أساس عدم بر جميع البشر المثبت، "قد أُظهر بر الله". منذ القدم كان قد أعلن،
سأقرب بري.
هذا ليس بأي حال من الأحوال برًّا قانونيًا مُنجزًا، لم يتمكن الإنسان من تقديمه لله. إنه برّ "بدون الناموس"، أي بمعزل تام عن أي مبدأ للطاعة البشرية لشريعة أخلاقية مُنظمة إلهيًا. إنه برّ الله للناس الأثمة، ولا يعتمد بأي شكل من الأشكال على الاستحقاق البشري أو الإنجاز.
بر الله مصطلح واسع الأهمية. هنا يعني برًا من تدبير الله - وضعًا كاملاً للبشر المذنبين يتحمل الله مسؤوليته. إذا خلص البشر على الإطلاق، فلا بد أن يكون ذلك بالبر. ولكن الإنسان محروم تمامًا من هذا. لذلك يجب على الله أن يجد طريقة تُلبى بها كل مطالب عرشه البار، ومع ذلك يبرر الخطاة المذنبون من كل شيء. طبيعته ذاتها تتطلب ألا يكون هذا على حساب البر، بل في توافق تام معه.
وهذا كان في ذهنه منذ البدء. إنه "مشهود له"، أو تشهد به، "الشريعة والأنبياء". يصورها موسى في أنواع كثيرة من الجمال الرائع. أقمصة الجلد التي كُسي بها أبوانا الأولان؛ الذبائح المقبولة نيابة عن المقدمين؛ الرمزية الرائعة للمسكن؛ كلها تروي قصة برٍّ يوفره الله للخاطئ غير البار الذي يتوب إليه بالإيمان. الأنبياء أيضًا يتناولون نفس القصة. يتنبأون بمجيء البار الذي كان سيموت ليقرّب البشر غير الأبرار إلى الله.
خلصني ببرك،
يبكي داود.
"طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ. اغْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّلْجِ،"
هو يصلي.
"كَسَانَا ثِيَابَ الْخَلاصِ، وَرِدَاءَ الْبِرِّ،"
يقول إشعياء، لأن «تأديب سلامنا كان عليه» وهو «مجروح لأجل معاصينا».
“هذا هو اسمه،”
يهتف إرميا،
“الذي به يُدعى، الرب برنا.”“سأخلصكم من كل نجاساتكم،”
هو الوعد من خلال حزقيال. لدانيال، الملاك جبرائيل يتنبأ بتحقيق "الكفارة عن الإثم" وإحلال "البر الأبدي". الأنبياء الصغار المزعومون يتناولون نفس النغمة، وجميعهم يشيرون إلى الآتي الذي من خلاله سيتم تأمين الخلاص لكل من يتوب؛ رفيق يهوه، الذي سيصبح الراعي المضروب لفداء البشر.
"له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا." (أعمال الرسل 10: 43)
بر الله هو بر "بالإيمان". ليس "بالأعمال". الإيمان هو الأخذ بكلمة الله. لذلك أرسل رسالة إلى الإنسان ليؤمن بها. إنه عرض لبر لا يُعيب على الجميع، ولكنه فقط على جميع الذين يؤمنون. هناك سؤال بخصوص القراءة هنا. بعض المحررين يرفضون عبارة "وعلى الجميع". لكن لا يمكن أن يكون هناك شك في الحقيقة الأساسية. الله يقدم برًا مجانًا للجميع. إنه غطاء لجميع الذين يؤمنون، ولهم فقط. الجميع يحتاجونه على حد سواء، لأن الجميع قد أخطأوا. لا يوجد فرق في هذا. لم يبلغ إنسان المعيار. الجميع قد قصروا عن مجد الله. لكنه لا يبحث عن استحقاق في الإنسان. إنه يقدم بره كهدية مجانية. لذلك نقرأ،
“متبررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح” (الآية. رومية 3:24).
أن تتبرر هو أن تُعلَن بارًا. إنه حكم القاضي لصالح السجين. إنه ليس حالة أو وضعًا للنفس. نحن لا نتبرر لأننا صرنا أبرارًا في القلب والحياة. الله يبرر أولاً، ثم يمكّن المتبرر من أن يسلك في بر عملي. نحن نتبرر مجاناً. الكلمة تعني «بلا ثمن!» وهو نفس ما ورد في يوحنا 15:25،
"كرهوني بلا سبب."
لم يكن هناك شر في طرق يسوع أو حياته يستدعي أن يكرهه الناس. لقد كرهوه بلا سبب. وهكذا لا يوجد خير في الإنسان يستدعي أن يبرره الله. إنه يتبرر مجانًا، بلا سبب، عندما يؤمن بيسوع.
هذا "بالنعمة". النعمة ليست مجرد فضل غير مستحق. النعمة هي فضل ضد الاستحقاق. إنها صلاح الله، ليس فقط للرجال الذين لم يفعلوا ولا يستطيعون فعل أي شيء ليستحقوه، بل هي فضل يُظهر للرجال الذين استحقوا نقيض ذلك تمامًا.
حيث كثرت الخطية، ازدادت النعمة جدًا.
نعمة سيادية، تفيض على الخطية؛ نفوس مفدية تذيع الأخبار، إنه عمق لا يُسبر غوره؛ من يقدر أن يخبر عن طوله وعرضه؟ على أمجاده فلتسكن روحي إلى الأبد.
لكي يُظهر الله هكذا النعمة في البر للخطاة المذنبين المعترف بهم، يجب أن يكون لديه أساس عادل ومرضٍ. لا يمكن التغاضي عن الخطية. يجب التكفير عنها. وقد تم تحقيق ذلك "من خلال الفداء الذي في المسيح يسوع". الفداء هو إعادة شراء. حياة الإنسان تُفقد بسبب طرقه الشريرة. هو مباع تحت الدينونة. المسيح القدوس - إله وإنسان في شخص واحد مجيد لم يكن للناموس المنتهك أي مطالبة عليه - أخذ مكان المتمرد المذنب، ودفع أقصى عقوبة، وهكذا فدى الخاطئ المؤمن من الغضب واللعنة اللذين باع نفسه لهما.
"حمل على الشجرة، الحكم عني، والآن كل من الكفيل والخاطئ أحرار."
والذي مات قام حياً مرة أخرى وهو نفسه الكفارة الدائمة - حرفياً، كرسي الرحمة، المكان الذي يمكن أن يلتقي فيه الله بالإنسان من خلال دم المسيح الكفاري - المتاحة بالإيمان. يشير الرسول بوضوح إلى كرسي الرحمة المرشوش بالدم على تابوت العهد القديم. داخل التابوت كانت ألواح الشريعة. وفوقه كانت الكاروبيم،
العدل والقضاء
مقر عرش الله. إنهم مستعدون، وكأنهم، للقفز من ذلك العرش لتنفيذ غضب الله البار ضد منتهكي ناموسه. لكن مرشوشًا على كرسي الرحمة هو الدم الذي يرمز إلى ذبيحة الصليب. العدل والدينونة لا يطلبان المزيد.
"الرحمة تفتخر على الحكم،"
لأنّ الله نفسه قد وجد فدية. حتى تألم الرب يسوع لأجل الخطايا، البار لأجل الأثمة، ليقودنا إلى الله، لم تكن مسألة الخطية قد حُسمت حقًا.
“لم يكن ممكناً أن دم الثيران والتيوس يزيل الخطايا.”
لذلك، خلص قديسو العهد القديم جميعًا "بالدين"، كما نقول. والآن بعد أن مات المسيح، أُغلق الحساب، ويعلن الله بره في تجاوز الخطايا عبر العصور الماضية عندما اتجه الناس إليه بالإيمان. إنه لا يشير إلى خطايانا الماضية في الآية رومية 3:25. بل هي خطايا المؤمنين في العصور التي سبقت الصليب. والآن يعلن الله في هذا الوقت -بما أن العمل قد تم- بره، لأنه أظهر كيف يمكنه أن يكون بارًا ومع ذلك يبرر الخطاة الأشرار الذين يؤمنون بيسوع. هذا لا يترك مجالًا للفخر من جانب الإنسان، بل للخزي والندم بالنظر إلى ما كلفته خطايانا المخلص، وللتسبيح البهيج بينما نتأمل النعمة التي عملت بعجب عظيم لأجلنا. الاستحقاق البشري مستبعد بحكم طبيعة الحال. الخلاص بالنعمة بالإيمان.
لذلك نستنتج أن الإنسان يتبرر بالإيمان بمعزل عن أعمال الناموس.
هذا إذن يشمل الأمم الذين بلا ناموس وكذلك اليهود المخالفين للناموس. البشارة نفسها هي للجميع. هو الذي هو خالق الجميع لم يتجاوز أحداً. سيبرر المختونين، لا بالطقوس، بل بالإيمان، والأممي غير المختون بالإيمان كذلك.
هل هذا يبطل الناموس أو يتجاهله؟ كلا على الإطلاق. لقد أدان الناموس كاسره وطالب بالانتقام. هذا ما تحمله المسيح، وهكذا صمدت عظمة الناموس، ومع ذلك خلص الخطاة.
“على المسيح القدير وقع الانتقام الذي كان سيغرق عالماً في الجحيم؛ لقد تحمله من أجل شعب مختار، وهكذا أصبح ملجأً.”