الفصل الرابع يستخدم إبراهيم وداود لتوضيح أن التبرير أمام الله هو بالإيمان، لا بأعمال الناموس. إيمان إبراهيم حُسِبَ له برًا قبل الختان، مما جعله أبًا لجميع الذين يؤمنون، من اليهود والأمم على حد سواء. هذا الإيمان هو بالله الذي أقام يسوع، الذي أُسلِمَ من أجل زلاتنا وأُقيمَ لأجل تبريرنا.
في الأصحاح الرابع، يشرع الرسول في إظهار، بواسطة إبراهيم وداود، كيف يشهد الناموس والأنبياء على كل هذا. إبراهيم مأخوذ من أسفار موسى الخمسة، كتب الناموس؛ وداود من المزامير، التي ترتبط بالأنبياء.
فماذا إذًا نرى في إبراهيم؟ هل تبرر أمام الله بأعماله؟ إن كان كذلك، فله أن يفتخر بهذا، أنه استحق بالبر رضى الله. ولكن ماذا يقول الكتاب المقدس؟
في سفر التكوين 15:6 قيل لنا إنّ "إبراهيم آمن بالله، فحُسِبَ له برًّا."
هذا هو المبدأ عينه الذي كان الرسول يشدد عليه ويوضحه بكل وضوح.
لكسب الخلاص بالأعمال، سيكون ذلك وضع الله في دين الإنسان. سيكون مدينًا للعامل الناجح بأن يخلصه. هذا هو نقيض النعمة تمامًا، وهي رحمة تُمنح.
“لمن لا يعمل، بل يؤمن بالذي يبرر الفاجر.”
إيمانه هو الذي يُحسب له برًّا. وعلى هذا يشهد إبراهيم.
ويُسمع داود أيضًا يترنم بطوبى الرجل الذي يحسب له الله برًا بدون أعمال، عندما يهتف في المزامير 32:1-2 -
“طوبى للذين غُفِرَتْ آثامهم، وسُتِرَتْ خطاياهم. طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطيئة.”
في المزمور، الكلمة العبرية لـ "مغطى" تعني "كُفِّرَ عنه". هذا هو الإنجيل. قد تم التكفير. لذلك، لا يحسب الله الخطيئة على المؤمن بابنه، بل يحسب له براً بدلاً من ذلك.
دعا لوثر المزمور الثاني والثلاثين
مزمور بولسي.
إنها تُعلّم بطريقة لا لبس فيها نفس العقيدة المجيدة للتبرير بمعزل عن الاستحقاق البشري. عدم احتساب الخطية يعادل احتساب البر. أوغسطينوس أسقف هيبو أمر برسم هذه الكلمات على لافتة، ووضعها عند قدم سريره حيث يمكن لعينيه المحتضرتين أن تستريحا عليها. لآلاف لا تحصى غيرهم جلبت سلامًا وبهجة في معرفة التعدي المغفور والخطية المكفّر عنها، كما تعني الكلمة العبرية في العهد القديم المترجمة "مغطاة" حقًا.
لم تكن هذه البركة - ولا تزال - مخصصة لقلة مختارة فقط، بل تُقدم بحرية للجميع. حُسب الإيمان لإبراهيم برًا عندما كان على أرض الأمم قبل أن توضع علامة عهد الختان على جسده. لقد كانت في الحقيقة ختمًا لما كان صحيحًا بالفعل، كما هو الحال في المعمودية المسيحية؛ لأنه تبرر، أُمر بالختان. في القرون التي تلت ذلك، أصبح اليهود يعتبرون العلامة أهم من الإيمان. فالناس دائمًا يمجدون المرئي على حساب غير المرئي.
يُدعى إبراهيم "أبو الختان"، لأنه من خلاله بدأت الفريضة. لكنه ليس أباً فقط لمن هم من أهل الختان حرفياً، بل لكل من ليس لهم ثقة في الجسد، والذين حكموا عليه بأنه ضعيف وغير نافع، والذين، مثله، يثقون في الإله الحي.
الوعد بأنه سيكون وارثًا للعالم لم يُعطَ له "بالناموس"، أي أنه لم يكن مكافأة استحقاق، شيئًا اكتسبه بالطاعة. بل كان على أساس النعمة السيادية. ومن ثم، فإن برّه، مثل برّنا إن آمنا، كان "برًّا بالإيمان". ورثة الوعد هم أولئك الذين يقبلونه بنفس الإيمان، وإلا لكان باطلاً تمامًا. لقد كان وعدًا غير مشروط.
وعد الناموس بالبركة على الطاعة وأعلن الدينونة على العصيان. لم يحفظها أحد. لذلك،
"الناموس يُنتج غضبًا."
لعن. لم يستطع أن يبارك. لقد كثّف الخطيئة بمنحها الطابع المحدد للتعدي، جاعلاً إياها الانتهاك المتعمد للناموس المعروف. لم يكن بإمكانه أن يكون وسيلة لكسب ما أُعطي مجانًا.
وعد البركة بالنسل - الذي هو المسيح - هو بالإيمان لكي يكون بالنعمة. وهكذا هو "مؤكد" لكل النسل، أي لكل الذين يؤمنون. كل هؤلاء هم "من إيمان إبراهيم." فهو بالتالي أب لنا جميعًا، نحن الذين نؤمن بيسوع. وهكذا تتم الكلمة التي قالت،
"لقد جعلتك أباً لأمم كثيرة."
يأتي هذا بشكل اعتراضي. الكلمات،
"أمام من آمن به،"
اتبع الكلمات بشكل صحيح،
"أبو الجميع."
أي أن إبراهيم، على الرغم من أنه ليس أبانا حرفيًا بالولادة الطبيعية، هو أبو جميع المؤمنين في نظر الله. الإيمان نفسه يميزهم جميعًا.
الله هو إله القيامة. هو يعمل عندما تكون الطبيعة عاجزة. هكذا عمل في حالة إبراهيم وسارة، كلاهما تجاوزا الوقت الذي يمكنهما فيه أن يكونا والدين لطفل بشكل طبيعي. هكذا عمل عندما أقام المسيح، الزرع الحقيقي، أولاً بإحضاره إلى العالم خلافًا للطبيعة، من أم عذراء؛ وثانيًا بإقامته من الأموات. آمن إبراهيم بإله القيامة، ولم يتزعزع عند الوعد الإلهي رغم أن الإتمام بدا مستحيلاً. الله يسرّ أن يفعل المستحيلات! ما يعد به ينجزه. مقتنعًا تمامًا بهذا، آمن إبراهيم بالله وحُسب له برًا. بنفس الطريقة نحن مدعوون للإيمان بمن أقام يسوع ربنا من الأموات - هو الذي، بنعمة لا متناهية، أُسلم للموت ليصنع كفارة عن خطايانا، والذي، عند إتمام عمله لرضا الله، أُقيم مرة أخرى لتبريرنا. قيامته هي الدليل على أن الله راضٍ. العدالة الإلهية قد استُرضيت. قد تم تبرير قداسة الله. وقد أُثبت الناموس. وهكذا يُعلن الخاطئ المؤمن مبررًا من كل شيء. هذا هو شهادة الإصحاح الرابع.