يبدأ هذا الفصل بتقديم نشيد الأنشاد، متناولاً الجدل التاريخي حول مكانه في القانون الكتابي ومؤكداً وحيه الإلهي استناداً إلى مصادقة المسيح على العهد القديم. ثم يستكشف المؤلف طبقاته المتعددة من التفسير، بدءاً من التمجيد الحرفي للحب الزوجي وصولاً إلى التمثيلات الرمزية للعلاقة بين الله وإسرائيل، والمسيح والكنيسة، وشركة النفس الفردية مع المسيح. يوصف الكتاب بأنه سلسلة من قصائد الحب الغنائية، يستكشف كل منها جوانب مختلفة من الشركة.
هـ. أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب. مؤلف "ملاحظات على العبرانيين,” “محاضرات عن رسالة رومية،" "كولوسي,” “سفر الرؤيا”، إلخ، إلخ.
خطابات عن نشيد الأنشاد
“سنفرح ونبتهج بك، سنتذكر حبك أكثر من الخمر” (نشيد الأنشاد 1:4).
نشيد الأنشاد هو كتاب صغير كان له جاذبية خاصة لدى العديد من شعب الله عبر القرون، بينما واجه آخرون منهم صعوبة كبيرة في فهم سبب وجود مثل هذا الكتاب في قانون الكتاب المقدس على الإطلاق. لقد سمعت مرارًا وتكرارًا أولئك الذين، بدا لي أنهم كان ينبغي أن يعرفوا أفضل، يقولون إنه بقدر ما يخصهم، لم يروا أي قيمة روحية في هذا الكتاب الصغير، وإنهم شككوا كثيرًا فيما إذا كان يستحق حقًا أن يُعتبر جزءًا من كلمة الله الموحى بها. بقدر ما يتعلق الأمر بذلك، لم يُترك للكنيسة في عصرنا أن تقرر أي الكتب يجب أن تنتمي إلى قانون الكتاب المقدس وأيها يجب أن تُحذف. لقد حسم ربنا المبارك يسوع المسيح ذلك لنا، على الأقل فيما يتعلق بالعهد القديم. عندما كان هنا على الأرض، كان لديه نفس العهد القديم الذي لدينا تمامًا، ويتألف من نفس الكتب، لا أكثر ولا أقل.
تلك التي تُدعى أحيانًا الأسفار الأبوكريفية لم تكن تنتمي إلى العهد القديم العبري الذي قدّره وتغذّى عليه، والذي أوصى به تلاميذه، وأكثر من ذلك، الذي وضع عليه ختمه الإلهي عندما أشار إلى المجلد بأكمله وقال،
“الكتاب لا يمكن نقضه.”
لذلك لا يلزمنا أن نطرح أي سؤال بخصوص وحي نشيد الأناشيد. لقد أعلن أن العهد القديم هو كلمة الله الحي، وهناك العديد من الرموز من هذا السفر الصغير في أجزاء مختلفة من العهد الجديد؛ على سبيل المثال:
من لا يرى في كل هذه التلميحات إلى نشيد الأنشاد؟
إذا سلمنا بأنه موحى به، فما هي دروسه إذن؟ ولماذا هو موجود لدينا في الكتاب المقدس؟ اعتبره العديد من المعلمين اليهود ببساطة مصممًا من الله ليعطي فهمًا صحيحًا للمحبة الزوجية. لقد رأوا فيه تمجيدًا لسعادة الحياة الزوجية، وإذا تصورناه من منظور لا أسمى من هذا، فهذا يعني أن له الحق في مكان في القانون الكنسي. لقد مثّلت الحياة الزوجية في إسرائيل أسمى وأكمل وأعمق عاطفة في وقت كانت فيه المرأة، في الأمم المحيطة بإسرائيل، تُنظر إليها على أنها مجرد متاع، أو عبدة، أو غرض لمتعة الرجل تُنبذ متى وكيفما شاء. لكن الأمر كان مختلفًا في إسرائيل. كان البيت اليهودي مكانًا ساد فيه الحب والحنان، ولا شك أن هذا الكتاب الصغير كان له دور كبير في الارتقاء به إلى ذلك العلو المجيد.
لكن عبر القرون، رأى الأكثر روحانية في إسرائيل معنى أعمق في نشيد الأنشاد هذا؛ فقد أدركوا قصد الإله في إظهار المحبة المتبادلة القائمة بين الرب الإله وإسرائيل. ومرارًا وتكرارًا، في أسفار أخرى، يُشَبَّه الرب الإله بعريس، وإسرائيل بعروسه المختارة، وهكذا نظر الروحيون في إسرائيل، في السنوات التي سبقت المسيح، إلى النشيد بهذه الطريقة. وقد أطلقوا عليه اسم "كتاب المناولة. إنه الكتاب الذي يوضح الرب الإله وشعبه في شركة مباركة وسعيدة. ومن ثم، على مر القرون المسيحية، أولئك الذين امتلكوا بصيرة في الحق الروحي فكروا فيه من منظورين. أولاً، كرمز للعلاقة الرائعة التي تربط بين المسيح والكنيسة، القلب المتوهج، الروح المبهجة لربنا المبارك وهو يكشف عن نفسه لشعبه المفدي كعريسها ورأسها، واستجابة الكنيسة الفرحة. ومن ثم، بالنظر إليه من منظور أخلاقي، كعرض للعلاقة بين نفس فردية والمسيح، كم من قديس مخلص هتف بفرح،
آه، أنا لحبيبي وإليه اشتياقه.”
تأملات رذرفورد كانت تستند بوضوح إلى هذا الكتاب الصغير عندما هتف:
آه، أنا لحبيبي، > وحبيبي لي، هو يُدخل خاطئًا بائسًا حقيرًا > إلى بيت خمره؛ أقف على استحقاقه، > لا أعرف موقفًا أكثر أمانًا، ولا حتى حيث يسكن المجد > في أرض عمانوئيل."
لذلك قد نفكر في الكتاب من أربع وجهات نظر.
من الصعب بعض الشيء فهم الترابط الدقيق بين الأجزاء المختلفة من الكتاب. إنه ليس دراما، كما هو الحال في سفر أيوب؛ فهو لا يقدم لنا أي قصة متواصلة. بل يتكون من سلسلة من القصائد الغنائية العاطفية، كل واحدة منها كاملة بذاتها. إنه الحبيب الذي قلبه مأخوذ، يلحّن روعة الروح، وهكذا تتشكل لديك هذه الباقة من أزهار الأغاني، كل واحدة منها تعرض جانبًا مختلفًا من التواصل بين الحبيب والمحبوب. ومع ذلك، وراء كل هذا، لا بد أن هناك نوعًا من القصة. ما هي هذه الخلفية؟
منذ حوالي مائة عام، اقترح إيوالد، الناقد الألماني العظيم الذي لُقِّب بأبي النقد الأعلى، أن القصة كانت على هذا النحو تقريبًا. في المنطقة الجبلية شمال القدس، كانت هناك عائلة مسؤولة عن كرم عنب يخص الملك سليمان. كانت الراعية الشابة قد فازت بقلب راعٍ جذب قلبها إليه، وقد تعاهدا على الزواج. لكن الملك سليمان، بينما كان يركب على طول الطريق ذات يوم، رأى هذه الراعية الشابة في كرم العنب، ومال قلبه إليها. عزم على أن يكسبها لنفسه، فحاول بالإغراء أن يثير مشاعرها. لكنها ظلت وفية لمعجبها الريفي. شيئًا فشيئًا، قام الملك بالفعل باختطافها وأخذها إلى قصره، إلى الحريم الملكي، وهناك كرر محاولاته مرارًا وتكرارًا وحاول أن يبعدها عن حبيبها الراعي في التلال. أحيانًا كانت تكاد تميل للاستسلام، لأن قضيتها بدت ميؤوسًا منها، لكنها كانت تتذكره حينها، حبيبها السابق، وكانت تقول: "لا، لا أستطيع أن أبتعد عنه. 'أَنَا لِحَبِيبِي وَإِلَيَّ اشْتِيَاقُهُ.'" في النهاية، أطلق الملك سليمان سراحها وعادت إلى من أحبت.
لقد قَبِلَ هذا الرأيَ عددٌ كبيرٌ من دارسي الكتاب المقدس، وقد دُهشتُ أحيانًا لسماع بعض إخوتي الأصوليين يطرحونه، دون أن يدركوا مصدره على ما يبدو. أنا شخصيًا أرفضه. لا أظن على الإطلاق أنه من المحتمل أن رجلًا مثل إيوالد، الذي لم يكن لديه بصيرة روحية حقيقية، قد فهم هذا الكتاب الصغير عن الشركة.
رجل يمكن أن يُطلق عليه أبو النقد الأعلى، والذي أطلق الاتجاه الحديث الحالي في التعامل مع الكتاب المقدس، رافضًا الاعتراف بوحيه الحقيقي، لا يبدو لي أنه شخص يمكن لروح الله أن تستخدمه ليفتح لنا هذا الكتاب الصغير.
هناك عدة أسباب أخرى لرفضي هذا الرأي. أولاً وقبل كل شيء، سيجعل ذلك الملك سليمان "شرير القصة"، وعندما نعود إلى كلمة الله، نجد أن سليمان يُنظر إليه من قبل الروح القدس لله كرمز للرب يسوع المسيح.
ستجد أن في المزامير يُصوَّر سليمان كأمير السلام الذي يخلف داود بعد سنوات من الحرب، ويُبشّر بمجيء المسيح مرة أخرى ليملك كأمير السلام. في العهد الجديد يقول الرب يسوع،
“ستقوم ملكة الجنوب في الدينونة مع هذا الجيل وتدينه: لأنها جاءت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان؛ وها هوذا أعظم من سليمان ههنا.” (متى 12:42).
عندما أقول إن سليمان هو رمز للمسيح، لا أقصد سليمان شخصيًا. كلما ذُكر أي رجل كرمز للمسيح، لا ينبغي لك أن تفكر فيما هو عليه الرجل في ذاته، بل فيما هو عليه رسميًا. داود رسميًا كان رمزًا للمسيح؛ داود شخصيًا كان مذنبًا بخطايا جسيمة جدًا، لكن الرب هو القدوس بلا خطيئة. سليمان كان مذنبًا بابتعاد خطير جدًا عن الله خلال فترات معينة من حياته، لكنه رسميًا مثّل ربنا يسوع المسيح كأمير السلام. ليس من عادة روح الله أن يقدم شخصية، أو أي كائن حي أو جماد آخر، كرمز للمسيح في مكان ما ورمزًا لما هو شرير ودنس في مكان آخر؛ وإذا أخذنا اقتراح إيوالد كالقصة الحقيقية وراء هذا الكتاب، لكان علينا أن نفكر في سليمان كرمز للعالم والجسد والشيطان، وهو يحاول أن يكسب قلب هذه الشابة بعيدًا عن الراعي الذي يمثل الرب يسوع المسيح.
سبب آخر لرفضي لهذا هو أن ذلك سيعني أن علينا أن نفهم بعضًا من أروع وأرق المقاطع في هذا الكتاب الصغير الذي يخاطب فيه الملك الراعية، على أنها مجرد تملق بدلاً من حب صادق ومقدس. هذه المقاطع بالذات هي التي أبهجت قلوب شعب الله على مر العصور. لقد استمتعوا بها؛ لقد ابتهجوا بها، وتغذت أرواحهم عليها. ليس من المرجح أنهم قد ضُللوا، وأن الروح القدس الذي جاء ليهدي إلى كل الحق قد خدع، أو سمح بخداع، الكثيرين من أكثر شعب الله روحانية على مر القرون، ولذلك، أرفض أن أعتبر القصة التي قدمتها لكم من إيوالد تفسيرًا لنشيد الأنشاد.
دعني أروي لك قصة أخرى، تلك التي جاءتني ذات يوم بينما كنت وحيدًا راكعًا. كان عليّ أن أُعلّم هذا الكتاب الصغير وكنت محتارًا بعض الشيء بشأنه. لم تعجبني قصة إيوالد، ولذلك ذهبت إلى من كتب الكتاب وسألته أن يخبرني ما وراءه. "أوه،" تقول، "هل كنت تعرف مؤلف الكتاب؟"
نعم، لقد عرفته منذ زمن طويل. في ذلك الوقت كنت قد عرفته حوالي ثلاثين عامًا، والآن أصبح واحدًا وأربعين عامًا. "حسنًا،" تقول، "الكتاب حديث نوعًا ما إذا كنت تعرف المؤلف." لا، ليس على الإطلاق، إنه كتاب قديم جدًا؛ لكن المؤلف هو قديم الأيام وقد عرفته منذ أن أنقذ نفسي بنعمته. وهكذا أخذته على كلمته وذكرته بوعده أنه عندما يأتي الروح القدس، سيأخذ من أمور المسيح ويظهرها لنا؛ وقلت، "أيها الرب المبارك، أنا حائر تمامًا بشأن هذا الكتاب الصغير؛ بروحك أرني إياه حتى أفهم معناه حقًا." سأروي لكم القصة التي بدا لي أنه أعطاها لي. قد لا تعتقد أنني على صواب. حسنًا جدًا، اذهب إليه واسأله عن ذلك، وإذا أخبرك بشيء مختلف، تعال وأخبرني، وسأكون سعيدًا بتصحيح قصتي إذا استطعت أن تبين لي أنني مخطئ.
هذا ما ظننت أنني أستطيع رؤيته وراء كل ذلك. هناك في البلاد الشمالية، في منطقة أفرايم الجبلية، كان للملك سليمان كرم (يُقال لنا ذلك في الآية الحادية عشرة من الفصل الأخير)، وقد أجّره لحراس، لعائلة أفرايمية. يبدو أن الزوج والأب كان قد مات، ولكن كانت هناك أم وشقيقان على الأقل، ابنان. نقرأ، "أولاد أمي غضبوا مني.." بالعبرية هو، "أبناء أمي.” ربما كان هناك المزيد من الأبناء، ولكن كان هناك اثنان على الأقل. ثم كان هناك ابنتان، أختان، واحدة صغيرة مذكورة في الفصل الثامن - “لدينا أخت صغيرة. كانت صغيرة غير مكتملة النمو. ثم كانت هناك الابنة الكبرى، الشولمية. يبدو وكأنها كانت "البطة القبيحة" أو "سندريلا" العائلة. لم يقدرها إخوتها وفرضوا عليها مهامًا شاقة، حارمين إياها من الامتيازات التي قد تتوقعها فتاة في طور النمو في بيت عبراني.أولاد أمي غضبوا عليّ.” هذا يجعلني أتساءل ما إذا لم يكونوا إخوتها غير الأشقاء، إذا لم تكن هذه عائلة منقسمة.
“بَنُو أُمِّي غَضِبُوا عَلَيَّ؛ جَعَلُونِي نَاطُورَةَ الْكُرُومِ؛ أَمَّا كَرْمِي أَنَا فَلَمْ أَحْفَظْهُ.” (1:6). قالوا لها، “*لا؛ لا يمكنك التسكع في المنزل؛ اخرج واذهب للعمل. اعتنِ بالكرم*." كانت مسؤولة عن تقليم الكروم ونصب الفخاخ للثعالب الصغيرة التي أفسدت الكروم. كما عُهد إليها برعاية حملان القطيع وجدائه. وكانت مسؤوليتها حمايتهم وإيجاد مرعى مناسب لهم. عملت بجد، وكانت تحت الشمس من الصباح الباكر حتى وقت متأخر. “كرمي أنا لم أحفظه..” هي قصدت، “*بينما أعمل بجد في الحقل، ليس لدي فرصة لأعتني بنفسي*.”
أي فتاة لا تقدر بضع ساعات أمام المرآة، فرصة لتصفيف شعرها وتجميل نفسها بأي طريقة مشروعة؟ لم تتح لها الفرصة للعناية بنفسها، ولذلك تقول، "كَرْمِي أَنَا لَمْ أَحْفَظْهُ.” لا أظن أنها عرفت استخدام أي نوع من مستحضرات التجميل؛ ومع ذلك، عندما كانت تنظر إلى الطريق، كانت ترى سيدات البلاط الجميلات يركبن على خيولهن الصغيرة وفي محافلهن، وعندما كانت تلقي نظرة خاطفة عليهن، أو عندما كانت تنحني فوق نبع غابة وترى انعكاس صورتها، كانت تقول، “*أنا مصابة بحروق الشمس لكنني جميلة، ولو أتيحت لي الفرصة، لأصبحت جميلة مثل البقية*.” هذا كل ما ينطوي عليه هذا التعبير، “لم أعتنِ بكرمي الخاص.”
ذات يوم بينما كانت ترعى قطيعها، رفعت نظرها، ولشدة خجلها، كان يقف هناك راعٍ غريب طويل ووسيم، لم يسبق لها أن رأته من قبل، يحدق فيها باهتمام، فصاحت قائلة، "لا تنظروا إليّ لأني سوداء، لأن الشمس قد لفحتني..” ثم تشرح قائلة، “أبناء أمي غضبوا عليّ؛ جعلوني ناطورة الكروم ؛ أما كرمي فلم أنطره..”
لكنه يجيب بهدوء دون أي جرأة مسيئة، “*لم أكن أتصوركِ سمراء ومسمرة وغير سارة للنظر. في نظري أنتِ جميلة كليًا؛ كُلُّكِ جَمِيلٌ يَا حَبِيبَتِي لَيْسَ فِيكِ عَيْبَةٌ.*. بالطبع، ساهم ذلك بشكل كبير في نشوء صداقة، وهكذا شيئاً فشيئاً نضجت تلك الصداقة لتتحول إلى مودة، والمودة إلى حب، وأخيراً كان هذا الراعي قد كسب قلب الراعية.
ثم مضى، ولكن قبل أن يذهب، قال: "*في يوم من الأيام سآتي إليكِ، وسأجعلكِ عروسي**.” وصدقته. ربما لم يصدقه أحد آخر. إخوتها لم يصدقوه، وشعر أهل البلاد الجبلية أنها فتاة ريفية بسيطة مسكينة خدعها هذا الرجل الغريب. لقد سألته أين يرعى قطيعه، لكنه صدها بإجابة مراوغة، ومع ذلك وثقت به. غاب طويلاً. أحيانًا كانت تحلم به وتصيح، “صوت حبيبي,” لتجد أن كل شيء كان هادئًا ومظلمًا حولها. لكنها ظلت تثق به.
ذات يوم، كانت هناك سحابة كبيرة من الغبار على الطريق، وركض أهل الريف ليروا ما الأمر. وها قد جاء موكب مهيب. كان هناك حراس الملك والملك نفسه، وتوقفوا قبالة الكرمة تمامًا. لدهشة الراعية، جاء إليها الفرسان الملكيون مع الإعلان، "*أرسلنا الملك لأجلك*.” “ألي أنا؟” سألت. “نعم، تعالي.” وبطاعة ذهبت، وعندما نظرت إلى وجه الملك، إذا بالملك كان هو الراعي الذي فاز بقلبها، وقالت، “أنا لحبيبي وإليه اشتياقي.”
أحد الأسباب العظيمة التي تجعلني أعتقد أن هذه هي قصة نشيد الأناشيد هو أنه على مدار هذا المجلد الرائع بأكمله، من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا، لدينا قصة الراعي الذي جاء من أعلى مجد السماء إلى هذا العالم المظلم لكي يخطب ويفوز بعروس لنفسه. ثم ذهب بعيدًا، لكنه قال،
“سآتي ثانيةً وأستقبلكم إليّ.”
وهكذا انتظرت كنيسته طويلاً ليعود، ولكن في يوم من الأيام سيأتي ليتمم كلمته، و،
>عندما يأتي، الملك المجيد، >ليُحضر جميع مفدييه إلى الوطن، >حينئذٍ سنُغني هذه الترنيمة من جديد، >'هللويا، يا له من مخلص!'
وأعتقد بالتالي أن هذا هو الخلفية للتعبير عن الشركة المحبة في هذا السفر الصغير، نشيد الأنشاد. تلاحظ أن هذا العنوان بالذات يذكرك بقدس الأقداس؛ إنه النشيد السامي. لم يسمح اليهود للشاب بقراءة السفر حتى يبلغ الثلاثين من عمره، خشية أن يقرأ فيه مجرد شهوانية بشرية ويسيء استخدام عباراته الجميلة، وهكذا يمكننا القول إنه فقط كلما نمونا في النعمة وفي معرفة المسيح يمكننا قراءة هذا السفر بفهم ونرى فيه سر الرب.
أعتقد أن الفصل الأول ينقسم إلى ثلاثة أجزاء.
إنه تعبير عن بهجة العروس بعريسها. تهتف،
“نشيد الأناشيد الذي لسليمان. ليقبلني بقبلات فمه، لأن حبك أطيب من الخمر..”
أذكر أن خادمًا عزيزًا لله قال ذات مرة: "تمنيت أحيانًا لو كان هناك ضمير شخصي مذكر واحد فقط في العالم، حتى كلما قلت "هو"، يعلم الجميع أنني أقصد الرب يسوع المسيح." تتذكرون مريم المجدلية وهي تقول،
“لقد أخذوا ربي، ولا أعلم أين وضعوه..”
ثم، رفعت نظرها إلى من ظنت أنه البستاني، قالت:
“يا سيدي، إن كنت قد حملته من هنا، فقل لي أين وضعته، وأنا سآخذه..”
لم ترَ ضرورة لاستخدام اسم يسوع. لم يكن هناك سوى واحد بالنسبة لها، وهو الرب الذي أنقذها؛ وهكذا تقول الروح المبهورة: "آه، أن أتمتع بمحبته، وشركته؛ أن أتمتع ببركة إيجاد الرضا فيه هو."
“لِرَائِحَةِ أَدْهَانِكَ الطَّيِّبَةِ، اسْمُكَ كَدهنٍ مَسْكُوبٍ، لِذَلِكَ تُحِبُّكَ الْعَذَارَى.” (1:3).
يُذكّرنا كيف امتلأ البيت برائحة الطيب عندما كسرت مريم قارورتها المرمرية وسكبته على رأسه.
ما أحلى اسم يسوع >في أذن المؤمن! يهدئ أحزانه، يشفي جروحه، >ويطرد خوفه.
والآن يصرخ القلب،
“اجذبني فنجري وراءك: أدخلني الملك إلى حجاله: نبتهج ونفرح بك، نذكر حبك أكثر من الخمر: المستقيمون يحبونك.” (١:٤).
لقد جُلبت الراعية من بلاد التلال إلى القصر الملكي، مثلما جُلبنا أنا وأنت من البلاد البعيدة إلى محضر الرب نفسه، وكم ترنمت قلوبنا،
"أنا لك يا رب، قد سمعت صوتك، >وأخبرني عن حبك لي؛ لكنني أتشوق لأرتفع في أحضان الإيمان، >وأن أُجتذب إليك أقرب. >"اجذبني أقرب، أقرب، أقرب، أيها الرب المبارك، >إلى الصليب حيث متَّ؛ اجذبني أقرب، أقرب، أقرب، أيها الرب المبارك، >إلى جنبك الثمين النازف.
“سنجري وراءك: أدخلني الملك إلى حجراته: سنفرح ونبتهج بك، سنتذكر حبك أكثر من الخمر.” لقد ادعاها الملك. يا لها من صورة رائعة لدينا هنا عن شركة حقيقية. لم يدخل أحد قط إلى حقيقة الشركة مع المسيح حتى يصبح هو نفسه الشغف المستحوذ على النفس بالكامل. محبته تسمو فوق كل فرح أرضي، والذي يرمز إليه الخمر في الكتاب المقدس. لماذا يستخدم هكذا؟ بسبب طبيعته المنعشة. الخمر يتحدث عن أي شيء أرضي ينشط أو يبهج.
عندما يصاب الشخص الدنيوي بالإحباط والاكتئاب، يقول،
“أعطوا المسكر لمن هو مشرف على الهلاك، والخمر لمن نفوسهم مرة. ليشرب وينسى فقره، ولا يذكر بؤسه بعد.” (الأمثال 31:6، الأمثال 31:7).
وهكذا يتحدث الخمر عن أفراح الأرض التي كنا نلتفت إليها قبل أن نعرف المسيح. ولكن بعد أن نعرفه، نقول،
“سنتذكر محبتك أكثر من الخمر.”
لهذا السبب أحزن دائمًا في روحي عندما يأتي إليّ أحد الشباب المسيحيين بالسؤال القديم المتكرر: "هل تعتقد أن هناك أي ضرر في هذا أو ذاك؟ - أي ضرر في المسرح، في الرقص، في لعب الورق، في الحفلة الاجتماعية التي لا مكان فيها للمسيح؟" أقول لنفسي: "لو أنهم عرفوه حقًا، لما طرحوا مثل هذه الأسئلة أبدًا."
“سنتذكر محبتك أكثر من الخمر.”
دقيقة واحدة تقضيها في شركة معه تساوي كل أفراح الأرض. هذا ما صُمِّمَ هذا الكتاب ليعلمنا إياه.
هناك ملء في محبته، وحلاوة توجد في الشركة مع المسيح، لا يعرف عنها أهل العالم شيئًا. إن كنت في المسيح، تتساقط هذه الأمور كأوراق الخريف الذابلة. غالبًا ما أسمع الناس يغنون:
آه، كم أحب يسوع، >آه، كم أحب يسوع، >آه، كم أحب يسوع، >لأنه أحبني أولاً!
ومع ذلك، فإن نفس الأشخاص الذين يغنون تلك الأشياء لا يقضون أحيانًا نصف ساعة يوميًا في قراءة الكتاب المقدس؛ ولا يقضون عشر دقائق بمفردهم مع الله في الصلاة؛ وليس لديهم اهتمام كبير باجتماع شعب الرب لانتظاره. ادعهم إلى اجتماع صلاة ولن تجدهم هناك أبدًا، ولكن ادعهم إلى أمسية اجتماعية وستجدهم جميعًا حاضرين. من الواضح أن محبة المسيح لم تصبح بعد الشغف المسيطر على القلب. الروح المستسلمة تهتف قائلة: "سنتذكر محبتك أكثر من الخمر.” وفي أفسس نقرأ، “لا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح.” المؤمن الممتلئ بالروح لا يشتهي أبدًا فجور العالم الفاجر. المسيح يكفي لإشباعه في كل الأوقات.
ها هي تلك النظرة القصيرة إلى الماضي التي أعطيتك إياها بالفعل. إنها تعود إلى الوقت الذي التقت فيه بحبيبها لأول مرة وسألته عن المكان الذي يرعى فيه قطيعه. فأجاب، "إن كنتِ لا تعلمين، يا أجمل النساء، فاخرجي على آثار الغنم، وارعي جديانك عند خيام الرعاة.” (1:8). بعبارة أخرى، الأمر أشبه عندما جاء تلاميذ يوحنا إلى يسوع وقالوا: “يا معلم، أين تسكن؟” وقال، “تعال وانظر.” فصرخت الروح، “*يا راعي قلبي، أين ترعى؟*” وقال لها، “*فقط سر في طريق الرعاة، أطعم قطيعك مع البقية، وستكتشف.*.” إذا سلكت طريق التفاني للمسيح، ستعرف قريبًا أين يسكن. إذا سرت في طاعة لكلمته فلن تخطئ في إيجاده.
هناك هو وعروسه الجميلة معًا في القصر الملكي، وتقول: “بينما الملك يجلس على مائدته”-والمائدة هي مكان الشركة-“نارديني يفوح رائحته. صرة مرّ حبيبي لي..” بعبارة أخرى، “*هو لي كباقة زهور فواحة تبهج حواسي*. وهكذا عندما ندخل في شركة مع المسيح، يصبح هو الكل في الكل لنا وينطلق القلب في عبادة وتسبيح، مثل مريم، كما ذكرنا سابقًا، في بيت عنيا وهي تحضر قارورة الطيب المرمرية وتسكبها على رأس يسوع. جلس الملك على المائدة في ذلك اليوم، وأطلق طيبها الفاخر عبيره وامتلأ البيت برائحة الطيب. هذا هو العابد. لا يمكن أن تكون هناك عبادة حقيقية إلا إذا كان القلب مشغولاً به.
من الشائع في أيامنا هذه أن نستبدل الخدمة بالعبادة، وأن ننشغل أكثر بسماع العظات أو بالطقوس الدينية مما بالعبادة والتسبيح. لقد قال الله، "من يقدم تسبيحًا يمجدني.” يخبرنا أنه يسكن وسط تسبيحات شعبه! القلب الراضي هو الذي يعبد حقًا. عندما تُربح النفس للمسيح، سيكون هناك تقدير له لذاته لما هو عليه، وليس مجرد شكر (مهما كان ذلك مهمًا)؛ على ما أنعم به علينا بسخاء. “الذي لم تروه، تحبونه؛ وفيه، مع أنكم لا ترونه الآن، تؤمنون به، فتفرحون بفرح لا يُنطق به ومملوء بالمجد.”! وهذا يجعل الروح تنطلق إليه في عبادة وتسبيح.
“الآب،" قال يسوع للمرأة السامرية، "يطلب أمثال هؤلاء ليعبدوه. هو يتوق إلى الحب العبادي من القلوب المكرسة. فلنستجب بالفعل لرغبته ودائمًا “اعبدوه بالروح والحق.”
~ نهاية الفصل الأول ~