يفسر هذا الفصل نشيد الأنشاد 2:4 والآيات المحيطة بها، مستخدمًا استعارة العروس والعريس لتوضيح الشركة الحميمة بين المسيح والكنيسة. ويؤكد على الجمال الروحي الذي يمنحه المسيح للمؤمنين، وضرورة الانفصال عن التأثيرات العالمية من أجل النمو الروحي. ويسلط النص الضوء على المسرة المتبادلة والقيمة الفريدة التي يجدها المسيح وشعبه المخلص في بعضهم البعض، مما يميزهم عن العالم.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة
بواسطة هـ. أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب. مؤلف "ملاحظات على العبرانيين,” “محاضرات عن رومية,” “كولوسي,” “سفر الرؤيا,” إلخ، إلخ.
“أَدْخَلَنِي إِلَى بَيْتِ الْوَلِيمَةِ، وَعَلَمُهُ فَوْقِي مَحَبَّةٌ.” (نشيد الأنشاد 2:4).
يُستخدم تشبيه العروس والعريس بكثرة جدًا في الكتاب المقدس. يقول إشعياء في العهد القديم: "كما يفرح العريس بالعروس، هكذا يفرح إلهك بك..” تُستخدم للكنيسة في العهد الجديد، “أحب المسيح الكنيسة وبذل نفسه لأجلها؛ لكي يقدسها ويطهرها بغسل الماء بالكلمة.” وعندما يتحدث الرسول بولس عن المؤسسة الإلهية للزواج يقول، “لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسداً واحداً. هذا سر عظيم: ولكنني أنا أتكلم عن المسيح والكنيسة..” ثم كاتبًا إلى المؤمنين الكورنثيين، يقول: “خطبتكم لرجل واحد، لأقدمكم عذراء طاهرة للمسيح.” لذلك، يُستخدم هذا التصوير البهيج للعلاقة الزوجية الحلوة والحميمة في جميع أنحاء الكتاب المقدس ليوضح اتحادنا وشركتنا مع الحبيب الأزلي لأرواحنا.
لقد قلت إن نشيد الأنشاد هو سفر الشركة. نجد ذلك معروضًا بشكل جميل في الآيات السبع الأولى من هذا الأصحاح الثاني. العروس والعريس يتحادثان معًا.
نسعد بالحديث مع من نحبهم. من الأشياء الرائعة في الحب أنه عندما يملأ شخص ما رؤية روحك حقًا، فإنك لا تشعر أن أي وقت تقضيه في التواصل معه هو وقت ضائع. هنا إذًا تجد الحبيبين معًا في الريف وهي تهتف، لأنه من الواضح أنها هي التي تتحدث في الآية الأولى، "أنا وردة شارون، وسوسنة الأودية. عمومًا، نطبق تلك الكلمات على الرب المبارك؛ نتحدث عنه بصفته وردة شارون. نغني أحيانًا، “هو سوسنة الوادي، كوكب الصبح المنير.” من الصحيح والمناسب تمامًا أن نطبق كل هذه الصور البهيجة عليه، لأننا لا نستطيع أن نجد أي صورة تتحدث عن الجمال وحسن السمعة لا يمكن تطبيقها بشكل صحيح على الرب. لكن الأمر الرائع هو أنه قد وضع جماله الخاص على شعبه. وهكذا هنا العروس تنظر إلى وجه العريس قائلة، “أنا الوردة(في الواقع، النرجس، زهرة حمراء قانئة)شارون، وسوسنة الأودية"-الزنبقة التي تزدهر في المكان الخفي، لا في البلدة، ولا في حرارة وصخب المدينة، بل في الريف البارد، في الحقل الهادئ. ألا تتحدث عن انفصال الروح للمسيح نفسه؟
عندما نبتعد عن أمور العالم، متفرغين له، حينئذٍ نزدهر حقًا وننمو في النعمة ونصبح جميلين في عينيه. أخشى أن الكثيرين منا لا يتطورون روحيًا كما ينبغي، بسبب معرفتنا القليلة بهذا التفرغ القلبي له. أحد الأحزان الكبيرة التي تأتي إلى قلب الكثيرين ممن يسعون لقيادة الآخرين في طرق المسيح، هو معرفة تأثير العالم عليهم بعد اهتدائهم إلى الله. كم مرة يأتي السؤال من مسيحيين شباب أعزاء، "هل يجب أن أتخلى عن هذا، وهل يجب أن أتخلى عن ذاك، إذا كنت سأعيش حياة مسيحية متسقة؟" والأمور التي يتحدثون عنها بمثل هذا الشوق الظاهر هي مجرد تفاهات في النهاية مقارنة بالشركة معه. هل يجب أن أتخلى عن أكل نشارة الخشب لأستمتع بعشاء جيد؟ من سيتحدث هكذا؟ هل يجب أن أتخلى عن ملذات العالم لكي تكون لي شركة مع المسيح؟ من السهل التخلي عن كل ذلك إذا كانت النفس مفتونة به؛ وعندما تتعرف عليه بشكل أفضل، عندما تتعلم الاستمتاع بالشركة معه، ستجد نفسك تقلب السؤال؛ وعندما يقول العالم، "ألن تشاركنا في هذه المتعة المشكوك فيها أو في هذا الأمر غير المقدس؟" سيكون جوابك، "هل يجب أن أتخلى عن الكثير لأنزل إلى هذا المستوى؟ هل يجب أن أتخلى عن الشركة معه؟ هل يجب أن أتخلى عن الاستمتاع بكلمته؟ هل يجب أن أتخلى عن الشركة مع شعبه لأسير في طرق العالم؟" هذا هو التخلي الحقيقي.
أيها الشاب المسيحي العزيز، لا تظن أنك تتخلى عن أي شيء لتنفرد معه وتتمتع بشركته المباركة. حينئذٍ تنظر النفس المنفردة إلى وجهه وتقول، "أنا مثل وردة شارون، وسوسنة الأودية,” و هو يستجيب فورًا، “كَالسَّوْسَنَةِ بَيْنَ الشَّوْكِ، هكَذَا حَبِيبَتِي بَيْنَ الْبَنَاتِ..” إنه رضا القلب الذي يجده في شعبه.
انظر إلى التباين بين الزنبقة الجميلة، الهشة، المحبوبة، وبين الشوكة الخشنة، الكريهة، غير المستساغة. تتحدث الشوكة عن أولئك الذين ما زالوا تحت اللعنة، يسيرون في طرق العالم، بينما تمثل الزنبقة شعبه المقدس، المكرس، أولئك الذين تحولوا عن العالم إليه. هذا تقديره لقديسيه، وبينما يستمر هذا الحوار الصغير - لأنه مجرد حديث النفس إليه وهو يستجيب، حوار مقدس جميل - ترفع العروس نظرها وتقول، "كما شجرة التفاح بين أشجار الغابة، هكذا حبيبي بين البنين. جلست تحت ظله بسرور عظيم، وثمرته حلوة لحلقي..” قال لها، “*أنتِ لي كزنبقة مقابل الأشواك*.” وتقول هي، “*وأنت لي كشجرة فاكهة جميلة، على النقيض من أشجار الغابة التي لا تثمر*.” تساءل العلماء عن الكلمة التي ينبغي استخدامها هنا لترجمة اسم هذه الشجرة. هل هي شجرة التفاح التي نعرفها، أم هي الأترج، وهي شجرة ذات ظل أخضر جميل وعميق، تنتج ثمرة رائعة، تشبه مزيجًا بين الجريب فروت والبرتقال لدينا، وهي فاكهة منعشة للغاية؟ لكن الفكرة التي تعبر عنها العروس هي هذه: أنتَ بالنسبة لي أكثر بكثير مما يمكن لأي شخص آخر أن يكون. أجد الظل والراحة والانتعاش في حضرتك. .”جلستُ تحت ظله بفرح عظيم، وكان ثمره حلواً لمذاقي..”
كم كثيرًا ما يستخدم روح الله صورة الظل. لفهمها حقًا، عليك أن تتخيل مناخًا شرقيًا حارًا، والشمس الاستوائية تسطع على عابر سبيل. فجأة يرى أمامه مكانًا للاحتماء، ويهتف كما يفعل داود في المزمور السابع عشر، "احْفَظْنِي كَحَدَقَةِ الْعَيْنِ. بِظِلِّ جَنَاحَيْكَ اسْتُرْنِي..” مرة أخرى في المزامير 36:7، “ما أكرم رحمتك يا الله! لذلك بنو البشر يثقون تحت ظل جناحيك..” يتحدث إشعياء عن “ظل صخرة عظيمة في أرض معيية.” تُستخدم هذه الصورة بكثرة جدًا في الكتاب المقدس عند الحديث عن الراحة والتعزية التي لا توجد إلا في الشركة مع المسيح.
لا مشقة هنا. أيها المتزوجون الحاضرون هنا اليوم، هل تتذكرون متى وقعتم في الحب لأول مرة مع من أصبح فيما بعد رفيق حياتكم؟ هل وجدتم صعوبة في قضاء نصف ساعة معه؟ هل حاولتم إيجاد عذر للابتعاد عن تلك الشابة؟ هل كان لديكم دائمًا ارتباط آخر حتى لا تكونوا في المنزل عندما يزوركم ذلك الشاب؟ لا؛ بل حاولتم إبعاد كل شيء آخر للحصول على فرصة للتعرف بشكل أفضل على الشخص الذي فاز بقلبكم. وهكذا هو الحال مع المؤمن. كلما عرفنا المسيح أكثر، ازداد سرورنا بحضوره. وهكذا تقول العروس، "جلستُ تحت ظله بلذة عظيمة، وثمره كان حلواً لمذاقي..” اكتملت سعادتها.
“تلذذ أيضاً بالرب، فيعطيك سؤل قلبك..” لا يمكنك أن تتلذذ بالمسيح إذا كنت تسعى وراء أمور العالم. “لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين: لأنه إما سيبغض أحدهما ويحب الآخر؛ أو سيلتصق بأحدهما ويحتقر الآخر. لا يمكنكم أن تخدموا الله والمال.” (متى 6:24). وهكذا لا يمكنك أن تستمتع بالمسيح والعالم في نفس الوقت.
ثم نتقدم خطوة أبعد في هذا المشهد من الشركة. “هو أدخلني إلى بيت الوليمة، ورايته فوقي كانت محبة.”
هذا هو مكان التمتع العميق للنفس عندما يُستبعد كل شيء آخر، وحب المسيح الذي يرضي كل شيء يملأ رؤية الروح، ويستغرق الكيان كله به هو. هذا هو بالفعل الـ "بيت النبيذ,” بقية الحب.
في الآيتين الخامسة والسادسة، تجد النفس مفتونة تمامًا بمن فاز بقلبها لدرجة أنها لا تهتم بالتفكير في أي شيء آخر. ثم في الآية السابعة، لدينا إجابته الرقيقة، لأنه العريس يتكلم الآن: "أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ بِالظِّبَاءِ وَبِأَيَائِلِ الْحَقْلِ أَلاَّ تُيَقِّظْنَ وَلاَ تُنَبِّهْنَ الْحُبَّ حَتَّى يَشَاءَ.،" لا "حتى يشاء.” الكلمة مؤنثة، والمغزى هو: إنه يرى فرحًا عظيمًا في شعبه عندما يكونون في شركة معه لدرجة أنه يقول، "*الآن لا تُدخل شيئًا ليفسد هذا حتى ترضى هي*.” يتضح لنا ذلك في الأناجيل. كان يسوع قد ذهب إلى بيت مريم ومرثا ولعازر، وكانت مرثا تخدم ومهمومة بكثرة خدمتها. أما مريم فجلست عند قدمي يسوع واستمعت إلى كلماته. كانت في بيت الوليمة ورايته فوقها حب. كان يتمتع بالشركة معها. فقالت مرثا: "*لدي أمر أهم لمريم من ذلك؛ الأهم أن تضع الأطباق على المائدة وتجهز العشاء*.” لكن يسوع قال، وكأنما، “*مرثا، مرثا، أُوصيكِ ألا تُثيري ولا تُوقظي حبيبتي حتى ترضى*.”
بمعنى آخر، “*ما دامت راضية بالجلوس عند قدميَّ والتواصل معي، فهذا يعني لي أكثر من أمتع وليمة*.”
عندما جاءت إليه المرأة السامرية الفقيرة عند البئر خارج مدينة سوخار، جاء تلاميذه وتساءلوا إن لم يكن جائعًا، لكنه قال، "لدي طعام لأكله لا تعرفونه.” كان يعني له أكثر أن يكون ذلك الخاطئ المسكين يستمع إلى كلماته، ويقترب منه ويدخل إلى محبة قلبه، من الاستمتاع بالطعام الذي ذهبوا إلى المدينة لإحضاره. الخدمة شيء رائع؛ إنه لأمر عظيم أن نعمل لسيد صالح كهذا. ولكن يا له من أمر، هناك شيء يسبق الخدمة، شيء يعني له أكثر ويجب أن يعني لنا أكثر، وهو الشركة معه!
فُجع زوج وأب بزوجته الغالية، ولم يبقَ له سوى ابنته الحبيبة. في تلك الأيام الوحيدة بعد وفاة زوجته، وجد عزاءه وراحته في هذه الفتاة الجميلة التي تركتها له، ومساءً بعد مساء، عندما يعود إلى المنزل من العمل، كانا يتناولان وجبتهما الهادئة الصغيرة معًا، ثم بعد أن تُرفع الأطباق، كانا يذهبان إلى غرفة الجلوس، ويتحدثان أو يقرآن، ويستمتعان بصحبة بعضهما البعض. ولكن الآن، كان موسم الأعياد يقترب، وفي إحدى الأمسيات بعد الانتهاء من غسل الأطباق، قالت الابنة: "الآن يا أبي العزيز، ستعذرني هذه الليلة؛ لدي شيء يشغلني في الطابق العلوي. يمكنك أن تقرأ بينما أصعد أنا." فجلس وحيدًا، وفي الليلة التالية حدث الشيء نفسه، وليلة بعد ليلة، لمدة أسبوعين تقريبًا، كان يجلس وحيدًا كل مساء. في صباح عيد الميلاد، دخلت الفتاة غرفته مسرعةً وهي تقول: "عيد ميلاد سعيد، أبي العزيز،" وناولته زوجًا جميلًا من النعال كانت قد صنعته له. نظر إليهما، ثم قبلها وقال: "يا حبيبتي، هل صنعتِ هذه بنفسكِ؟" "نعم يا أبي." "هل لهذا السبب حُرمتُ من صحبتكِ في الأسبوعين الماضيين؟" سأل. "نعم،" قالت؛ "هذا هو سري." ثم قال: "هذا جميل جدًا، ولكن في المرة القادمة أفضل أن تكوني أنتِ معي على أي شيء يمكنكِ أن تصنعيه لي." ربنا المبارك يريدنا نحن أنفسنا. محبة قلوبنا تعني له أكثر بكثير من الخدمة. ومع ذلك ستكون هناك خدمة بالطبع، ولكنها خدمة تنبع من الشركة، وتحقق الكثير أكثر مما لو كنا مشغولين جدًا عن الاستمتاع بالشركة معه.
في هذا الجزء هو غائب عنها وهي تنتظره ليعود. فجأةً تظن أنها تسمع صوته، وتنهض قائلةً، "صوت حبيبي! ها هو ذا آتٍ قافزًا على الجبال، وثابًا على التلال." أنت وأنا اللذان نعرف نعمته ندرك شيئًا مما يعنيه هذا. لقد خلّصنا، وربح قلوبنا، كما ربح هذا الراعي المحب قلب هذه الراعية، وقد ذهب بعيدًا، لكنه قال، "سآتي ثانيةً وأقبلكم إليّ،" وعندما يأتي، سيكون هو الملك المجيد. - كان الراعي هو من فاز بقلبها؛ - كان الملك هو من تزوجته. وهكذا، فإن يسوع، الراعي الصالح، قد فاز بنا لنفسه، لكنه سيكون الملك عندما نجلس معه على العرش.
ألا يحرك روحك أن تفكر أننا في أي لحظة قد نسمع صوته قائلاً، "قومي يا حبيبتي وتعالي؟” اسمع كيف تصورها هنا. “قال لي حبيبي: قومي يا حبيبتي، يا جميلتي، وهلمي. فالشتاء قد مضى، والمطر قد انقضى وذهب. الأزهار ظهرت في الأرض، وقد حان وقت التغريد من الطيور قد جاء وصوت اليمامة[حمامة]يُسمع في أرضنا أن التينة أطلعت فِجّها، والكروم ذات العنب الغضّ تُعطي رائحة طيبة. قومي يا حبيبتي، يا جميلتي، وهلمّي..” ليس مجرد تغريد طائر كما هو موجود في النسخة القانونية، بل “وقت الترنيم,” عندما يترنم هو ونترنم نحن، ونفرح معًا، عندما ينتهي شتاء الأرض الطويل من الحزن والتجارب والحيرة، ويأتي الربيع المجيد مع عودة ربنا المبارك. ترون، هذه مجرد قصيدة صغيرة بحد ذاتها، ترنيمة حب كاملة ترقبًا لعودة العريس. كم قريبًا قد يتحقق كل هذا لنا، كم قريبًا قد يأتي ذاك الذي تشتاق إليه قلوبنا، لا نعلم. لقد انتظرناه عبر السنين؛ عرفنا الشتاءات الباردة، الأيام الصعبة والشاقة؛ عرفنا الأوقات العصيبة، ولكن يا للفرح، يا للبهجة عندما يعود! لقد قال: "بعد قليل، والذي سيأتي سيأتي ولن يتأخر."
‘عن قليل’ - سيأتي الرب، ولن نتيه هنا بعد الآن؛ سيأخذنا إلى بيت أبيه، حيث سبقنا إليها - لنسكن معه، ولنرى وجهه، ونرنم أمجاد نعمته."
سنشارك حينئذٍ المجد الذي ذهب ليعدّه. ماذا سيعني ذلك لنا وله! سيكون له فرح قلبه عندما نكون معه.
تتحدث الآيات الختامية عما يجب أن يحدث طوال فترة غيابه. أولاً، ينبغي أن نتمتع به استباقيًا، ثم يجب أن تكون هناك دينونة ذاتية، بإخراج أي شيء من الحياة من شأنه أن يحزنه أو يهينه. العريس يتكلم؛ فليتكلم إلى نفوسنا. ‘يا حمامتي، في محاجئ الصخر.” هناك حيث نستريح، في شق الصخرة.
"صخر الدهور، شُقَّ لأجلي، النعمة خبأتني بأمان فيك."
“يا حمامتي، يا ساكنة شقوق الصخرة، في خبايا الدرج"، أو "في الأماكن الخفية للصعود.” نحن نتقدم صعودًا يومًا بعد يوم، قريبًا لنكون معه. “أرني وجهكِ، وأسمعني صوتكِ؛ لأن صوتكِ عذب ووجهكِ جميل..” هل سمعته يقول لك ذلك، وهل أعرضت عنه ببرود أحيانًا؟
ربما عندما استيقظت في الصباح سمعته يقول، "*دعني أرى وجهك قبل أن تبدأ عمل اليوم؛ اقضِ بعض الوقت معي، دعني أسمع صوتك؛ تحدث معي قبل أن تخرج لتتحدث مع الآخرين؛ دعني أستمتع ببعض الوقت معك، يا من متُّ لأجله، قبل أن تتولى شؤون اليوم*. "وابتعدت ببرود للتو، ونظرت إلى ساعتك، وقلت: "أنا آسف، لكن لا يمكنني تخصيص أي وقت هذا الصباح؛ يجب أن أسرع إلى المكتب أو المتجر،" وهكذا طوال اليوم انتظرَك هو. وعندما حل المساء، تكلم هو مرة أخرى وقال: "دعني أرى وجهك، دعني أسمع صوتك،" فقلت أنت: "أوه، أنا متعب ومرهق جدًا الليلة، يجب أن أسرع إلى الفراش." ألم تكن هناك أيام كثيرة كهذه؟ هل ستكون هناك أيام أخرى كثيرة؟ أم ستبحث بالنعمة عن الاستجابة لمحبة قلبه وتدعَه يرى وجهك ويسمع صوتك أكثر قليلًا؟"
ثم لدينا إجابتها، “أمسكوا لنا الثعالب، الثعالب الصغيرة، التي تفسد الكروم، لأن كرومنا فيها عنب غض.." كما ترى، كان إخوتها قد طردوها لتكون عاملة في الكرم. الآن تفكر في ذلك، وترى شخصية هناك، وتقول، "*أعرف كيف كان عليّ أن أراقب الكروم بعناية فائقة، والآن عليّ أن أراقب نمو حياتي الروحية. وكما كنت أنصب الفخاخ للثعالب الصغيرة، هكذا الآن عليّ أن أحكم في نفسي على أي شيء يعيق شركتي معه، الذي يعيق نموي الروحي.*.”
ما هي الثعالب الصغيرة التي تفسد الكرمة؟ يمكنني أن أذكر لك الكثير منها. هناك ثعالب الغرور، والكبرياء، والحسد، والكلام الشرير، والنجاسة (مع أني أظن أن هذا ذئب بدلًا من ثعلب صغير). ثم هناك ثعالب الإهمال، وإهمال الكتاب المقدس، وإهمال الصلاة، وإهمال الشركة مع شعب الله. هذه هي الأمور التي تفسد الكرمة، والتي تعيق النمو الروحي. تعامل معها في نور صليب المسيح؛ أمِتها قبل أن تدمر اختبارك المسيحي، لا تعطها أي مكان. “أمسكوا لنا الثعالب، الثعالب الصغيرة، التي تفسد الكروم..”
والآن لدينا الكلمات الختامية، “حبيبي لي، وأنا له: يرعى بين السوسن.” نحن بحاجة إلى أن نتذكر هذا مرارًا وتكرارًا. أعمق وأحلى وأطهر علاقة روحية تُعرض علينا هنا. وهذا سيستمر، “حتى ينبلج الفجر، وتفر الظلال.” متى سيكون ذلك؟ عندما يعود ربنا المبارك. “ارجع يا حبيبي، وكن كظبي أو غفر الأيائل على جبال بتير.,” أي، جبل الانفصال. هو غاية روحها هي تقيم على جبال الانفصال حتى يعود.
يا ليت هذه الأمور كانت أكثر واقعية لدينا جميعًا! نحن ندعي أننا "امسك” حقيقة قرب عودة ربنا. ولكن هل تمسكنا بطريقة تجعلنا نعتبر كل الأمور الأرضية خسارة لأجله هو الذي سيطالبنا قريبًا بالكامل لنفسه؟ “لِنَفْحَصْ وَنَخْتَبِرْ طُرُقَنَا," ونتأكد من أننا لا نسمح لأي شيء في حياتنا يدمر قوة هذا “رجاء مبارك” على نفوسنا.
~ نهاية الفصل الثاني ~