يفسر هذا الفصل نشيد الأنشاد 4: 1-11 على أنه المسيح، العريس السماوي، يعبر عن حبه العميق وبهجته لعروسه، والتي يمكن أن تمثل إسرائيل، أو النفوس المخلصة الفردية، أو الكنيسة. يؤكد المؤلف أن المسيح يرى عروسه "جميلة كلها" و"بلا عيب"، ليس بسبب جمالها المتأصل، بل من خلال نعمته والجمال الذي يمنحه إياها. ثم يتعمق النص في صور محددة، مثل "عيون الحمام"، لتوضيح الصفات الروحية التي يراها المسيح في مفدييه.
كلمات عن نشيد الأنشاد
بقلم هـ. أ. أيرونسايد، دكتور في الآداب. مؤلف كتاب “ملاحظات على العبرانيين,” “محاضرات في رسالة رومية,” “كولوسي،" "سفر الرؤيا"، إلخ، إلخ.
شركة إخوة لوازو، مستودع الحق الكتابيمنظمة غير ربحية، مكرسة لعمل الرب ونشر الحقحقوق الطبع والنشر @ 1933الفصل الرابع نشيد نشيد الأنشاد ٤:١-١١
“كُلُّكِ جَمِيلٌ يَا حَبِيبَتِي، لَيْسَ فِيكِ عَيْبٌ.” (نشيد الأنشاد 4:7).
ليس غريباً أنه عندما نفكر في ربنا يسوع المسيح، العريس السماوي، تتحرك نفوسنا إلى أعمق أعماقها، ولكن من الصعب علينا أن ندرك أن له محبة لنا أعظم مما يمكن أن تكون لنا نحوه على الإطلاق. وهكذا هنا في هذا الفصل الرابع من نشيد الأنشاد، نسمع العريس يعبر لحبيبته عن مشاعر قلبه نحوها، وبينما نقرأ هذه الكلمات، وبينما نصغي إلى هذه التنهدات القلبية، يجب أن نتذكر أن المتكلم هو حقاً ربنا يسوع المسيح، وأن العروس يمكن النظر إليها بطرق مختلفة، كما رأينا بالفعل. نبوياً، قد نفكر في العروس كإسرائيل، والرب الإله يفرح بها في ذلك اليوم الآتي؛ وفردياً، قد نفكر في العروس كممثلة لأي نفس مخلصة، والرب يعبر عن سروره بالذي افتداه لنفسه بدمه الثمين؛ أو كتلك الكنيسة التي أحبها المسيح والتي بذل نفسه لأجلها.
فنرى في هذه الأقوال سروره بكنيسته.
في الآيات من الأول إلى السابع من هذا الفصل الرابع، ستلاحظ أنه يخاطب العروس مباشرة، ويتحدث عن جمالها كما يراه بطريقة رائعة جدًا. إن التصوير، بالطبع، كما هو الحال في جميع أنحاء هذا السفر، شرقي بحت، ويتجاوز إلى حد كبير ما اعتدنا نحن الغربيين العاديين على استخدامه. ومع ذلك، عندما نقرأه، نرى أنه لا يوجد شيء فظ، لا شيء من شأنه أن يجلب الخجل إلى خد الحياء.
إنها أقصى وأشد بهجة للعريس بالعروس، لكن كل تعبير يتماشى مع قدسية هذا الكتاب الصغير المبارك.
أولاً، يتحدث عن مظهرها العام. أربع مرات في هذا الفصل، يخبرها عن جمالها. مرتين يعلن ذلك في الآية الأولى. يقول: "هوذا أنتِ جميلة يا حبيبتي؛ هوذا أنتِ جميلة.” في الآية السابعة نقرأ، “كُلُّكِ جَمِيلٌ يَا حَبِيبَتِي؛ لَيْسَ فِيكِ عَيْبَةٌ..” مرة أخرى في الآية العاشرة، “ما أجمل حبكِ، يا أختي، يا عروسي! كم حبكِ أفضل من الخمر!” ومع ذلك لم يكن لديها جمال في ذاتها، كما لم يكن لدينا جمال في ذواتنا. في فصل سابق سمعناها تقول، “أنا سوداء كخيام قيدار، كشقق سليمان..” لكنه يقول، وهو ينظر إليها بعيني الحب، “أنتِ كلكِ جميلة.”
ألا يضع أمامنا الأمر العجيب الذي فعله مخلصنا لكل واحد منا ممن افتدوا بدم المسيح الثمين؟ ما كنا لنخلص أبدًا لو لم ندرك إلى حد ما بؤسنا الخاص، وخطايانا، وطبيعتنا غير المستحبة. وبسبب هذا، لجأنا إليه طلباً للملاذ واعترفنا بأننا لم نكن جميلين على الإطلاق، ولم نكن حسنين على الإطلاق. وقفنا جنباً إلى جنب مع أيوب وصرخنا قائلين: "سمعت عنك سمع الأذن: أما الآن فعيني تراك. لذلك أمقت نفسي، وأتوب في التراب والرماد.” (أيوب 42:5، أيوب 42:6). ركعنا بجانب إشعياء وهتفنا، “أَنَا رَجُلٌ نَجِسُ الشَّفَتَيْنِ، وَسَاكِنٌ فِي وَسَطِ شَعْبٍ نَجِسِ الشَّفَتَيْنِ” (إشعياء 6: 5). اشتركنا مع بطرس وصرخنا، “” (لوقا 5:8). ولكن عندما اتخذنا مكان التوبة ذاك، مكان الاعتراف بتشوهنا الطبيعي وقبحنا، نظر إلينا بنعمته وقال، “.” والآن، بصفتنا الذين غُسلوا من خطايانا بدمه الثمين، يخاطبنا بالطريقة المبهجة التي لدينا هنا، “. ماذا! لا دنس فينا، عندما تلطخنا بالخطية، عندما تدنسنا بالإثم؟ ذات مرة كان يمكن أن يقال عنا، “” (إشعياء 1:6). والآن لا تجد عيناه القدوسة بقعة خطيئة واحدة، ولا أي علامة إثم. ليجعلنا هذا نفهم ما صنعته النعمة.
“نعمة عجيبة، ما أحلى الصوت، الذي خلص بائسًا مثلي!”
إنها نعمة الله التي لا تُضاهى وحدها هي التي جعلتنا هكذا مقبولين في المحبوب.
ثم ستلاحظ أن العريس وهو ينظر إلى عروسه يتحدث عن شخصها بأبهى العبارات، مشيرًا إلى سبعة أمور مختلفة. أولاً، يتحدث عن عينيها ويقول لها، "لكِ عينا حمامة من وراء نقابكِ." ماذا يعني ذلك؟ كانت الحمامة طائرًا طاهرًا، طائر الحب والحزن، الطائر الذي يُقدَّم ذبيحة على المذبح، وهكذا كانت ترمز إلى ربنا يسوع بصفته السماوي. والآن يرى منعكسًا في عروسه ما يتحدث عنه هو نفسه.عيناكِ حماميتان.” قد لا نكون قد توقفنا لإدراك ذلك، لكن الحمامة حادة البصر جدًا.
مؤخرًا في مدينة شرقية، سقطت حمامة زاجلة مسكينة منهكة على أحد تلك المباني العالية، وأمسك بها شخص يعمل على سطح المبنى وهي عاجزة تمامًا عن النهوض. وجدوا مرفقًا بها رسالة قطعت أكثر من ثلاثة آلاف ميل، وقد اهتدت تلك الحمامة الصغيرة طريقها طوال هذه الأميال، و؛ طارت وطارت حتى أوصلت الرسالة أخيرًا إلى تلك المدينة الشرقية. عندما يقول لنا ربنا المبارك، “أنتِ جميلة، يا حبيبتي؛ هوذا أنتِ جميلة؛ عيناكِ حمامتان من وراء خصلاتكِ.,” فهذا لا يعني فقط أن لدينا عيونًا جميلة، بل عيونًا سريعة في تمييز الأشياء الثمينة والرائعة التي هي مخبأة لنا في كلمته المقدسة. فهل نستجيب لهذا، أم أن عيون الحمام هذه تتيه أحيانًا، ذاهبة وراء أمور عالم فقير بلا إله؟
يقول، “شعرك كقطيع من الماعز، يظهر من جبل جلعاد. يشير إلى الماعز السوري بشعره الحريري الطويل. يمكن للمرء أن يتخيل جمال المشهد، قطيع من الماعز هناك على جانب الجبل. يقول العريس: "شعرك يذكرني بذلك." الشعر، في الكتاب المقدس، هو مجد المرأة. هذا أحد الأسباب التي تجعلها لا ينبغي أن تتبع أساليب العالم وتقص جمالها ومجدها. تتذكرون المرأة القديمة التي أحبت يسوع وركعت عند قدميه وغسلتهما بدموعها ومسحتهما بشعرها. كانت تستخدم ما يعبر عن جمالها ومجدها لتخدمه، المخلص المحب المبارك. ستسامحني بعض أخواتي إذا قلت إنه سيكون من الصعب عليهن تجفيف قدمي أي شخص بشعرهن! نعم، شعرها هو مجد المرأة وجمالها، وبالمناسبة، هذا هو بالضبط السبب الذي يجعل كلمة الله تخبر المرأة أن تغطي رأسها عندما تأتي إلى حضرة الرب.
عندما تدخل أمامه الذي يملأ مجده السماوات، لتنضم إلى شعبه العابد، عليها أن تغطي مجدها الخاص لكي لا يتشتت انتباه أحد، بل يتركز على المسيح نفسه.
عندما تدرك جوهر هذه الأمور، تجد فيها جمالاً وامتيازاً يزيل كل قانونية، ويلغي أيضاً أن نكون أحراراً في اتباع حكمنا الخاص. في الكتاب المقدس، بعض الأمور تُؤمر بها لأنها صائبة، وأمور أخرى صائبة لأنها مأمور بها. عندما يُعلن مشيئته، يخضع المسيحي الخاضع لكلمته، متيقناً أن هناك سبباً لذلك، وإن لم يفهم ذلك دائماً. كم يفرح برؤية شعبه الطائع؛ وكم يعتز بجمالهم الأخلاقي!
ثم، في المرتبة الثالثة، يتحدث عن أسنانها، وقد نعتبر ذلك غريباً، ولكن لا يوجد شيء أجمل من مجموعة رائعة من اللآلئ نصف المخفية في الفم. "أسنانك كقطيع من الغنم المجزوزة، الصاعدة من الاغتسال؛ التي كل واحدة منها تلد توأمين، ولا عاقر فيها.." تتوافق مجموعتا الأسنان مع التوأمين في نظافتهما وجمالهما المتلألئ، الجذاب جدًا في عينيه. وكم هي مهمة الأسنان، روحياً، لأنها تتحدث إلينا عن المضغ، عن القدرة على التمكن من طعامنا وهضمه بشكل صحيح. أخشى أن هناك عددًا من المسيحيين بلا أسنان من هذا المنطلق. يقول البعض: "لا أعرف كيف يحدث ذلك، لكن الآخرين يقرأون أناجيلهم ويجدون أشياء رائعة كهذه، بينما لا أجد الكثير في إنجيلي." المشكلة هي أن أسنانك ضعيفة جدًا، ولا تمضغ طعامك الروحي بشكل صحيح. بالتأمل نستوعب مؤونتنا اليومية. قال داود،"تأملي فيه سيكون حلواً" (مزامير 104:34). حتى يمنحك أسنانًا روحية جديدة، من الأفضل أن تستخدم بعض الأسنان المستعملة. اشكر الله على ما وجده الآخرون؛ اقرأ كتبهم، واحصل على شيء بهذه الطريقة! شيئًا فشيئًا، إذا انتظرت الرب، سيعيد لك الرب أسنانك، حتى لو كنت قد فقدتها، وستتمكن من الاستمتاع بالحقيقة بنفسك.
الآية الثالثة هي الأجمل: “شفتاكِ كخيط من القرمز، وكلامكِ حسن..” هذا يختلف عن تلك العادة البغيضة اليوم التي تدفع الكثير من النساء، بالطبع ليس النساء المسيحيات الملتزمات، بل نساء العالم والمسيحيات اللواتي يعشن على حافة العالم، لوضع تلك المواد القذرة على شفاههن مما يجعلهن يبدون كمزيج بين نساء الشوارع الفقيرات الوضيعات ومؤديات السيرك.
ها هي الشفة الحمراء للصحة، للصحة الروحية.
“شفتاكِ كخيط من القرمز، وكلامكِ حسن..” لماذا؟ لأنها كلمات تتعلق به! العروس تحب أن تتكلم عن العريس، كما يحب المسيحي أن يتكلم عن المسيح، وشفتاها كخيط من القرمز، لأنها تمجد ذلك الدم الذي به اقتربت إلى الله. كل مسيحي حقيقي ستكون شفتاه كخيط من القرمز، لأنه يعترف بفرح أنه يدين بكل شيء للأبدية لذلك الدم الكفاري الثمين للرب يسوع المسيح. ليس فقط عندما نجتمع على مائدة الرب، عندما ننحني في العبادة ونحن نأخذ الخبز والكأس كما من يده المثقوبة المباركة، نحب أن نرنم ونتكلم ونفكر في الدم؛ بل دائمًا!
في كل مكان وزمان، يسعد المؤمن أن يتذكر أنه قد افتُدي لله بدم المسيح الثمين. ستجد الخيط القرمزي يمتد عبر هذا الكتاب بأكمله.
الله قال: - “حياة الجسد في الدم، وقد أعطيته لكم على المذبح لتكفير عن نفوسكم؛ إنه الدم الذي يكفّر عن النفس. ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `عندما أرى الدم، أعبر عنكم.” >- “لقد افتُدينا لله بدم المسيح الثمين، كحمل بلا عيب ولا دنس، معروفًا حقًا منذ تأسيس العالم، لكنه أُظهر في هذه الأزمنة الأخيرة لأجلكم..” >- “دم يسوع المسيح، ابن الله، يطهرنا من كل خطيئة..”
وعندما نصل أخيرًا إلى بيتنا في السماء، ستظل شفاهنا كخيط قرمزي، لأننا سننضم إلى تلك الترنيمة الجديدة ونرتل تسابيحنا له الذي كان "ذُبِحَ وَحَرَّرَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ،" وسنقدم العبادة للحمل الذي سُفك دمه، لكي نُصيَّر ملوكًا وكهنة لله. أيها المسيحي، عظِّم الدم، تكلم كثيرًا عن الدم. لا ترضَ بالديانة الواهية عديمة الدم المنتشرة اليوم. عندما تسأل السؤال، "هل أنت مسيحي؟" وتحصل على الإجابة الجاهزة، "أوه، نعم؛ أنا أنتمي إلى الكنيسة،" فلتكن شفتاك كخيط من القرمز واسأل، "هل تثق في دم الرب يسوع الثمين وحده للخلاص؟" فكثيرًا ما ستجد أن الادعاء الفارغ الذي قيل قبل لحظة كان مجرد شيء فارغ. إنهم مسيحيون بالاسم فقط. هناك الآلاف حولنا لا يعرفون شيئًا عن قيمة التطهير لدم يسوع.
“صدغاك كفلقة رمانة تحت نقابك..” كما تعلم، الهيكل يرمز إلى قبة الفكر، وهكذا فكر العروس يدور حول عريسها. هي تحب أن تفكر فيه، أن تتأمل في الكنوز الموجودة في كلمته. عندئذٍ هو يبتهج بها كما تبتهج هي به.
في الآية التالية لدينا قوة شخصيتها، التي وهبتها لها النعمة الإلهية. “عنقكِ مثل برج داود، المبني كترسانة، تُعلّق عليه ألف ترس، كلها دروع الجبابرة.. برج داود، كما ترى، هو مكان الدفاع، مكان القوة، والعروس هنا هي واحدة ممن يستطعن الوقوف منتصبات والنظر إلى العالم بجرأة، مطمئنة إلى حب وحماية عريسها الذي لا يضاهى. وهكذا نحن مدعوون لنكون “قوي في الرب، وفي قوة قدرته.”
لن تتدلى الرؤوس مثل السمار عندما تكون قلوبنا منشغلة به. ستكون هناك جرأة لم تُعرف قط عندما نكون خارج الشركة معه.
ثم، أخيرًا، في المرتبة السابعة يتحدث عن ما يدل على المودة. “ثدياكِ كخشفتين توأمين، يرعيان بين السوسن..” قلبها له، وكيانها كله ملكه، وهو يفرح بها. يحق لنا أن نرنم:
“يسوع، أنت كافٍ >لِتَملأ العقل والقلب؛ حياتك الصبورة - لِتُهدئ الروح؛ حبك - لِيُبدد خوفها. >“يا رب، ثبّت أنظارنا بإخلاص كليًا، يا رب، عليك؛ حتى، ونحن منشغلون بجمالك، فلا نرى سواه في أي مكان آخر.”
بينما نفرح به، سنجد أنه سيفرح بنا. تتذكر ما كتبه فابر:
أنك تسر بي هكذا وتكون الإله الذي أنت عليه، هو ظلام لعقلي، لكنه شمس لقلبي."
لا أفهم لماذا يقول،كُلُّكِ جَمِيلٌ يَا حَبِيبَتِي؛ لَيْسَ فِيكِ عَيْبَةٌ.” لا أستطيع أن أدرك نعمة لا مثيل لها كهذه، ولكن قلبي يفرح بها، وهكذا أحبه بالمقابل لأنه هو أحبني أولاً.
بعد هذا القسم الذي نجد فيه فرح العريس بالعروس، لدينا في الآيات من الثامنة إلى الحادية عشرة دعوته إلى الرفقة معه.
يدعو العريس عروسه بعيدًا عن كل شيء آخر شغلها، لتجد فيه كل شيء لها. "تعالي معي من لبنان يا عروسي، تعالي معي من لبنان. انظري من رأس أمانة، من رأس شنير وحرمون، من مآوي الأسود، من جبال النمور. سلبتِ قلبي يا أختي يا عروسي، سلبتِ قلبي بإحدى عينيكِ، بسلسلة واحدة من عنقكِ. ما أجمل حبكِ يا أختي يا عروسي! ما أطيب حبكِ من الخمر! ورائحة أطيابكِ من كل البخور!يراها على سفح الجبل. وكما تعلم، الجبل هو مكان الامتياز، مكان الجمال، العظمة والمجد الدنيويين، لكنه أيضًا مكان الخطر. هناك وكر النمر وعرين الأسد، وبينما يراها هناك وحيدة، يصرخ، "تعالي معي من لبنان. . .من عرائن الأسود، من جبال النمور.”
ربنا المبارك يريد رفقة شعبه المفدي. ما أحلى تلك الكلمات،"تعال معي!” هو لا يدعو شعبه أبدًا ليتركوا أي شيء، سواء الأشياء الجميلة في العالم أو الأشياء الخطيرة (وبعد كل شيء، الجميل غالبًا ما يكون الأخطر)، لمجرد أن يسلكوا طريقًا بمفردهم، بل هو دائمًا،“تعال معي،» ولا يمكنك أن تتحمل، أنت الذي تحب اسمه، أن تتراجع، لتقول، «هناك أمور أخرى جميلة جدًا، رائعة جدًا، يجب أن تمتلكها روحي؛ لا أستطيع أن أتركها لأذهب معك.» هو الذي مات من أجلك، هو الذي ترك مجد السماء لكي يخلص روحك، يناديك ويقول، «تعال معي." هل يمكنك أن تتراجع وتقول: "لا؛ هذا كثير جدًا أن يُطلب؛ لا أستطيع أن أترك هذه الأجواء؛ لا أستطيع أن أترك هذه الحماقات الدنيوية؛ لا أستطيع أن أترك هذا المكان الخطر لأجلك، أيها الرب يسوع؟" بالتأكيد ليس هناك الكثير من الحب في ذلك. أنت بحاجة إلى أن تسجد أمامه وتعترف بخطية قسوة قلبك ولامبالاتك، وتطلب رؤية جديدة للحب الذي أظهره في الصليب لكي ينفطم قلبك عن كل شيء آخر. وقد صاغها الدكتور واتس:
يدعوني من عرين الأسد، من هذا العالم المتوحش، عالم الوحوش والبشر، إلى صهيون حيث أمجاده، لا لبنان بنصف حسنها. ولا أوكار المفترسات، ولا سهول مزهرة، ولا أفراح أرضية، ولا آلام دنيوية، ستحبس قدمي أو تجبرني على البقاء، عندما يدعو المسيح روحي للرحيل.
هل يستجيب قلبك لذلك؟ ما يرغب فيه فوق كل شيء آخر هو أن يرى شعبه يجدون الرضا في صحبته.
ثم في الآيتين الأخيرتين من هذا القسم، الآيتين العاشرة والحادية عشرة، نقرأ، "ما أجمل حبك يا أختي، يا عروسي! كم حبك أفضل من الخمر! ورائحة أدهانك أطيب من كل الأطياب! شفتاك يا عروسي تقطران شهداً؛ عسل ولبن تحت لسانك؛ ورائحة ثيابك كرائحة لبنان.” تتذكر في الفصل الأول هي التي قالت، وهي تنظر إليه، “سنتذكر حبك أكثر من الخمر.” الآن هو الذي يجيب عليها ويقول،
“ما أطيب حبك من الخمر! ورائحة أدهانك من جميع الأطياب! شفتاكِ، يا عروسي، تقطران شهداً: عسل ولبن تحت لسانكِ؛ ورائحة ثيابكِ كرائحة لبنان.."
ينبغي أن يكون شعبه فواحًا بحلاوة المسيح.
يُقال عن التلاميذ القدامى، “عرفوا أنهم كانوا مع يسوع,” وإذا كنا في حضرته، ستفوح منا رائحة غنية من القداسة، من السماوية، تلازمنا أينما وُجدنا.
يروي قسيس قصة ركوبه مع واعظ آخر على سطح حافلة في لندن، إنجلترا. وبينما كانوا ينزلون في شارع يبدو فقيراً وبه مصنع كبير على أحد جانبيه، توقفوا، ولاحظوا أن أبواب المصنع قد فُتحت ومئات الفتيات كن يتدفقن ويشقون طريقهن عبر الشارع إلى غرفة طعام؛ فجأة امتلأ الهواء برائحة حلوة زكية. قال الزائر: "أليس هذا رائعاً في منطقة صناعية هنا في لندن؟ - يا لها من رائحة عجيبة! تبدو وكأنها رائحة حديقة عظيمة. لا يخطر ببالك أن تجد مثل هذه الرائحة في هذه المنطقة." قال صديقه: "أوه، أنت لا تفهم؛ هذا أحد أكبر مصانع العطور في جميع الجزر البريطانية، وهؤلاء الشباب يعملون باستمرار بين العطور، وأينما ذهبوا، تبقى الرائحة على ملابسهم."
أيها الأحباء، إذا كنا أنا وأنتم نعيش في شركة مع المسيح، وإذا بقينا على اتصال به، فأينما ذهبنا ستتجلى رائحته في حياتنا.
~ نهاية الفصل الرابع ~
خطابات حول نشيد الأنشاد
بواسطة هـ. أ. أيرونسايد، دكتور في الآداب. مؤلف كتاب “ملاحظات على العبرانيين،" "محاضرات في رسالة رومية,” “كولوسي,” “سفر الرؤيا،" إلخ، إلخ.
لوازو إخوة، شركة. مستودع حق الكتاب المقدسمنظمة غير ربحية، مكرسة لخدمة الرب ولنشر الحقحقوق النشر @ 1933الفصل الخامس نشيد نشيد الأنشاد 4:12-1
“أختي العروس، جنة مغلقة، عين مقفلة، ينبوع مختوم. نباتاتك بستان رمان، مع أثمار نفيسة؛ حناء مع ناردين، ناردين وزعفران؛ قصب الذريرة وقرفة، مع جميع أشجار اللبان؛ مرّ وعود، مع كل أطايب الأطياب: ينبوع جنات، بئر مياه حية، وجداول من لبنان. استيقظي يا ريح الشمال؛ وتعالي يا جنوب؛ هبي على جنتي، لتفيض أطيابها. ليأتِ حبيبي إلى جنته، ويأكل أثماره النفيسة. قد أتيتُ إلى جنتي، يا أختي العروس: قطفتُ مرّي مع أطيابي؛ أكلتُ شهدي مع عسلي؛ شربتُ خمري مع حليبي: كلوا أيها الأصحاب؛ اشربوا، نعم، اشربوا بكثرة أيها الأحباء.” (نشيد الأنشاد 4:12-15؛ نشيد الأنشاد 5:1).
لقد لاحظنا في فصل تلو الآخر كيف يضع الرب المبارك أمامنا امتيازاتنا كأولئك المسموح لهم بالدخول في شركة معه، والآن في هذا الجزء الصغير لدينا المؤمن (إذا اعتبرته فردًا)، أو إسرائيل، أو الكنيسة، أيهما شئت، مصورًا كحديقة مروية مخصصة لربنا نفسه ليُخرج ثمرًا يكون لبهجته. إنه تشبيه جميل، استُخدم في عدد من المناسبات الأخرى في الكتاب المقدس. في الإصحاح الثامن والخمسين من سفر إشعياء النبي، يصور الله شعبه كحديقة كهذه. في الآية الحادية عشرة، يقول: "الرب يرشدك باستمرار، ويشبع نفسك في الجفاف، ويقوي عظامك: وتكون كحديقة مروية، وكنبع ماء لا تنضب مياهه..”
هذه صورة جميلة. إنها تشير في المقام الأول إلى إسرائيل، ومن الناحية الأخلاقية تتحدث عن أي مؤمن، عما يود الله أن يراه في جميع قديسيه وهم يسيرون معه. في سفر النبي إرميا، الإصحاح الحادي والثلاثين، الآية الثانية عشرة، نقرأ: "لذلك سيأتون ويرنمون في علو صهيون، ويتدفقون معًا إلى جود الرب، للقمح، وللخمر، وللزيت، ولصغار القطيع والماشية: وتصير نفوسهم كحديقة مروية؛ ولن يحزنوا بعد ذلك أبدًا..” إنه المسيح القائم بنفسه الذي منه نستمد إمدادات وافرة من الرحمة والنعمة؛ ولكن هل فكرت يومًا في قلبك كحديقة يجد فيها فرحه؟ حياتك نفسها هي كحديقة لتكون لسروره. هذه هي الصورة التي لديك هنا. إنه العريس ينظر إلى عروسه وقلبه ممتلئ بالبهجة وهو يقول لها، “*أنت لي، أنت كحديقة غنّاء تُثمر لي ثمارها وزهورها، مفروزة لي وحدي*.”
“أُخْتِي الْعَرُوسُ جَنَّةٌ مُغْلَقَةٌ، عَيْنٌ مَحْبُوسَةٌ، يَنْبُوعٌ مَخْتُومٌ..”
نحن في أمريكا نحب الحدائق المفتوحة التي يمكن لأي شخص الاستمتاع بها، لكن في سوريا وفي أجزاء أخرى من البلاد القديمة، لديهم العديد من الحدائق المغلقة، حدائق مسوّرة. هذا ضروري في بعض تلك البلدان، وإلا فسيتم تدميرها بواسطة المخلوقات المتجولة واللصوص. وكأن الرب يقول، "*هذا ما أريده لشعبي، أن يكونوا مكرسين لي؛ أريدهم أن يكون حولهم سور القداسة، لأنني قد خصصتهم لنفسي.*.” في المزامير نقرأ، “الرب ميّز التقي لنفسه..” بعض المسيحيين ينكمشون من فكرة الانفصال. إذا كان مجرد أمر قانوني، فقد يصبح مجرد فريسية بلا روح فيه، لكن إذا كان إليه هو، إذا كانت النفس تتجه إليه، إذا ابتعد المرء عن العالم محبةً له، فحينئذٍ يكون الانفصال شيئًا ثمينًا جدًا بالفعل، ولا يحتاج المرء إلى التفكير فيه كقيود قانونية، لأنه تكريس لله نفسه. هل يمكن للمرء أن يتخيل امتيازًا أعلى على الأرض من أن يجد هو فرحه فينا ونجد نحن فرحنا فيه؟
“أختي، عروسي، جنة مغلقة.” كم يحب الشيطان أن يهدم الجدار، ويدمر مبدأ الفصل المقدس ذاك الذي يحفظ قلوبنا للرب وحده؛ ولكن يا لها من خسارة لأرواحنا، ويا لها من خسارة تعني له، عندما يصبح شعبه كحديقة تداس بالأقدام، كما لو كان، من قبل كل عابر سبيل. هذا ما يصبح عليه المسيحي الذي لا يحافظ على طريق الانفصال.
ثم لاحظ الشكل التالي، “عين مقفلة، ينبوع مختوم. الماء النقي شيء ثمين للغاية في الشرق الأقصى، ولذلك غالبًا ما يتم، عند اكتشاف نبع، بناء جدار حوله وتغطيته وإغلاقه، ويحتفظ مالكه بالمفتاح ليتمكن من الذهاب والشرب متى شاء، ويُحفظ الماء من التلوث والهدر.
هذا ما يريده الرب في شعبه. لقد وهب روحه القدس ليسكن فينا، والروح القدس هو نفسه ينبوع الماء في قلب كل مؤمن، لكي نكون لمدحه ولمجده. هذا الماء الحي في البستان سيثمر بالطبع ثمارًا وزهورًا وفيرة.
“غروسك بستان رمان، فيه ثمار شهية؛ حناء، مع سنبل الطيب.”
البستان يوحي بأكثر من مجرد حديقة زهور جميلة؛ ليس فقط شيئًا جميلًا للنظر إليه، أو شيئًا عطريًا للحواس، بل شيئًا مثمرًا أيضًا. أي ثمر ثمين يحمله المؤمن؛ أي ثمر ثمين يوجد في قلب من هو مكرس لله! في رسالة فيلبي الأصحاح الأول، يقول الرسول لأولئك القديسين الأعزاء إنه متأكد أن الله الذي بدأ العمل الصالح فيهم، سيكمله إلى يوم يسوع المسيح. في الآيات من تسعة إلى أحد عشر من هذا الأصحاح، يقول: "وأصلي هذا: أن تزداد محبتكم أكثر فأكثر في المعرفة وفي كل بصيرة، لكي تميزوا الأفضل، وتكونوا مخلصين وبلا عثرة إلى يوم المسيح، مملوئين من ثمر البر الذي بيسوع المسيح، لمجد الله وحمده..”
يبدو لي أن على كل شخص أن يدرك أن الحياة التي تُعاش لله هي حياة تُثمر ثمار البر.
المحبة، الطهارة، الصلاح، الوداعة، اللطف، الشفقة، ومراعاة الآخرين، كل هذه الأمور هي الثمار الجميلة التي تنمو في هذه الحديقة عندما يثمر الماء الحي التربة بشكل صحيح. في غلاطية 5:22 لدينا قائمة طويلة بثمر الروح. تحدَّ قلبك بسؤال نفسك: "هل أنا أُنتج هذا النوع من الثمر له،"محبة، فرح، سلام، طول أناة’?” إنه ذلك الصبر، كما تعلم، الذي يجعلك مستعدًا للاحتمال. ثم هناك “وداعة,صلاح، إيمان، وداعة، اعتدال.” هذا هو الثمر اللذيذ الذي يبحث عنه ربنا في حياة شعبه. إنه يرغب أن يكون كل واحد منا كحديقة تنتج ثمرًا كهذا.
تلك الكلمة التي تُرْجِمَتْ “بستان” يشبه كثيرًا الكلمة الفارسية التي تعني “الفردوس، وقد يوحي ذلك بأنه كما أن لله فردوسًا في الأعالي لشعبه الخاص، حيث يشاركونه فرحه إلى الأبد، كذلك قلب المؤمن عندما ينتج ثمارًا كهذه، يكون لله فردوسًا يجد فيه فرحه وسروره. أتساءل إن كنا نفكر بما يكفي في هذا الجانب منه. ألسنا عرضة لأن نصبح أنانيين ونفكر مجرد التفكير في الله على أنه يخدمنا، الرب يسوع المبارك يبذل نفسه لأجلنا، يموت لأجلنا، يقوم ثانية لأجلنا، يغذي نفوسنا، يرشدنا عبر برية هذا العالم ويأتي بنا أخيرًا إلى المجد؟ بعض الترانيم التي نرنمها تكاد تكون مشغولة بالكامل بالبركات التي تأتي إلينا، لكن هذه لا ترتقي إطلاقًا إلى مستوى شركة المسيحي.
عندما نتوقف عن التفكير فيما يفعله الله لنا، ونسعى بالنعمة لعبادة الواحد الذي يفعل كل هذا لأجلنا، ونجعل حياتنا تخرج إليه كذبيحة شكر في التسبيح والعبادة، حينئذٍ نرتقي حقًا إلى قمة امتيازاتنا المسيحية. حينئذٍ يجمع هو هذه الثمار الحلوة والجميلة في بستانه. إنها ليست مجرد ثمار يتغذى عليها، بل هي التي تمنح الرضا بكل معنى الكلمة. “كافور مع سنبل الطيب، سنبل الطيب وزعفران؛ وج وقرفة، مع كل أشجار اللبان؛ مر وعود، مع كل أطايب الأطياب. بعض هذه النباتات تفوح منها رائحتها العطرة عندما يسقط عليها المطر والندى؛ وبعضها الآخر يبعث رائحة خفيفة عندما تدفئها أشعة الشمس. وهناك نباتات أخرى لا تطلق عطرها أبدًا، لا تنشر شذاها أبدًا، حتى تُثقب وتتدفق منها العصارة. وهكذا هي حياتنا. نحن بحاجة إلى جميع أنواع التجارب المتنوعة لكي نظهر نعم المسيح في سلوكنا، وليس فقط لكي نكون لمسرته بالمعنى الذي كنت أتحدث عنه، بل يجب أن نكون لخدمته أيضًا، في إعلان نعمته لعالم ضائع.
في الآية التالية نقرأ، “ينبوع جنات، بئر مياه حية، وجداول من لبنان. دعونا نرى ما إذا كان بإمكاننا ربط ذلك. هناك لبنان، تلك السلسلة الجبلية الشوكية لفلسطين، مع جبل حرمون إلى الشمال المغطى بالثلوج. الجداول المنحدرة من لبنان تغوص في الأرض، وبينما تفعل ذلك، تتفجر الينابيع هنا وهناك في الوديان والمنخفضات إلى سطح الأرض، وهكذا يتدفق الماء الحي لإنعاش التربة العطشى. الماء الحي يمثل، كما نعلم من إنجيل يوحنا، الروح القدس المبارك. قال ربنا يسوع،
“إن عطش أحد فليأتِ إليَّ ويشرب. من آمن بي، كما قال الكتاب المقدس، فستجري من بطنه أنهار ماء حي. وهذا قاله عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه، لأن الروح القدس لم يكن قد أُعطي بعد، لأن يسوع لم يكن قد مُجِّد بعد.” (يوحنا 7: 37-39).
الآن روح الله النازل من فوق يدخل إلى أعماق كياننا، وعندئذ يكون لنا الماء الحي ينبع إلى حياة أبدية. قلوبنا نحن تنتعش وتفرح، والماء الحي بغزارة يتدفق منا لبركة عالم ضائع حولنا. أليست هذه صورة جميلة؟ أخي، أختي، ماذا تعرف عن هذه الحياة في ملء الروح القدس؟ يبدو أن الكثيرين منا يكتفون بمعرفة أن خطايانا قد غُفرت، وأن لنا رجاءً في السماء مبنيًا على شهادة ما تلقيناها من الكتاب المقدس. ولكن الأمر أكبر من ذلك. ليس علينا مجرد أن نكون متأكدين من خلاصنا، بل يجب أن يكون كل واحد منا كحدائق مسقية له، تتدفق منها الجداول لإنعاش الرجال والنساء الهالكين من حولنا.
إلى أي مدى تلامس حياتك الآخرين؟
إلى أي مدى يستخدمك الله لربح نفوس أخرى للمسيح؟ إذا كان علينا أن نعترف، كما سيفعل الكثير منا، بأننا لم نحظَ بامتياز ربح نفس واحدة، وبأننا، على حد علمنا، لم نقدم بعد شهادة لأي شخص قد نال بركة حقيقية في مجيئه أو مجيئها إلى المسيح، فاسمحوا لي أن أقترح أن هناك شيئًا يعيق تدفق الماء الحي. هل يمكن أن تكون صخور ضخمة من الدنيوية، الأنانية، الكبرياء، الجسدانية، الحماقة الخاطئة أو الطمع تخنق حرفيًا نبع الماء الحي، بحيث لا يوجد سوى تقطير قليل بينما يجب أن يكون هناك تدفق رائع؟ إذا كان هذا هو الحال، فاسعَ بالنعمة للتعرف على هذه العوائق والتعامل معها واحدة تلو الأخرى. فلتذهب الدنيوية، فليذهب الكبرياء. من أنا لأكون فخوراً؟ بماذا أفتخر؟"ماذا لك لم تنله؟- بعيدًا عن الجسدانية، - بعيدًا عن الأنانية، - بعيدًا عن الطمع، - بعيدًا عن العيش لمصالحي الخاصة. دعني من الآن فصاعدًا أعيش وحدي له الذي سفك دمه الثمين من أجلي وافتداني لنفسه. وبينما أتعامل هكذا مع هذه الأمور التي تعيق تدفق الماء الحي، سأدخل أنا نفسي في اختبار جديد، حي، مبارك ورائع، وشهادتي حينئذ ستكون بركة لمن حولي، وستكون حياتي في أفضل حالاتها له.
لقد كان هناك بعض التساؤل حول هوية المتحدث الأول في الآية السادسة عشرة. من الواضح جدًا أن المتحدث في الجملة الأخيرة هو العروس، ولكن هل هو العروس أم العريس في الجزء الأول من الآية؟ “استيقظي يا ريح الشمال، وتعالي أيتها الجنوب؛ هبي على جنتي، فتفيض روائحها..” إذا كان العريس هو المتكلم، فهو الذي يدعو الرياح لتهب على ما يسميه، “حديقتي،" قلب عروسه، لكي تكون في أفضل حالاتها له. وإذا كانت العروس هي المتحدثة، من ناحية أخرى، كما أميل شخصيًا إلى الاعتقاد، فإن ذلك يشير إلى رغبتها الملحة في أن تكون كل ما يرغب هو أن تكونه. يا عزيزي يا ابن الله، هل هذه رغبتك؟ هل تتوق أن تكون كل ما يرغب المسيح أن تكونه، أم أنك لا تزال مدفوعًا بدوافع دنيوية وأنانية تعيق شركتك معه؟ استمع إلى هذه الكلمات مرة أخرى، بينما نفكر فيها وكأنها تخرج من شفتي العروس، "استيقظي يا ريح الشمال. تلك هي العصفة الشتوية الباردة المريرة القارصة.
طبيعي أنها ستنكمش من ذلك كما نفعل جميعًا، ومع ذلك فإن برد الشتاء ضروري بقدر دفء الصيف إذا كان هناك كمال في الإثمار. يبدو وكأنها تقول، "*يا إلهي المبارك، إن لزم الأمر، فدع روحك تنفخ فيّ خلال المحن والأحزان، والصعوبات والحيرة؛ خذ مني كل ما وثقت به من منظور بشري؛ احرمني من كل شيء إن شئت؛ اتركني باردًا، عاريًا، ووحيدًا إلا من حبك، ولكن حقق إرادتك فيّ*.”
أفضل التفاح ينمو في الأجواء الشمالية حيث يجب مواجهة الصقيع والبرد. أما تلك التي تنمو في البلدان شبه الاستوائية فغالبًا ما تكون بلا طعم وباهتة. فالبرد هو الذي يبرز النكهة. وهكذا هو الحال مع حياتنا. نحن بحاجة إلى رياح الشدائد والتجارب الشمالية، بالإضافة إلى نسائم الجنوب اللطيفة على طباعنا. الأمور التي نتهرب منها هي التجارب التي ستعمل فينا لتنتج ثمار البر والسلام. لو كانت كل الأمور سهلة وناعمة وجميلة في حياتنا، لكانت باهتة؛ ولما كان فيها إلا القليل الذي يفرح قلب الله؛ ولذلك يجب أن تكون هناك رياح الشمال وكذلك رياح الجنوب. ولكن، من ناحية أخرى، نحن بحاجة إلى رياح الجنوب أيضًا، وربنا الثمين يلطف الرياح لكل واحد منا. “استيقظي يا ريح الشمال، وتعالي يا ريح الجنوب! هبي على جنتي فتقطر أطيابها..” إنه لأمر مبارك أن تكون النفس في تلك الحالة التي يمكننا فيها أن نثق به تمامًا.
يروي شارلز سبيرجن عن رجل كان قد رسم الكلمات، "الله محبة"، على دوارة الرياح الخاصة به. قال أحدهم، "هذا نص غريب لوضعه هناك. هل تقصد أن محبة الله متغيرة مثل الريح؟" "أوه، لا،" قال الآخر؛ "أنا أقصد أنه أياً كان اتجاه الريح، فالله محبة."
لا تنسَ ذلك. قد تكون ريح الشمال للفقدان عندما يُنتزع منك أعزّ وأفضل ما لديك، ولكن "الله محبة.” قد تجرف رياح ما يسميه العالم "سوء الحظ" الباردة، كإعصار مخيف، كل ما جمعته على مر السنين، ولكن “الله محبة,” ومكتوب, “الرب له طريقه في الزوبعة وفي العاصفة، والسحب هي غبار قدميه” (ناحوم 1:3).
ربما كنت تسأل أسئلة مثل هذه: "لماذا سمح الله بالآلام التي اضطررنا لتحملها؟ لماذا سمح بهذه الأسابيع والأشهر بلا عمل وكل شيء يتلاشى، ومدخرات السنين تذهب؟" يا عزيزي يا ابن الله، هو لا يوضح أيًا من أموره الآن، ولكن،
"عندما تقف مع المسيح في المجد، تتأمل قصة الحياة المكتملة."
حينئذ سيوضح لك الأمر، وستعرف لماذا سمح للرياح الباردة أن تهب على بستانه، وكذلك رياح الجنوب، وإذا خضعت له الآن، وأدركت محبته التي لا تتغير، فربما استطاع أن يأتمنك على المزيد من نسائم الجنوب مما تختبره عادة. نحن لا نخضع بما يكفي لمشيئة الله. نحن بحاجة لتعلم الدرس القائل: "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، للذين هم المدعوون حسب قصده.” (رومية 8:28).
“استيقظي يا ريح الشمال، وتعالي يا ريح الجنوب! هبي على جنتي فتقطر أطيابها..” بمعنى آخر، “*أي شيء، يا رب، يجعلني مسيحيًا أفضل، وقديسًا أكثر تفانيًا؛ أي شيء يجعلني ابنًا أكثر إيمانًا لك، حتى تجد سرورك فيّ.*.” هل هذا ما تفكرين به؟ ثم تنظر إلى وجه عريسها وتقول، “ليأتِ حبيبي إلى حديقته، ويأكل ثمارها الشهية..”
كم يسرّه أن يتلقى دعوة كهذه من شعبه. يستجيب لها فورًا، لأن الآية الأولى من الإصحاح الخامس تنتمي حقًا إلى هذا الجزء. وما تكاد تقول، "تعال"، ثم يجيب، "قد أتيت إلى جنتي، يا أختي، يا عروسي: قد جمعت مرّي مع طيبي؛ قد أكلت شهدي مع عسلي؛ قد شربت خمري مع لبني: كلوا أيها الأصدقاء؛ اشربوا، نعم، اشربوا بكثرة، أيها الأحباء.”
تنتهي بمشهد من شركة مبهجة. وعندما ترفع بصرك إلى حبيب قلبك وتقول،ادخل إلى جنتك وكل ثمارك الطيبة,” هو سيستجيب فورًا، “جئت.” لن تضطر أبدًا للانتظار؛ لن تضطر أبدًا لتقديم دعوة ثانية له. إذا كان لديك أي وقت له، فلديه دائمًا وقت لك.
~ نهاية الفصل 5 ~
***