ملخص هذا الفصل يوضح أن المؤمنين، قد ماتوا عن الخطية من خلال اتحادهم بموت المسيح وقيامته، لم يعودوا تحت سلطان الخطية. معمودية الماء ترمز إلى هذا الموت للحياة القديمة والالتزام بالسير في جدة الحياة مع المسيح كقائدهم الجديد. "الإنسان العتيق" (الذات غير المخلصة) صُلب مع المسيح، محررًا المؤمنين من سلطان الخطية ليعيشوا لله.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارةملاحظات أيرونسايد
في ضوء كل هذا، هل من المستغرب أن الرسول، إدراكًا للميل الفطري للقلب البشري لتحويل نعمة الله إلى فجور، يضع على لسان القارئ السؤال،
"أفنستمر في الخطية لكي تكثر النعمة؟" يجيب الإصحاح السادس على هذا الاعتراض (لأنه في الحقيقة كذلك) بطريقة بارعة.
«حاشا!» يصيح بسخط. «كيف لنا نحن الذين متنا عن الخطية أن نعيش فيها بعد الآن؟» بأي معنى متنا عن الخطية؟ لو كنا قد متنا عنها حقًا، لما كنا نهتم بالسؤال أو إجابته. ما يحيرنا هو أننا بينما نكره الخطية، نجد في أنفسنا ميلًا للاستسلام لها. لكن يقال إننا متنا عنها. كيف وأين؟ الآيات التالية تعطي الإجابة.
حقيقة أن صلتنا بآدم كرأس اتحادي قد انقطعت بارتباطنا بالمسيح في موته تخبرنا أن لنا الحق في أن نعتبر أنفسنا قد متنا، في موته ذاك، لسلطان الخطية كسيد. لقد افتُديت إسرائيل من الدينونة بدم الحمل. هذا يتوافق مع الجانب الأول للخلاص. بمرورهم عبر البحر الأحمر، ماتوا لفرعون وسادته المستعبدين. هذا يوضح الجانب الذي ندرسه الآن. لم يعد للخطية أن تسود علينا، فقد خدمناها في الماضي. لكن الموت قد غيّر كل ذلك. لقد انتهت حالة عبوديتنا. نحن الآن مرتبطون بالمسيح القائم من الأموات، وبالتالي قد قُرّبنا إلى الله.
عن هذا تتحدث الشعيرة الافتتاحية للمسيحية.
"ألا تعلمون أن كل من اعتمد منا في المسيح (أو للمسيح) قد اعتمد في موته (أو لموته)؟" لقد اعتمدت إسرائيل "لموسى في السحابة وفي البحر". لقد عبروا الموت رمزياً، وكان موسى قائدهم الجديد. انتهى سلطان فرعون فيما يخصهم (كورنثوس الأولى الأصحاح العاشر). وهكذا نحن الذين خلصنا نعتمد الآن لموت المسيح، أو فيه. لقد قبلنا موته كأنه موتُنا، عالمين أنه مات بدلاً منا. نعتمد له كالقائد الجديد.
هل هذه معمودية الروح؟ لا أعتقد ذلك. الروح لا يعمد إلى الموت، بل إلى الجسد الجديد الواحد. إنه تأسيس في المسيح السري. معموديتنا بالماء هي معمودية إلى موت المسيح.
الرسول يمضي أبعد،
“فدُفِنّا معه بالمعمودية للموت؛ حتى كما أُقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة.” (رو 6: 4). في معموديتي أعترف أنني متّ للحياة القديمة كرجل في آدم تحت سلطان الخطية. لقد انتهيت من كل ذلك. الآن دعني أثبت حقيقة هذا بأن أحيا حياة رجل قائم من الأموات - رجل مرتبط بالمسيح على الجانب الآخر من الموت - بينما أسلك في جدة الحياة. وهكذا يُرفض كل فكر للعيش في الخطية، ويُدحض كل فكر مضاد للناموس. حياتي الجديدة هي لتستجيب للاعتراف الذي قُدِّم في معموديتي.
عليّ أن أُدرك عمليًا اتحادي بالمسيح. لقد غُرست معه في شبه موته - أي في المعمودية - سأكون (واحدًا معه) أيضًا في شبه قيامته. أنا لا أحيا تحت سلطان الخطية. أحيا لله كما يفعل هو الذي هو رأسي الجديد.
منطقياً يستمر،
“عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صلب معه، لكي يُبَاد جسد الخطية (أو يُبَطَّل)، لكي لا نعود فيما بعد نستعبد للخطية. لأن الذي مات قد تبرأ (أو تبرر) من الخطية” (الآيات رومية ٦: ٦-٧).
إنساني العتيق ليس مجرد طبيعتي القديمة. بل هو كل ما كنت عليه كإنسان بالجسد، "الإنسان القديم"، الإنسان غير المخلّص بكل عاداته ورغباته. ذلك الإنسان صُلب مع المسيح. عندما مات يسوع، متُّ أنا أيضًا (كإنسان حسب الجسد). رآني الله على ذلك الصليب مع ابنه المبارك.
كم عدد الأشخاص الذين صلبوا على الجلجثة؟ كان هناك اللصان، وكان المسيح نفسه - ثلاثة! ولكن هل هؤلاء هم كلّهم؟ يقول بولس في غلاطية 2:20،
“قد صُلبت مع المسيح.” كان هو هناك أيضًا؛ وهذا يجعل العدد أربعة. وكل مؤمن يستطيع أن يقول: “إنساننا العتيق قد صُلب معه.” وهكذا رأى الله ملايين لا تُحصى معلقة هناك على ذلك الصليب مع المسيح. ولم يكن هذا مجرد معالجة لخطايانا، بل لكي نُزال نحن أنفسنا كخطاة، كأبناء لنسل آدم الساقط، من تحت عين الله، وينتهي وضعنا القديم إلى الأبد.
لكننا نحن الذين صلبنا معه نحيا الآن معه. وهكذا يتابع الرسول في غلاطية 2:20 -
"ومع ذلك فأنا أحيا، لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ، والحياة التي أحياها الآن في الجسد (أي في هذا الجسد) أحياها بإيمان ابن الله الذي أحبني وبذل نفسه لأجلي." وهكذا هنا. وهكذا أُبطل جسد الخطية، كما أُبطل جسد فرعون، وكل قوة مصر، فيما يتعلق بإسرائيل. الخطية ليست سيدي الآن. في المسيح أحيا لله. لم أعد عبداً للخطية. أنا حرٌّ بالبر (مبرر) من سلطان الخطية.
الآن يُظهر الأثر العملي لكل هذه الحقيقة الثمينة. لقد متنا مع المسيح. لدينا إيمان بأننا سنحيا أيضًا معه. حينئذٍ -في السماء- لن يكون للخطية سلطان علينا. ولا ينبغي لنا أن نمتلك سلطانها هنا بإخضاع أنفسنا لها. نحن نعلم أن المسيح القائم لن يموت مرة أخرى أبدًا. سلطان الموت (والخطية تُنتج الموت) قد أُبطل إلى الأبد.
بموته، مات للخطية مرة واحدة وإلى الأبد، للخطية كسيدنا القديم (ليست خطيته - فلم يقع عليه نيرها قط، بل كان دائمًا متحررًا من الخطية)، والآن في القيامة، هو يحيا لله وحده. ونحن واحد معه، لذلك نحن أيضًا من الآن فصاعدًا سنحيا لله وحده. وهذا يستلزم تحريرًا عمليًا من قوة الخطية أو سلطانها.
لم يكن قصد الله أبدًا أن يُترك شعبه المفدي بدمه تحت سلطة الطبيعة الجسدية، عاجزين عن السير في حرية الأحرار في المسيح. لكن التحرير العملي لا يُوجد بمحاربة السيد القديم، الخطية في الجسد، بل بالاعتراف اليومي بالحقيقة التي كنا نتأملها للتو.
وهكذا قيل لنا أن نعتبر حقيقياً ما يعتبره الله حقيقياً، أننا متنا مع المسيح لكل مطالبات فرعون-الخطيئة، ونحن الآن أحرار لنسلك في جدة الحياة كواحد مع المسيح القائم.
"كَذَلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا احْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتًا عَنِ الْخَطِيَّةِ، وَلَكِنْ أَحْيَاءً لِلَّهِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا" (رومية 6: 11). كلمة "احسبوا" هذه هي إحدى الكلمات المفتاحية في هذا الأصحاح. إنها تعني، حرفياً، "اعتبروا حقيقة". يقول الله إني مت مع المسيح. عليّ أن أعتبر ذلك حقيقة. يقول الله إني أحيا له. أعتبر ذلك حقيقة. بينما يحسب الإيمان كل هذا، أجد أن مطالبات الخطية قد أُبطلت. لا توجد طريقة أخرى للخلاص سوى تلك التي تبدأ بهذا الحساب. قد يجادل العقل قائلاً: "لكنك لا تشعر بأنك ميت!" ما علاقة المشاعر بذلك؟ إنها حقيقة قضائية. موت المسيح هو موتي. لذلك أحسب نفسي قد مت عن سلطان الخطية.
الآية التالية تتبع تسلسلاً منطقياً.
"فَلاَ تَمْلِكَنَّ الْخَطِيَّةُ فِي جَسَدِكُمُ الْمَائِتِ لِكَيْ تُطِيعُوهَا فِي شَهَوَاتِهِ." أشعر باندفاع يتصاعد في داخلي يطالبني بالاستسلام لرغبة خاطئة معينة. ولكن إذا كنت متيقظًا وقلت على الفور: "لا، لقد متُّ عن ذلك. لم يعد له أن يسيطر على إرادتي. أنا أنتمي للمسيح. أنا لأحيا له." عندما يتمسك الإيمان بهذا، تنكسر قوة الشهوة.
يتضمن ذلك اليقظة والإدراك المستمر لاتحادي بالمسيح. فكما في الأوقات الماضية كنت معتادًا على تسليم الأعضاء الجسدية كأدوات للإثم، تسيطر عليها الخطية، الآن يجب عليّ أن أسلم نفسي لله بشكل قاطع وبدون تحفظ كشخص حي من ذلك الموت الذي دخلت فيه مع المسيح، وكنتيجة طبيعية فإن كل أعضائي الجسدية هي له لتُستخدم كأدوات لعمل البر لمجد الله الذي نعمته قد خلصتني. الكلمة المترجمة
"أدوات" هي في الحقيقة "أسلحة" أو "دروع"، كما في رسالة الرومان 13:2؛ 2 كورنثوس 6:7؛ 2 كورنثوس 10:4. مواهبي، أعضائي الجسدية، كل قواي يجب أن تُستخدم الآن في الصراع كأسلحة لله. أنا جنديه لأكون تحت تصرفه بلا تحفظ.
بما أن خلاصي ليس بأي مبدأ قانوني بل بالنعمة المجانية وحدها، فإن الخطية لن تسود حياتي بعد الآن. المسيح القائم هو قائد خلاصي الذي أوامره هي التي تتحكم بي في كل شيء.
قد يجادل الطبع بطريقة معاكسة ويقول لي إنه بما أنني تحت النعمة لا الناموس، فلا يهم كثيرًا كيف أتصرف، وبالتالي أنا حر في أن أخطئ بما أن أعمالي لا علاقة لها بخلاصي. ولكن كإنسان متجدد، لا أريد حرية للخطية. أريد قوة للقداسة. إذا أسلمت نفسي للخطية باستمرار لأطيع أوامرها طواعية، فإنني أظهر أنني ما زلت عبدًا للخطية، ونهاية تلك الخدمة هي الموت. ولكن كإنسان متجدد، أرغب في إطاعة الواحد الذي أصبحت له الآن والذي أخدمه. لذلك يقول،
"الحمد لله أنكم كنتم عبيدًا للخطية، ولكنكم أطعتم من القلب صورة التعليم التي سُلِّمَت إليكم. وإذ أُعتقتم حينئذ من الخطية (أي بفعل الله القضائي على الصليب) صرتم عبيدًا للبر" (عدد. رومية ٦:١٧-١٨).
يتكلم بمجاز، يوضح موضوعه بتجسيد الخطيئة والبر لكي تفهم عقولنا البشرية الضعيفة، ويكرر وعظه، أو بالأحرى ما كان قد ذُكر عقائديًا يكرره الآن كأمر:
“فَكَمَا قَدَّمْتُمْ أَعْضَاءَكُمْ عَبِيدًا لِلنَّجَاسَةِ وَلِلْإِثْمِ إِلَى الْإِثْمِ (في الحياة القديمة قبل اتحادنا بالمسيح)، هَكَذَا الْآنَ قَدِّمُوا أَعْضَاءَكُمْ عَبِيدًا (أرقاء) لِلْبِرِّ إِلَى الْقَدَاسَةِ” (رومية 6: 19). عندما كنا عبيدًا للخطية، لم يكن البر سيدًا معترفًا به لنا، ولا يسعنا إلا أن نخفض رؤوسنا خجلًا ونحن نفكر في ثمر تلك العلاقة الشريرة، التي كانت نهايتها الموت، جسديًا وأبديًا على حد سواء.
إذًا، بما أننا قد تحررنا قضائياً من سلطان الخطية وصرنا عبيداً لله، فيجب أن تفيض حياتنا بالثمار المؤدية إلى القداسة، والنهاية هي الحياة الأبدية. لدينا الحياة الأبدية الآن كامتلاك حاضر، ولكن هنا، النهاية هي التي في الاعتبار عندما نكون في بيتنا في ذلك المشهد حيث ذهب المسيح الذي هو حياتنا.
يختتم هذا القسم بالبيان المهيب والثمين في آن واحد:
"لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا." الخطية من ناحية هي سيد أمين. يوم دفع أجره مؤكد. أجرته هي الموت. لاحظ أنه ليس الدينونة الإلهية هي المقصودة في الوقت الحالي، بل أجرة الخطية. الموت هو أجرة الخطية، ولكن "بعد هذا الدينونة". العقوبة لم تُواجَه بعد عند كرسي دينونة الله. بسبب خطأ في فهم هذا، تبنى كثيرون الخطأ القائل بأن الموت الجسدي ينطوي على توقف الوجود وأنه أجرة وعقوبة في آن واحد. الكتاب المقدس يخبر بوضوح عن دينونة إلهية بعد دفع أجرة الخطية.
من ناحية أخرى، الحياة الأبدية هي عطية مجانية، عطية الله. لا يستطيع أحد أن يكسبها. تُعطى لكل من يثق بالمسيح كمخلص للخطاة. إنها لنا الآن، نحن الذين نؤمن بالإنجيل. سوف نتمتع بها بكل ملئها عند الـ
نهاية.