ملخص هذا الفصل يؤكد أنه لا توجد إدانة للذين في المسيح يسوع، وهي حقيقة مستقلة عن سلوك المرء أو مشاعره. ويسلط الضوء على أن الحرية من الإدانة تستند إلى رؤية الله للمؤمنين في المسيح، الذي قد سوّى مسألة الخطية بالكامل. ويوضح النص أيضًا أن ناموس روح الحياة في المسيح يمكّن المؤمنين من العيش ببر، محققًا ما لم يستطع الناموس القديم تحقيقه بسبب ضعف الجسد.
تفاسير الكتاب المقدس رومية ٨ ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
محاضرة 6 - رسالة رومية الأصحاح 8 انتصار النعمة الجزء الثاني
لطالما بدا لي أمرًا مؤسفًا للغاية أنه عند تحرير أناجيلنا وتقسيم النص إلى فصول وآيات، سُمح للفصل أن يأتي حيث هو بين الفصلين السابع والثامن. أنا مقتنع بأن العديد من النفوس فشلت في رؤية الصلة بسبب هذا فقط. نعتاد على القراءة حسب الفصول، بدلاً من القراءة حسب المواضيع. في الواقع، يجب أن تُضم الآيات الأربع الأولى من الفصل الثامن مباشرة إلى الفصل السابع، وبالتالي ترتبط بتعبير الرجاء: "أشكر الله بيسوع المسيح ربنا".
تشكل هذه الآيات الافتتاحية تلخيصًا لكل الحق الذي كُشف عنه سابقًا في هذا الجزء من الرسالة بدءًا من الإصحاح رومية 5:12. وبالطبع، يكاد لا يكون من الضروري أن أشير وأؤكد ما هو مألوف الآن لكل طالب دقيق للنص الأصلي: أن الجزء الأخير من الآية الأولى هو إقحام (ينتمي بحق إلى الآية رومية 8:4)، يحجب معنى الحقيقة العظيمة المعلنة في الكلمات الافتتاحية: "إذًا لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع." هذا التصريح الرائع لا يتطلب أي جملة تقييدية. إنه لا يعتمد على سلوكنا. إنه صحيح على كل من هم في المسيح، وأن تكون فيه يعني أن تكون من الخليقة الجديدة. نظرة على النسخة المنقحة أو أي ترجمة نقدية ستظهر أن ما أشير إليه يؤيده جميع المحررين. أنا متأكد أن نفور الإنسان الفطري من النعمة السيادية هو الذي أدخل هذه الكلمات التقييدية إلى نص الترجمة الشائعة. بدا من المبالغة الاعتقاد بأن التحرر من الدينونة يعتمد على كوننا في المسيح يسوع وليس على سلوكنا بحسب الروح. لذلك كان من السهل رفع الكلمات من الآية الرابعة إلى الآية الأولى. لكن في الآية الرابعة لها مكانها الصحيح لأن هناك مسألة الحالة هي في المقدمة. في الآية الأولى، مسألة المكانة هي قيد النظر.
يا له من ارتياح لا يوصف للنفس الحائرة المضطربة، المثقلة بإحساسها بعدم استحقاقها، والمكروبة بسبب إخفاقاتها المتكررة في الارتقاء إلى أسمى قراراتها، عندما تعلم أن الله يراها في المسيح يسوع، وكما تُرى هكذا، فهي متحررة من كل إدانة. قد يهتف قائلاً: "لكنني أشعر بالإدانة الشديدة." لكن هذا ليس هو السؤال. ليس المهم كيف أشعر بل ما يقوله الله. إنه يراني في المسيح القائم من الأموات، إلى الأبد بعيداً عن متناول الإدانة.
سجين أمام المحكمة، ثقيل السمع وضعيف البصر، قد يتخيل أن حكم إدانته يُنطق به في اللحظة ذاتها التي كان القاضي يصدر فيها حكم براءة كاملة. لا العمى ولا الصمم سيغير هذه الحقيقة. ومع أننا غالبًا ما نكون بطيئين في السمع، ورؤيتنا الروحية معيبة للغاية، تظل الحقيقة المباركة قائمة وهي أن الله قد برّأ المؤمن من الإدانة سواء أدرك هذه الحقيقة المجيدة بالكامل أم لا.
أيها الشاكّ، اصرف نظرك إذن تمامًا عن ذاتك وحالتك، اصرف نظرك عن الأطر والمشاعر إلى المسيح القائم، الآن وإلى الأبد أبعد من الصليب حيث وضعته خطاياك ذات مرة، وانظر إلى نفسك فيه، ممجدًا هناك عن يمين الله. ما كان ليكون هناك لو لم تُسوَّ مسألة الخطية بما يرضي الله. حقيقة أنه هناك وأن الله يراك فيه هي أتم شهادة ممكنة على حريتك من كل إدانة.
يا للسلام المتدفق إلى الأبد من أفكار الله عن ابنه يا للسلام في مجرد معرفة أن كل شيء قد تم على الصليب. السلام مع الله هو المسيح في المجد، الله نور والله محبة، يسوع مات ليروي القصة، ليجلب الأعداء إلى الله في العلى.
نُقاد إلى الله "في المسيح يسوع"، وهكذا فإن كل مسألة دينونة قد حُسمت إلى الأبد. لا يمكن أن تُثار مرة أخرى أبدًا.
يترك هذا النفس حرة لتنشغل بإرضاء الله، ليس كوسيلة للهروب من السخط الإلهي، بل بدافع المحبة له الذي قربنا إليه بسلام. ما لم يستطع الناموس، بكل تحذيراته وتهديداته الصارمة والجليلة، أن يحققه (أي إنتاج حياة قداسة، بسبب ضعف الجسد وعدم موثوقيته)، يتحقق الآن بقوة الحياة الجديدة بالروح. قراءة أوضح للآية الثانية ربما تكون: "ناموس الروح (الذي هو حياة في المسيح يسوع) قد حررني من ناموس الخطية والموت." أي أن ناموس الروح للحياة في المسيح يسوع الذي نلناه عند الولادة الجديدة يوضع في تباين مع ناموس الخطية والموت الذي يجاهد ضده المؤمن عبثًا، طالما يكافح بقوته الذاتية. يأتي النصر من خلال التحول من الذات إلى المسيح القائم. ناموس الروح يجلب البركة لأنه يمنح قوة لمن لم تكن لديه من قبل. إنه مبدأ جديد تمامًا: حياة (ليست فينا أو منا، بل) في المسيح يسوع. هذه الحياة الجديدة تُمنح للمؤمن، وبقوة هذه الحياة الجديدة هو مدعو للسلوك.
“إن الله هو الذي يعمل فينا الإرادة والعمل لمسرته الصالحة.”
الناموس طلب البرّ من إنسان كانت طبيعته فاسدة ومنحرفة تمامًا، ولم يكن بإمكانها إلا أن تنتج ثمرًا فاسدًا. لقد أنتج الروح القدس طبيعة جديدة في الإنسان الذي في المسيح، وترتبط بهذه الحياة الجديدة مشاعر ورغبات جديدة بحيث يستجيب بسرور لمشيئة الرب كما هي معلنة في كلمته. وهكذا، فإن برّ الناموس، أي الصلاح العملي الذي طلبه الناموس، ينتج فعليًا في الإنسان الذي لا يسلك بحسب الجسد، وليس تحت سلطان الطبيعة القديمة، بل بحسب الروح، أو في خضوع للروح، الذي جاء ليمتلكنا للمسيح.
في رومية ٨: ٥-٢٧، يشرع في كشف مجموعة واسعة وراقية من الحقائق المتعلقة بسكنى الروح القدس، الذي هو وكيل المسيح الحقيقي الوحيد على الأرض. ونُذكَّر أولاً بوجود مبدأين متناقضين تمامًا يجب أخذهما في الاعتبار، أو معيارين للحياة متعارضين كليًا. فالذين هم حسب الجسد، أي غير المخلَّصين، تسيطر عليهم الطبيعة الجسدية – فهم "يهتمون بأمور الجسد". في هذه الكلمات الموجزة، تُختصر حياة الإنسان الطبيعي بأكملها. وعلى النقيض المبارك من ذلك، فإن الذين هم حسب الروح، أي المولودين من الكلمة وروح الله، رجالاً ونساءً مخلَّصين، يهتمون بطبيعتهم بأمور الروح. ويوضح عرضًا أن "فكر الجسد هو موت"، أي أن هذه هي نتيجته الشرعية الوحيدة؛ أما "فكر الروح فهو حياة وسلام". فمن يخضع لسيطرة الروح هكذا، يُرفع إلى مستوى جديد لا مكان للموت فيه ولا يُعرف فيه النزاع.
ليس الأمر أن الجسد يتحسن، أو سيتحسن في أي وقت مضى، بأي شكل من الأشكال. فالجسد لدى أقدم وأتقى مسيحي شرير بشكل لا يمكن إصلاحه تمامًا مثل الجسد لدى أخبث خاطئ.
“الفكر الجسدي (أو، فكر الجسد) هو عداوة لله: لأنه لا يخضع لناموس الله، ولا يستطيع أيضاً” (الآية. رومية ٨: ٧).
كل الجهود لإصلاحه أو تطهيره تذهب سدى. الناموس لا يظهر إلا شره المستعصي. وهذا يفسر لماذا الإنسان الطبيعي عديم الفائدة تمامًا.
“الذين هم في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله.”
ليس الأمر بالطبع أن الإنسان، بحد ذاته، لا يميز الصواب من الخطأ، أو أنه، بمعرفته، عاجز عن فعل الصواب. فالقول بذلك يعني الإعلان أن الإنسان ليس مخلوقًا مسؤولًا بل هو ببساطة ضحية قدرية قاسية وعنيفة. لكن الإنسان الطبيعي، مع معرفته للشر واستحسانه للخير، يميل نحو الخطأ ويفشل في فعل الصواب، لأنه مسيطر عليه بالخطية في الجسد، والتي يسلم لها أعضاءه كآلات للإثم، كما رأينا في الفصل السادس. وبما أنه عاجز عن تغيير طبيعته فهو بالتالي لا يستطيع أن يرضي الله حقًا.
لكن الأمر يختلف مع المؤمن. فهو لم يعد في الجسد منذ أن وُلد من الله. هو الآن في الروح، وروح الله يسكن فيه. عبارة "إن كان كذلك" لا تعني أن هناك مسيحيين لا يسكنهم الروح، بل لها معنى "بما أن"، أي: بما أن روح الله يسكن فيكم، فلستم بعد في الجسد؛ وهذا بشكل مميز، ككونكم من عائلة الإنسان الأول، وتحت سيطرة الطبيعة القديمة. إذا كان أي شخص، سواء ادعى أنه مؤمن أم لا، خالياً من روح المسيح، فهو ليس له، أو "ليس منه". ليس المقصود مجرد تصرف المسيح، بل روح المسيح هو الروح القدس الذي أرسله المسيح إلى العالم والذي يسكن في جميع مفديه في هذا التدبير النعمي. لكن هذا، بالطبع، ينتج تصرفاً شبيهاً بالمسيح في الشخص الذي يسكنه الروح هكذا.
ولكن إن كان المسيح (بالروح) هكذا فينا، فهو وحده مصدر قوتنا للقداسة. لن نحصل على أي مساعدة من الجسد.
الجسد ميت بسبب الخطيئة.
يجب اعتباره وكأنه بلا حياة وخامل فيما يتعلق بالقدرة على إنتاج ثمر لله. يجب أن يكون كل شيء من الروح.
الروح هي حياة بسبب البر.
هذا ليس لتجاهل الجسد أو التقليل من قيمته. فقد تم شراؤه هو أيضًا بدم المسيح، ولدينا الوعد بأن
"إن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنًا فيكم، فالذي أقام المسيح من الأموات يحيي أيضًا أجسادكم المائتة بروحه الساكن فيكم." (الآية. رومية 8:11.)
من العبث القول، كما فعل البعض، أن هذا إحياء حالي، بينما أخبرتنا الآية السابقة بالعكس تمامًا.
“الجسد ميت بسبب الخطية”
-ليس فعلياً، بالطبع، بل قضائياً. لذلك لا ينبغي لنا أن نتوقع شيئاً منه. فالجسد القوي لا يعني بالضرورة قديساً قوياً، ولا الجسد الضعيف مؤمناً ضعيفاً. قد تبدو القوة الطبيعية عائقاً أمام التقدم الروحي إذا كانت الحقيقة التي كنا نتأملها مجهولة، بينما قد يبدو ضعف قوة الطبيعة يجعل القداسة أسهل في الممارسة. وهكذا سعى الرهبان والنسّاك من مختلف الأنواع إلى النمو في النعمة بمعاقبة الجسد وتجويعه. لكننا نُخبر في كولوسي الأصحاح الثاني أن كل هذا باطل وعديم الجدوى فيما يتعلق بكبح الانغماس الجسدي.
ولكن الجسد للرب، والروح القدس نفسه الذي أقام يسوع من الأموات سيقيمنا في النهاية، بمنح حياة القيامة لهذه الأجساد الفانية. إنه يتحدث عن جسد المؤمن الحي الذي لديه الحياة الجديدة الآن، في جسد خاضع للموت. سيلبس الخلود عند عودة الرب. بما أن الله قد طالبنا بهذا، فنحن لا ندين للجسد بشيء. لسنا مدينين له لخدمته. إن فعل ذلك سيعني الموت فقط (إنها الحقيقة العظيمة التي يلفت الانتباه إليها وهي أن
“الخطية متى كملت تنتج موتاً”
ولكن، إذا أمَتْنَا بقوة الروح الساكن فينا أعمال الجسد، فسنحيا حقًا. يُنظر إلى الجسد على أنه الأداة التي من خلالها يعمل الجسد. إنه يحرض الشهوة الطبيعية على الانغماس غير المشروع. يجب على الإنسان الذي يقوده الروح أن يحترس من هذا. عليه أن يميت هذه الشهوات غير المشروعة. في كولوسي 3:5 نقرأ،
"فَأَمِيتُوا أَعْضَاءَكُمُ الَّتِي عَلَى الأَرْضِ: الزِّنَا، النَّجَاسَةَ، الْهَوَى، الشَّهْوَةَ الرَّدِيئَةَ، الطَّمَعَ الَّذِي هُوَ عِبَادَةُ أَوْثَانٍ."
بعد أن صُلبنا مع المسيح، نحن الآن بالإيمان لنميت بالدينونة الذاتية أعمال الجسد.
نحن الأحياء نُسلَّم دائمًا للموت من أجل يسوع.
السلوك بالجسد هو مخالف لمبدأ المسيحية بأكمله، فـ
“كل الذين يقودهم (يتحكم بهم) روح الله، هم أبناء الله.”
بهذه الحياة بقوة الروح نميت أعمال الجسد ونظهر حياتنا وعلاقتنا الجديدة. هذه ليست روح عبودية، أو شرعية، تملأنا بالخوف والرهبة، بل روح التبني، روح البنوة، حيث نرفع قلوبنا غريزياً إلى الله في صرخة الطفل الواعي،
أبّا، أب.
يجب تمييز التبني عن الولادة الجديدة. نحن أولاد بالولادة ولكن أبناء بالتبني. بالمعنى الكامل، لم ننل التبني بعد. سيتم كل ذلك، كما يظهر في رومية 8:23، عند عودة الرب. عندما كان الأب الروماني يعترف علنًا بطفله كابن ووارث له، قانونيًا في المنتدى، كان هذا الاحتفال يُدعى "التبني!" كل من وُلد في عائلته كانوا أولادًا. فقط أولئك الذين تم تبنيهم اعتُرف بهم كأبناء. وهكذا وُلدنا ثانية بكلمة الله وبالتالي نحن أولاد، كما كان جميع المؤمنين من هابيل فصاعدًا. ولكن بما أن الروح يسكن فينا، فنحن أبناء بالتبني، وهذا سيتجلى بالكامل بأكثر الطرق علنية عندما نتغير إلى صورة مخلصنا عند مجيئه ثانية.
صرخة الطفل، "أبا، أيها الآب،" تحمل دلالات عميقة. أحد المصطلحين عبري في النص، والآخر يوناني. بالنسبة للذين هم في المسيح، فقد هُدم جدار الفصل. الجميع واحد فيه. معًا نصرخ، "أبا، أيها الآب." ربنا نفسه استخدم المصطلح المزدوج في جثسيماني (انظر مرقس 14:36). وقد اقترح أحدهم بحق أن "أبا" هي كلمة لشفاه الأطفال، بينما "باتير" اليونانية، أو ما يعادلها بالإنجليزية، "الآب"، هي كلمة للأكثر نضجًا. لكن الصغار والكبار يتحدون معًا في الاقتراب من الآب بالروح.
هو نفسه يشهد مع روحنا البشرية أننا أولاد الله. لقد تلقينا شهادته لنا كما هي معطاة في كلمته (عبرانيين 10:15)؛ وهكذا لدينا الشهادة فينا، الكلمة المخفية في قلوبنا (1 يوحنا 5:10)، والآن الروح نفسه يسكن فينا ويقودنا إلى التمتع بالأمور السماوية. في النص هو
الروح ذاته.
تتطلب اليونانية هذا لأن كلمة "روح" هي اسم محايد. ولكن وفقًا للأسلوب الإنجليزي، من الصحيح استخدام الضمير الشخصي. هو يتحد مع أرواحنا؛ هو ينير ويعلم ويوجه من خلال الكلمة.
من شعر بروح العلي، لا يستطيع أن يربكه، ولا يشك فيه، ولا ينكره؛ بل بصوت واحد، أيها العالم، وإن أنكرتَ، قف أنت إذًا في ذلك الجانب، فإني في هذا.
شركة الروح
هو أمر حقيقي رائع، يعرفه ويتمتع به أولئك الذين يعيشون ويسيرون فيه.
إذا كنا أبناء الله، فمن الطبيعي أن نكون ورثته، وهكذا نكون ورثة معه في المسيح. نحن نشاركه في كل أمجاده المكتسبة، وهكذا سنكون في النهاية "مُمَجَّدِينَ معًا".
في رسالة رومية ٨: ١٨-٢٧، يقارن الرسول بين حالتنا الحاضرة والمجد الآتي. فبالرغم من سكنى الروح فينا هكذا، نحن مدعوون إلى طريق من الألم والحزن بينما نتبع خطوات ذاك الذي كان على الأرض رجل الأوجاع. لكن كل ما يمكن أن نعانيه هنا لا يُذكر شيئًا مقارنةً بالمجد الذي سيتجلى قريبًا.
كل الخليقة تنتظر بفارغ الصبر الظهور الكامل للمكانة الحقيقية لأبناء الله، وحينئذٍ ستشارك هي أيضًا في تلك الحرية المجيدة. لقد أُخضعت للبطلان، لا بإرادتها، بل بسبب فشل رأسها الاتحادي، ومع ذلك لم تُخضع إلى الأبد، بل على رجاء الاسترداد النهائي، وفي ذلك اليوم ستتحرر من "عبودية الفساد" وتُجعل لتشارك في "حرية مجد أبناء الله". الخليقة لا تشارك في حرية النعمة. سيكون لها نصيبها في حرية المجد، عصر ملكوت البركة الألفية. حتى ذلك الحين، تُسمع النغمة الحزينة في جميع أصوات الخليقة؛ تئن وتتمخض بآلام المخاض طوال العصر الحاضر، منتظرة التجديد؛ ونحن أنفسنا، على الرغم من أننا قد نلنا خلاص نفوسنا ولدينا باكورة الروح (نتمتع الآن بعربون لما سيكون لنا قريبًا بكامله)، فإننا نئن في انسجام مع الخليقة الأنينة بينما ننتظر بفارغ الصبر تبنينا المعلن عندما ننال فداء أجسادنا ونكون مشابهين له تمامًا.
بهذا الرجاء قد خلصنا وبقوته نحيا. نسلك بالإيمان لا بالعيان. لو كان ما نرجوه قد رُئي، لزال الرجاء، ولكن بهذا الرجاء ننتظر الرب بصبر.
في غضون ذلك، وكثيراً ما نُختبر إلى أقصى حد، لا نعرف حتى ما ينبغي أن نصلّي لأجله كما يجب، لكن الروح الساكن فينا، عالماً فكر الله تماماً، يشفع فينا وفقاً لمشيئة الله، وإن لم يكن بكلمات مسموعة، بل بأنّات لا يُعبّر عنها. "كنا نئن في العبودية، والآن نئن في النعمة،" كما قال آخر بحق، وهذا الأنين بحد ذاته شهادة للأوضاع المتغيرة التي أحدثها اتحادنا بالمسيح. أنات الروح تتناغم مع تنهداتنا ودموعنا، وفاحص القلوب العظيم يسمع ويستجيب بحكمة لا متناهية ومحبة لا تتغير.
وهكذا نمضي بسلام وسط الضيقات، مطمئنين في قلوبنا أننا،
“كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، المدعوين حسب قصده.” (رومية 8:28)
هذا يستهل الجزء الختامي من الفصل، ومن هذا القسم العقائدي العظيم من رسالتنا، وهو تلخيص لكل ما تناولناه، وخاتمة بارعة لبيان "بر الله كما أُعلن في الإنجيل". وينقسم إلى قسمين فرعيين.
في الآيات رومية 8:28-34 لدينا "الله معنا." وفي الآيات رومية 8:35-39، "لا انفصال."
لدينا سلسلة مجيدة من خمس حلقات في الآيات رومية 8:29-30 تمتد من الأزل إلى الأبد – معروفين مسبقًا، معينين مسبقًا، مدعوين، مبررين، ممجدين! كل حلقة صُنعت في السماء، ولا يمكن كسر أي منها أبدًا. هذا النصيب المبارك ليس لعلماء اللاهوت ليتجادلوا حوله، بل للقديسين ليفرحوا به. معروفين مسبقًا قبل أن نخطو على هذه الأرض قط، قد سبق وعُيِّنّا لنصبح مشابهين تمامًا لربنا المبارك – "متشبهين بصورة ابن الله"، لكي هو، الذي كان من الأزل "الابن الوحيد"، يكون "البكر بين إخوة كثيرين". وهكذا دُعينا بالنعمة الإلهية، وبُرّرنا بالإيمان على أساس الفداء المنجز، وتمجيدنا مؤكد بقدر معرفة الله المسبقة.
فماذا نقول إزاء هذا كله؟ إذا كان الله هكذا جليًا معنا - لا ضدنا كما جعلتنا قلوبنا المضطربة وضمائرنا المذنبة نصدق ذات مرة - فأي قوة يمكن أن تكون ضدنا؟ ومن يستطيع أن يقاوم المشيئة الإلهية بنجاح؟
بمنح المسيح، أظهر لنا الله أن (كما قال أخ عزيز)،
أحبنا أفضل مما أحببنا خطايانا،
وإن لم يشفق
"الذي لم يشفق على ابنه بل بذله لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا معه كل شيء؟"
الآيتان التاليتان ينبغي ربما أن تُصاغا كلها بصيغة سؤال، كما في عدة ترجمات نقدية:
مَن سيشتكي على مختاري الله؟ أالله الذي يبرر؟ مَن سيدين؟ أالمسيح الذي مات، بل بالحري الذي قام أيضًا، الذي هو أيضًا عن يمين الله، الذي يشفع فينا أيضًا؟
لا يوجد جواب ممكن. كل صوت أُسكت. كل اتهام أُسكت. مكانتنا في المسيح كاملة وتبريرنا غير قابل للتغيير.
وهكذا ففي الآيات الختامية، رومية 8: 35-39، يتحدى الرسول بانتصار أي ظرف ممكن، أو كائن شخصي في هذه الحياة أو في الآتية، أن يحاول فصل المؤمن عن محبة الله التي هي في المسيح يسوع. لا تستطيع أي تجربة مهما كانت قاسية أو صعبة أن تفعل ذلك. حتى وإن كنا مكشوفين كخراف للذبح، فالموت ما هو إلا مدخل لنا إلى حضرة الرب. في كل هذه الأمور نحن غالبون بأكثر من غلبة، نحن نظفر في المسيح.
وهكذا، كما بدأ هذا الجزء بـ "لا دينونة"، ينهيه بـ "لا انفصال".
"إني مقتنع بأن لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات، ولا أمور حاضرة ولا أمور مستقبلة (وماذا يوجد ليس حاضراً ولا مستقبلاً؟)، ولا علو ولا عمق، ولا أي خليقة أخرى، لن تستطيع أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا!"
تحقيق مبارك وعجيب لأروع موضوع مُنح للإنسان على الإطلاق ليُعلنه لإخوانه! فلتدخل أرواحنا أعمق فأعمق فيه، ولتجد فرحًا متزايدًا وقوة روحية ونحن نتأمله.
لا دينونة؛ مباركة هي الكلمة! لا انفصال؛ إلى الأبد مع الرب، بدمه اشترانا، طهّر كل وصمة فينا؛ بنشوة الآن سنمجده. الحمل المذبوح لأجل الخطاة. >-ج. دنهام سميث.