يشرح الفصل أن التبرير بالإيمان يؤدي إلى سلام راسخ مع الله ووقوف لا يتغير في النعمة، مما يوفر للمؤمنين وصولاً واعيًا إليه. وهذا يؤدي إلى الابتهاج في الرجاء الأكيد لمجد الله. علاوة على ذلك، تُقدم الضيقات على أنها عملية إلهية تنمي الصبر والخبرة ورجاءً مقوى.
في الآيات الأحد عشر الأولى من الأصحاح الخامس، لدينا تلخيص رائع يختتم هذه المرحلة من الموضوع. "إذًا"، أي بالنظر إلى كل ما تم إثباته بوضوح، "إذ تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح." قد يترجمها البعض: "ليكن لنا سلام." لكن هذا يضعف قوة الحجة بأكملها. السلام، كما يُستخدم هنا، ليس حالة ذهنية أو قلبية. إنه حالة سائدة بين طرفين كانا في عداوة ذات مرة. لقد أفسدت الخطية علاقات الخالق والمخلوق. حدث شرخ لم يستطع الإنسان إصلاحه. لكن السلام قد صُنع بدم صليب المسيح. لم يعد هناك حاجز. السلام مع الله هو الآن الحالة الدائمة التي يدخلها كل مؤمن. قضية الخطية قد حُسمت. إذا كانت دولتان في حرب فلا سلام. إذا صُنع السلام فلا حرب. "لا سلام، قال إلهي، للأشرار." "لكن المسيح صنع السلام"، بل "هو سلامنا." نحن نؤمن بذلك، ولنا سلام مع الله.
قد نقول: "دعونا نتمتع بالسلام مع الله." لكن، "دعونا نحصل على السلام مع الله،" هو أمر سخيف في ظاهره. لدينا السلام. إنه أمر محسوم. هو صنعه، لا نحن.
“إنه سلام أبدي، مؤكد كاسم يهوه؛ إنه ثابت كعرشه الراسخ، هو هو إلى الأبد. >“حبي غالبًا ما يكون ضعيفًا، وفرحي لا يزال يتأرجح، لكن السلام معه يبقى كما هو، لا يعرف يهوه تغييرًا. >“أنا أتغير؛ هو لا يتغير، مسيحي لا يمكن أن يموت أبدًا؛ هذه الصداقة المختومة بالدم لا تتغير، حقه، لا حقي، هو الرابط.”
"سلام الله" أمر آخر، كما في فيلبي 4: 6-7. هذا اختباري. إنه النصيب الدائم لكل من يتعلم أن يلقي كل همومه عليه الذي هو حامل الأعباء العظيم.
رؤية هذا التمييز وفهمه حقًا بالإيمان أمر بالغ الأهمية. حتى تدرك النفس أن السلام الذي صنعه دم صليبه أبدي وغير مضطرب، حتى لو كانت تجربة المرء مختلفة جدًا بسبب فشل شخصي أو نقص في الإيمان المتبني، فلن يكون هناك يقين بخلاص المرء الأبدي.
ولكن بمعرفتي أن هذا السلام لا يقوم على حالتي أو مشاعري، بل على خلاص مُنجَز، لدي وصول واعٍ بالإيمان إلى هذه النعمة التي أقف فيها. أنا قائم في النعمة؛ لا باستحقاقي الخاص. لقد خلصت بالنعمة. وأستمر في النعمة. وسأتمجد في النعمة. الخلاص من البداية إلى النهاية هو بالكامل من الله، وبالتالي هو بالكامل من النعمة.
“النعمة أحلى صوت وصل آذاننا عندما أداننا الضمير وتجهم العدل كانت النعمة هي التي أزالت مخاوفنا. >“النعمة منجم ثروة مفتوح للفقراء النعمة هي ينبوع الصحة الأسمى إنها حياة إلى الأبد. >“عن النعمة إذن، فلنشدُ موضوع بهيج وعجيب من جلب النعمة سيجلب المجد وسنملك معه.”
هذا هو الصولجان الذهبي الذي يمدّه ملك المجد لكل من يجرؤ على الاقتراب بالإيمان.
لاحظ أن ما أمامنا في هذه الآية الثانية من الأصحاح الخامس من رسالتنا هو الوصول والمكانة. يعتمد الوصول على المكانة، وليس على الحالة. يجب التمييز بين المصطلحين بعناية. في رسالة فيلبي، نقرأ الكثير عن "حالتكم". كان بولس قلقاً جداً بشأن ذلك. لم يخشَ قط على مكانة أبناء الله. هذا أمر محسوم أبدياً.
تشير المكانة إلى الموضع الجديد الذي وُضِعتُ فيه بالنعمة كمبرر أمام عرش الله وفي المسيح القائم، إلى الأبد بعيدًا عن متناول الدينونة. أما الحالة فهي وضع النفس. إنها خبرة. المكانة لا تتغير أبدًا. أما الحالة فهي متقلبة، وتعتمد على المدى الذي أسير فيه مع الله. مكانتي دائمًا كاملة لأنها تُقاس بقبول المسيح. أنا مقبول فيه. «كما هو، هكذا نحن أيضًا في هذا العالم». لكن حالتي ستكون جيدة أو سيئة بحسب ما أسير في الروح أو أسير بحسب الجسد.
مكانتي تمنحني الحق في الدخول بوعي كمتعبد مطهر إلى الأقداس، وأن أقترب بجرأة من عرش النعمة في الصلاة. في القديم، قال الله بحزم: «قفوا من بعيد واعبدوا». لم يكن الوصول معروفًا تحت العهد الناموسي. كان الله محتجبًا؛ لم يكن الحجاب قد انشق بعد. الآن كل شيء مختلف، ونحن مدعوون إلى «أن نقترب بقلوب صادقة في ملء يقين الإيمان، وقد رُشَّت قلوبنا من ضمير شرير، واغتسلت أجسادنا بماء نقي»."
والآن نقترب إلى عرش النعمة، فدمه والكاهن هناك؛ ونطلب بفرح وجه الله القدوس بمبخرة تسبيحنا وصلاتنا. الجبل المحترق والحجاب الغامض مع مخاوفنا وذنوبنا قد زالت؛ ضميرنا له سلام لا يفنى أبدًا، إنه الحمل في العلى على العرش.”
هكذا نفرح حقًا في رجاء مجد الله. إنه رجاء - ليس كعدم يقين - بل رجاء أكيد ومؤكد، لأنه مبني على العمل المنجز لمسيح الله وكاهن جالس عن يمين الجلال في السماوات. المجد مضمون لكل من تبرر بالإيمان، وهكذا لهم سلام مع الله.
ولكن قبل أن نصل إلى المجد، يجب أن نسير في رمال البرية. هذا هو مكان الاختبار. هنا نتعلم الموارد اللامحدودة لإلهنا الرائع. وهكذا نتمكن من التمجيد في الضيقات، على الرغم من أنها قد تكون معاكسة لكل ما يفرح به الإنسان الطبيعي. الضيقة هي المدرس المعين إلهياً لفصل القمح عن التبن. في المعاناة والحزن نتعلم عدميتنا وعظمة القوة التي تعهدت بحملنا خلالها. هذه دروس لم نكن لن نتعلمها أبداً في السماء.
"اللمسة التي تشفي القلب المنكسر لا تُحَسُّ أبدًا من العلاء؛ ملائكته يعرفون بركته، وقديسوه المتعبون محبته."
هكذا "الضيقة تُنشئ صبرًا" إذا قبلناها على أنها من ربنا المحب نفسه، عالمين أنها لبركتنا. من الصبر المحتمل ينبع اختبار مسيحي عبق، بينما تتعلم النفس كيف يمكن للمسيح أن يعضد بشكل رائع في كل ظرف. ويتفتح الاختبار إلى رجاء، فطامًا للقلب عن أمور الأرض وشغله بالمشهد السماوي الذي نسارع إليه.
وهكذا "الرجاء لا يُخزي، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس الذي أُعطي لنا." هذه هي الإشارة الأولى لعمل الروح في الرسالة. نقرأ عن روح القداسة في الأصحاح الأول فيما يتعلق بعمل المسيح وقيامته، لكن لا كلمة واحدة عن عمل الروح في المؤمن حتى تدخل النفس إلى السلام من خلال إدراك عمل المسيح الكامل. هذا أمر بالغ الأهمية. أنا لا أخلص بما يحدث في داخلي. أنا أخلص بما فعله الرب يسوع لأجلي. لكن الروح يختمني عندما أؤمن بالإنجيل، وبسكنه فيّ تنسكب محبة الله في قلبي.
حالما خاطرت بكل ما أملك على الدم الكفاري، دخل الروح القدس، لأني ولدت من الله.
من الخطأ الفادح الاعتماد على إدراكي الخاص لعمل الروح في داخلي كأساس ليقيني. اليقين هو بكلمة حق الإنجيل. ولكن عند الإيمان، أنال الروح. عن هذا يتناول الفصل الثامن باستفاضة. هذا يقدم دليلاً مؤيداً. "نحن نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب الإخوة."
تشكل الآيات رومية ٥: ٦-١١ قسمًا منفصلاً. في هذا الجزء لدينا تلخيص لكل ما سبق، قبل أن ينتقل الرسول في القسم التالي ليتناول المرحلة الثانية من الإنجيل - فيما يتعلق بخطيتنا.
كنا عاجزين، بلا قوة، عندما وهب الله بنعمته ابنه، الذي مات من أجل الخطاة الأشرار الذين لم يكن فيهم أي استحقاق.
هذا ليس كالبشر. فقليلون جدًا هم من يمكن العثور عليهم ممن يموتون طواعية من أجل رجل مستقيم، رجل بار، معروف ومعترف به على هذا النحو – فما بالك برجل شرير. قد يكون البعض مستعدًا للموت من أجل رجل صالح، رجل لطيف، محسن كسب قلوبهم بسلوكه الكريم. لكن الله "أوصى بمحبته [انظر اليونانية] نحونا، لأنه ونحن بعد خطاة [لا أبرار ولا صالحون] مات المسيح لأجلنا،" وهكذا أصبح البديل للمتمردين المذنبين. إذا كانت المحبة قد أسلمته إلى موت الصليب ونحن في مثل هذه الضياع والنجاسة، فيمكننا أن نعلم بما لا يدع مجالاً للشك أنه بما أننا قد تبررنا بدمه، فلن يسمح لنا أبدًا أن نأتي إلى الدينونة: "فسنخلص من الغضب به."
لقد سُمّي هذا أصحاح "الخمسة "أكثر بكثير""، ومن هذه لدينا الأول في الآية التاسعة - رومية 5: 9. "فبالأولى كثيرًا،" يهتف قائلاً، بما أننا الآن، وقد تبررنا من كل تهمة بدم ابن الله، صرنا إلى الأبد بعيدين عن متناول الانتقام الإلهي ضد الخطية.
الاستخدام الثاني لهذا المصطلح هو في الآية العاشرة من رسالة رومية 5:10 - "لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ." كم هم عميان أولئك الذين يقرأون في هذا إشارة إلى الحياة الأرضية لربنا المبارك. تلك الحياة - نقية ومقدسة كما كانت - لم يكن بإمكانها أبدًا أن تخلص خاطئًا مسكينًا واحدًا. بموته كفّر عن خطايانا. حتى محبة الله التي تجلت بالكامل في طرق يسوع لم تستخرج سوى الكراهية السامة من قلب الإنسان. موته هو الذي يدمر العداوة - عندما أدرك أنه مات من أجلي، أتصالح مع الله. الكراهية كانت كلها من جانبي - لم تكن هناك حاجة لأن يتصالح الله معي - لكنني كنت بحاجة إلى المصالحة، وقد وجدتها في موته. الآن بما أن هذا حقيقة واقعة بالفعل، فقد أعرف بيقين أنني "سأخلص بحياته." يقول: "لأنني حي فأنتم أيضًا ستحيون." إنها، بالطبع، حياته القيامية التي هي في الاعتبار. "فَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضًا إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى اللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ" (عبرانيين 7:25، قراءة هامشية). المسيح الحي عن يمين الله هو ضماني للفداء الأبدي. إنه يحيا ليشفع في قضيتنا، ليخلصنا خلال كل تجارب الطريق، وليوصلنا بأمان إلى بيت الآب أخيرًا. نحن مرتبطون بنفس حزمة الحياة مثله، على الرغم من أن هذا هو موضوع الجزء الأخير من الفصل ويتعلق بالمرحلة الثانية من الخلاص.
مضمونون للزمان والأبدية، نحن "نفرح بالله بربنا يسوع المسيح، الذي به نلنا الآن المصالحة" (الآية رومية 5:11، انظر الهامش). ليس نحن من نلنا الكفارة، بل الله. كنا بحاجة لتقديم كفارة عن خطايانا، لكننا لم نتمكن من ذلك. المسيح قد صنعها لنا بتقديمه نفسه بلا عيب لله. وهكذا فإن الله هو الذي قبل الكفارة، ونحن، الذين كنا ذات مرة "أعداء" و"متغربين في أذهاننا بالأعمال الشريرة"، قد نلنا المصالحة. العداوة قد زالت. نحن في سلام مع الله، ونفرح به الذي صار نصيبنا الأبدي.
هذه هي النهاية المجيدة -في الوقت الحاضر- التي كان الروح القدس يقودنا إليها. خلاصنا كامل وتام. خطايانا قد زالت. لقد تبررنا مجانًا بنعمته. ولدينا سلام مع الله ونتطلع بيقين بهيج إلى أبدية من النعيم مع الذي فدانا.
الثلاثة الأخرى "أكثر بكثير" تحدث في القسم التالي، حيث يتم تناول مسألة الرئاستين بشكل شامل. سنلاحظها بالترتيب عندما نصل إليها.
سيتعين علينا تناول هذا الجزء الثالث من التقسيم العقائدي العظيم في محاضرتين بسبب اتساع نطاق الأصحاح 5:12 حتى نهاية الأصحاح 8. لذلك سنتناول أولاً ذلك الجزء الذي ينتهي بالأصحاح 7. في النصف الأخير من الأصحاح 5، لدينا الرأسان - آدم والمسيح. في الأصحاح 6، لدينا سيدان، الخطية مجسدة والله كما أُعلن في يسوع. في الأصحاح 7، يوجد زوجان ينبغي النظر فيهما - الناموس والمسيح القائم.
الخاطئ المستيقظ يهتم بشيء واحد: كيف ينجو من الدينونة التي استحقها بحق بسبب خطاياه. لقد تم تناول هذا الجانب من الخلاص وتسويته بالكامل في الجزء الذي استعرضناه مؤخرًا. ولا يُثار مرة أخرى أبدًا. بينما ننتقل إلى هذا الجزء التالي من الرسالة، لا يطرح سؤال الذنب. في اللحظة التي يؤمن فيها الخاطئ بالإنجيل، تنتهي مسؤوليته كابن لآدم تحت دينونة الله إلى الأبد. لكن في تلك اللحظة بالذات تبدأ مسؤوليته كابن لله. لديه طبيعة جديدة تشتهي ما هو إلهي. لكنه سرعان ما يكتشف أن طبيعته الجسدية لم تُنزع أو تتحسن بتوبته إلى الله، ومن هذه الحقيقة تنشأ العديد من التجارب الصعبة. غالبًا ما يأتي ذلك كصدمة كبيرة، عندما يدرك أنه لا يزال لديه طبيعة قادرة على كل أنواع الدناءة. يصاب بالرعب بحق، وقد يُجرب للتشكيك في حقيقة تجديده وتبريره أمام الله. كيف يمكن لإله قدوس أن يستمر مع شخص لديه طبيعة كهذه؟ إذا حاول محاربة الخطية في الجسد، فمن المحتمل أن يُهزم، ويتعلم من خلال تجربة مريرة ما قاله فيليب ميلانكتون، صديق لوثر، بإيجاز شديد: "آدم القديم أقوى من فيليب الشاب."
سعيد هو المهتدي الشاب إذا وقع في هذه الأزمة تحت تعليم كتابي سليم بدلاً من الوقوع في أيدي دجالين روحيين سيجعلونه يسعى للقضاء على الطبيعة الجسدية وموت العقل الجسداني. إذا اتبع نصيحتهم، فسيُقاد إلى مستنقع من عدم اليقين وسيُبهر بالسراب الخادع للكمال الممكن في الجسد، وربما يتخبط لسنوات في وحل التعصب وتعذيب الذات قبل أن يصل إلى الراحة التي تبقى لشعب الله. لقد حاولت أن أروي تجاربي المبكرة في هذا الصدد في مجلد صغير بعنوان "القداسة: الزائفة والحقيقية"، والذي أحمد الله على أنه كان سبب بركة لتحرير آلاف النفوس. كانت الحقيقة التي سننظر فيها الآن هي التي أنقذتني أخيرًا من بؤس وخيبات أمل تلك السنوات المبكرة.
عند تناول هذه الفصول، لا أرغب في معاداة أحد، بل ببساطة، أن أفتح بشكل بناء سبيل الحق المطروح هنا لبركة النفس.
وعلينا أولاً أن نأخذ في الاعتبار العائلتين العظيمتين والرأسين الفيدراليين من الأصحاح الرومان 5:12-21.
في اللحظة التي يتبرر فيها الإنسان بالإيمان، يولد أيضًا من الله. تبريره، كما رأينا، هو إقراره الرسمي أمام عرش الله. يتضمن تجديده إدخاله إلى عائلة جديدة. يصبح جزءًا من الخليقة الجديدة التي رأسها المسيح القائم. كان آدم الأول رأسًا اتحاديًا للجنس القديم. المسيح القائم، الإنسان الثاني وآدم الأخير، هو رأس الجنس الجديد. سقطت الخليقة القديمة في آدم، وتورط جميع نسله في هلاكه. تقف الخليقة الجديدة آمنة إلى الأبد في المسيح، وجميع الذين نالوا الحياة منه هم مشاركون في البركات التي حصل عليها بصليبه وتأمنت بحياته عن يمين الله.
"الخليقة الجديدة الآن فرحة تستريح في سكينة لا يعكرها شيء، مباركة بخلاص يسوع التام، لا تعرف حزنًا ولا عبودية الآن."
إن إدراك هذا هو الذي يحسم مسألة أمان المؤمن، وبالتالي يوفر أساسًا كتابيًا لعقيدة التحرير من قوة الخطية.
يُلاحَظ أن الموضوع الذي بدأ في الآية رومية 5:12 يُختتم في الآيات رومية 5:18-21. المقطع الفاصل (الآيات رومية 5:13-17) هو جملة اعتراضية، أو توضيحية. لذلك قد يكون من الأفضل لنا أن نفحص الجملة الاعتراضية أولاً. كانت الخطية في العالم تسيطر على الإنسان منذ سقوط آدم حتى قبل أن تُعطى الشريعة بواسطة موسى؛ لكن الخطية لم تتخذ بعد الطابع المميز للتعدي حتى أُعطي الإنسان شريعة: انتهكها بوعي. لذلك، بمعزل عن الشريعة، لم تُحسب الخطية. ومع ذلك، فإن وجودها ووجوب التعامل معها واضح، لأن "بالخطية دخل الموت" وساد الموت كملك مستبد على جميع الناس من آدم إلى موسى، إلا عندما تدخل الله في حالة أخنوخ، الذي نُقل لكي لا يرى الموت. حتى حيث لم تكن هناك خطية متعمدة، كما في حالة الرضع والأشخاص غير المسؤولين، ساد الموت، مما يثبت أنهم كانوا جزءًا من جنس ساقط متورط في خطية آدم بحسب العهد ويمتلكون بالفعل طبيعة آدم الساقطة. الذي خُلق في الأصل على صورة الله ومثاله شوه تلك الصورة بالخطية وفقد الشبه الإلهي، ونقرأ أن "وَلَدَ آدَمُ ابْنًا عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ" (تكوين 5:3). هذا يميز كل الجنس البشري الذي هو رأسه. "في آدم يموت الجميع."
اللاهوتيون قد يتجادلون حول المعنى الدقيق لكل هذا، وقد يرفض العقلانيون قبوله رفضًا قاطعًا، لكن الحقيقة تبقى، "قد قُدِّرَ على الناس أن يموتوا مرة واحدة،" وبعيدًا عن التدخل الإلهي، قد يقول كل واحد مع الشاعر:
"لي موعد مع الموت، لن أخلف موعدي."
لا شك أنك سمعت عن النقش الجنائزي، الذي يُذكر غالبًا في هذا السياق، والمنقوش على شاهد قبر يحدد مكان دفن جثامين أربعة أطفال صغار في ساحة كنيسة القديس أندراوس في اسكتلندا:
الكفر الوقح، شحب ومُتْ.تحت هذا الحجر يرقد أربعة أطفال نائمين:قل، هل هم هالكون أم مخلّصون؟إن كان الموت بسبب الخطيئة، فقد أخطأوا، لأنهم هنا.إن كان دخول السماء بالأعمال، فلن يدخلوا السماء،العقل، آه، ما أشد انحرافه!التفت إلى صفحة الكتاب المقدس المقدسة،العقدة انحلّت:ماتوا، لأن آدم أخطأ؛ يعيشون، لأن يسوع مات.
لا يوجد حل آخر لمشكلة معاناة الطفولة سوى سقوط الجنس البشري في آدم.
لكن آدم كان رمزًا، نموذجًا مضادًا، لمن كان سيأتي - بل، الذي أتى وقد أخذ هو نفسه مسؤولية إزالة آثار السقوط لكل من، بالثقة به، يصبحون متلقين لحياة قيامته؛ وبهذا يرتبط برٌّ كامل أبدي في مدته وإلهي في أصله. ومع ذلك، هناك فرق فيما يتعلق بالخطية والعطية. خطية آدم الواحدة أشركت نسله في عواقب سقوطه. المسيح، بعد أن أرضى العدالة الإلهية، يقدم عطية الحياة بالنعمة لكل من يؤمن وهكذا تفيض على كثيرين. لاحظ أنه هنا في الآية رومية 5:15 لدينا "بالأولى كم بالأكثر" الثالثة.
وليس الأمر مجرد أن العطية هي كمن أخطأ - لأن الخطية الواحدة جلبت إدانة عالمية، واضعة الجنس البشري كله تحت الدينونة. لكن قبول عطية الحياة والبر بالإيمان يضع المتلقي في موقف التبرير من كل شيء بغض النظر عن عدد الزلات. لقد ساد الموت بسبب زلة واحدة. لكن قيل لنا "بالأكثر" أن الذين يقبلون فيض النعمة هذا وعطية البر المجانية هذه يسودون الآن منتصرين على الموت في الحياة بيسوع المسيح، ذاك الذي غلب الموت ويقول: "لأنني حي فأنتم أيضاً ستحيون."
هذا هو فحوى الاستطراد. الآن دعونا نعود - مع الأخذ بكل هذا في الاعتبار - إلى الآية رومية 5:12، ونربطها بالآيات رومية 5:18-21. دخلت الخطية إلى العالم بإنسان واحد، والموت بالخطية، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس لأن الجميع أخطأوا، بقدر ما كان الجميع في صلب آدم حين سقط، وكل الجنس البشري متورط في عصيان رأسه.
الآن انظر إلى رسالة رومية 5:18. "إذًا كما بخطية واحدة" جاءت دينونة عامة، هكذا أيضًا بعمل بر واحد مكتمل على الصليب يأتي عرض للجميع - وهو تبرير الحياة. بعبارة أخرى، تُقدم حياة كعطية مجانية لكل المتورطين في عواقب خطية آدم، وهي الحياة الأبدية المتجلية في ابن الله الذي رقد ذات مرة في الموت تحت حكم الإدانة، لكنه قام بانتصار بعد أن أبطل الموت، والآن كرأس لجنس جديد يمنح حياته القيامية الخاصة - حياة لا يمكن ربط أي تهمة خطية بها أبدًا - لكل من يؤمن به. إنهم يشاركون من الآن فصاعدًا في حياة لا يمكن للخطية أن ترتبط بها بأي شكل من الأشكال. هذه خليقة جديدة، كتب عنها بولس بتفصيل في رسالة كورنثوس الثانية الأصحاح 5 وفي رسالة كورنثوس الأولى الأصحاح 15: "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة". وفي الخليقة الجديدة "الكل من الله"؛ "الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا الكل قد صار جديدًا". وهكذا نحصل على القوة الكاملة للكلمة: "فإنه كما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيحيا الجميع". إنه ليس خلاصًا عامًا، ولا هو مجرد أنه سيقيم جميع الأموات، بل الجنسان، الخليقتان، الرئاستان، في تباين. المسيح هو البداية، الأصل، الرأس الاتحادي لخليقة الله (رؤيا يوحنا 3:14). كالرجل القائم عن يمين الله، بعد أن اجتاز الموت، هو الآن ينبوع حياة، حياة نقية، مقدسة، غير ملوثة، لكل من يؤمن. وهكذا نحن الآن أمام الله في تبرير الحياة.
بعصيان رجل واحد، جُعِل الكثيرون خطاة. "فكم بالأكثر"، بفعل طاعة مجيد واحد حتى الموت من جانب ذاك الذي هو الآن رأسنا الجديد، جُعِل الكثيرون أبرارًا.
إن مجيء الناموس زاد من جسامة الخطية. لقد أعطى الخطية طابع التعدي المحدد. ولكن حيثما كثرت الخطية (وبلغت ذروتها، إذا جاز التعبير)، فإن النعمة "فاقت بكثير"، أي أن النعمة فاضت وتجاوزت كل حد، حتى كما ملكت الخطية كملك مستبد عبر القرون الطويلة قبل الصليب، حتى موت جميع رعاياها، فالآن النعمة على العرش وتملك من خلال برٍّ مُنجَز لحياة أبدية بيسوع المسيح ربنا!
يا له من إنجيل! يا لها من خطة! إنها كاملة؛ إنها إلهية؛ مثل الله نفسه! كم تبرز هذه "الأكثر بكثير" الخمسة عجائب النعمة بشكل مجيد!