فصل 5: الفصل الخامس حلم العروس وتعبيرات الحب

“نزعت ثوبي، فكيف ألبسه؟ غسلت قدمي، فكيف أوسخهما؟”

هناك تبرم في الأمر. لماذا أُزعج في هذه الساعة؟ لماذا لم تأتِ في وقت آخر؟ لقد خلعت معطفي؛ لماذا أرتديه الآن؟ لقد غسلت قدمي؛ لماذا ألوثهما؟ يشير هذا إلى العادة الشرقية لغسل القدمين قبل طلب الراحة، ففي تلك البلاد كانوا يرتدون الصنادل والجزء العلوي من القدم لم يكن له غطاء. بمعنى آخر، لم ترغب في أن تتحرك حتى لفتح الباب له. ألم تمر بتجارب مماثلة قط؟

ألم تكن منشغلاً قط بشؤونك الخاصة، بطلب راحتك، بإرضاء ذاتك، لدرجة أنه عندما دعاك صوته لساعة من الشركة والرفقة معه، صدَدتَ بالفعل مبادراته، بدلاً من أن تفتح الباب بفرح وتقول،

“*أيها الرب المبارك، لا شيء آخر له قيمة سوى أن نتمتع بشمس ابتسامتك، وأن نتمتع بالشركة معك؟*"

في هذه الحالة، قد نرى في سلوك العروس دليلاً على مثل هذه الحالة الروحية. ولكن بعد ذلك، بينما هي مستلقية هناك تغفو، ليست نائمة تمامًا ولا مستيقظة، تدرك شيئًا يحرك قلبها. تقول،

“حبيبي مد يده من الكوة.”

لن نفهم التشبيه ما لم نكن على دراية بتلك الأبواب والأقفال الشرقية. كان القفل من داخل الباب، وكانت هناك فتحة يمكن للمالك، إذا كان لديه المفتاح، أن يمد يده ويستخدم المفتاح من الداخل لفتح الباب. يأتي، لكنه لا يفتح الباب بهذه الطريقة. لقد طلب الدخول ويريدها أن تنهض وتفتح له. ترى تلك اليد تمر عبر الفتحة، وفي اللحظة التي تفعل فيها ذلك، يضطرب قلبها وتصرخ، "آه، يجب عليّ أن أدخله.. والآن تنهض وتسرع إلى الباب، وبينما تمسك بالقفل، تهتف،

“يداي تقطران مرًا، وأصابعي مرًا ذكي الرائحة، على مقابض القفل..”

يشير ذلك إلى عادة شرقية أخرى. عندما يأتي حبيب لزيارة من أسرت قلبه ويجد أنها ليست في المنزل، أو إذا كانت في المنزل، لم تستجب لتقرّبه، كان يغطي قفل الباب بزيوت عطرية ويترك الزهور كرمز لمحبته. وهكذا تقول العروس،

“يدايا تقطران مرًا، وأصابعي بمرٍّ فواح.”

لم يكن حلماً إذن؛ لقد كان هناك حقاً وقد رحل. لكنها فتحت الباب على مصراعيه لتمكنه من سماع صرختها، "تعال، ادخل!" لكن لم يكن هناك أي رد.

“حبيبي,” قالت، “انسحب وذهب.”

الحب حساس جداً. المشكلة مع الكثير منا هي أننا نفشل في إدراك ذلك. لدينا فكرة أن المحبوب يجب أن يكون مستعدًا متى كنا نحن مستعدين لوقت من الفرح معًا، لكن الأمر ليس كذلك دائمًا. وهكذا، أحيانًا عندما يأتي هو إلى باب القلب، نقول عمليًا: "لا؛ هذا غير مناسب. لا أريد أن أترك كل شيء الآن." ولكن لاحقًا عندما نرغب في الاستمتاع بحضوره، نجد أنه قد رحل. ألم تمر بمثل هذه التجارب قط؟ هل جاء إليك وقال: "*أريدك أن تجلس معي على كلمتي؛ أريدك أن تقضي بعض الوقت في الصلاة؛ أن تصرف الأمور الأخرى من ذهنك وتتواصل معي*،" وقلت: "آه، ولكن لدي الكثير مما يشغلني؛ لا أستطيع فعل ذلك الآن." الكثير من الوقت للنفس ولكن القليل جدًا له. ثم جاءتك علامة رائعة من لطفه المحب، وقلت: "آه، يجب أن أستجيب لقلبه،" وفتحت الباب على مصراعيه وكأنك تنادي، ولكنه لم يكن هناك.

وهل عرفت يومًا ما هو شعور أن تستمر لأيام وأسابيع دون أي إحساس حقيقي بحضوره؟ “لقد انسحب حبيبي.” إذا لم تستجب لصوته عندما يأتي إليك بنعمة رقيقة، فقد تبحث عنه طويلاً قبل أن تتمتع بالشركة معه مرة أخرى. هذه هي حساسية المحبة. إنه يريد أن يجعلك تشعر أن محبته تستحق العناء، ويريد أن يختبرك فيما إذا كنت جادًا حقًا عندما تدعي رغبتك في الشركة معه.

وهكذا تستمر القصة، تغادر المنزل وتخرج إلى المدينة باحثة عنه، وبينما تشق طريقها من شارع إلى شارع، ربما تنادي باسمه وتنظر هنا وهناك وتتساءل أين اختبأ، تقول،

“الحراس الذين طافوا في المدينة وجدوني، ضربوني، جرحوني؛ حراس الأسوار نزعوا خماري مني..”

ستعاني دائمًا إذا رفضت طاعة صوت المسيح عندما يدعوك. ستُختبر دائمًا قبل أن تُستعاد الشركة.

توجد كلمة في العهد الجديد أزعجت بعض أخواتنا. في كورنثوس الأولى 11، قيل لنا إن المرأة المسيحية، عندما تشارك في العبادة مع شعب الله أو في الصلاة العامة أو الشهادة، عليها أن تغطي رأسها بحجاب. ويقول الناس: "لماذا الحجاب؟" يقول الكتاب المقدس إن الحجاب هو لها

“قوة.”

أليس هذا شيئًا غريبًا؟ في هامش كتابنا المقدس، لدينا تفسير غريب نوعًا ما لذلك. أعتقد أنه لا بد أن رجلاً اقترحه. يقول،

“سلطة، علامة على أنها تحت سلطة زوجها.”

لكنني لا أعتقد أن الأمر كذلك على الإطلاق. هذه الآية، في اعتقادي، تشرح ما تعنيه.

غطاء رأسها هو قوتها. بأي معنى؟ انظر إلى الأمر بهذه الطريقة. طالما كان رأسها محجوبًا، كانت تلك هي قوتها، ولكن عندما رآها الحراس تتجول في الشوارع ليلاً، أساءوا فهم دافعها وشخصيتها، وأخذوا حجابها. المرأة غير المحجبة وُسِمَت بأنها نجسة وغير عفيفة؛ لكن غطاء رأسها كان علامة الزوجة أو الفتاة العفيفة والمحتشمة.

قبل سنوات، كنت ضابطًا في جيش الخلاص. أتذكر أن فتيات جيشنا كن يستطعن الذهاب إلى أي مكان بتلك القبعات الزرقاء الصغيرة. لم أعرف سوى واحدة فقط طوال السنوات التي كنت مرتبطًا بهم فيها، تعرضت للإهانة من أي شخص في أي مكان طالما كانت ترتدي تلك القبعة الصغيرة. لقد كنت أبحث عن الضالين في أحقر أنواع الحانات على ساحل البربري في سان فرانسيسكو، ورأيتهم يدخلون بأوراقهم وينتقلون من رجل فظ غير تقي إلى آخر، وعادةً لم يقل لهم أحد كلمة غير لطيفة أو شريرة. ولكن ذات مرة، تجرأ بحار مخمور على قول شيء مهين لإحداهن، وعلى الفور قفز عليه الحشد بأكمله تقريبًا وأسقطه أرضًا وأبرحه ضربًا لم يسبق له مثيل؛ ثم ألقوه في الشارع ليلتقطه رجال الشرطة. كانت القبعة الزرقاء الصغيرة هي قوة فتاة جيش الخلاص.

وهكذا كان حال رأس النساء المغطى في تلك الأرض الشرقية. فالرأس المكشوف كان يدل على المرأة غير الأخلاقية، بينما كان الرأس المغطى هو قوتها، ويخبر بأنها تسعى لعيش حياة من الصلاح والنقاء. وهنا، لأن العروس فقدت الإحساس بحضور عريسها، فقد وُصِمت وكأنها نجسة وغير مقدسة. لقد حلّ عليها هذا الخزي لأنها لم تستجب فورًا لنداء عريسها.

تلجأ إلى بنات القدس للمساعدة مع بزوغ الفجر وهي تراهن قادمات في الشارع.

“أُحَلِّفُكُنَّ يا بنات القدس، إن وجدتن حبيبي، أن تخبرنه أني مريضة حبًا..”

بمعنى آخر،

“*قل له قلبي يتوق إليه؛ أخبره أني أتوب عن لامبالاتي، وعن برود قلبي وعدم اكتراثي، وأريده فوق كل شيء آخر*.”

مسيحي، هل هذا ما يقوله قلبك؟ هل أنت مؤمن مرتد؟ هل تتذكر أوقاتًا استمتعت فيها بالشركة مع ربك، حين كانت الحياة معه حلوة وثمينة حقًا؟ ولكن للأسف، للأسف، تلك الشركة قد انقطعت، وأنت تقول مع أيوب، "آه لو أعرف أين أجده!” هل يقول قلبك اليوم،

“*قل له إني مضنى بالحب، وأن كياني كله يتوق إليه؛ أريد أن أُردّ إليه، إلى حلاوة الشركة؟*”

بنات القدس يقلن،

“ما حبيبكِ أفضل من حبيب آخر، أيتها الأجمل بين النساء؟ ما حبيبكِ أفضل من حبيب آخر، حتى تلزمينا هكذا؟؟

هذا الذي تقول إنه يعني لك الكثير، لماذا هو أكثر لك مما قد تتوقع أن يكون آخر لنا؟ العالم يقول: "لماذا المسيح أكثر لك من أي شخص آخر؟"

أخبرنا لنطلبه معك.

ثم على الفور تبدأ في تسبيحه وتمجيده. من الآية العاشرة حتى نهاية الإصحاح، في صور شرقية رائعة، تمدح لطفه، ونعمته، واستعداده للمساعدة، وقوته، وحنانه. وهي تهتف،

“حبيبي هو الأول بين عشرة آلاف.”

وعندما تثني عليه هكذا، يلتفتون مرة أخرى ويقولون،

“*أين ذهب؟ كيف سمحت له أن يفلت من بصرك إذا كان يعني لك الكثير؟*”

أليس هذا سؤالاً مناسباً؟ إذا كان المسيح غالياً جداً عليك، وإذا كان يعني لك الكثير، فلماذا تسمح بهذه السهولة بقطع الشركة؟ ولماذا تسمح بهذه السهولة لأمور أخرى بالدخول وإعاقة الشركة؟

“إلى أين ذهب حبيبكِ، أيتها الأجمل بين النساء؟ إلى أين مال حبيبكِ؟ لكي نطلبه معكِ.”

وعلى الفور بينما تشهد له، تتذكر الكلمات الأخيرة التي قالها لها قبل تلك الليلة المشهودة، “جئتُ إلى حديقتي،" وكان قلبها هي الحديقة، وهي تقول، "أعلم أين هو. حبيبي نزل إلى جنته، إلى رياض الأطياب، ليرعى في الجنائن، ويجمع السوسن..” وفورًا يتكلم؛ هو موجود هناك. كان ينتظر ويراقبها حتى تأتي إلى المكان الذي كان فيه كل شيء لروحها، وفورًا يهتف،

“جميلة أنتِ يا حبيبتي كترصة، حسنة كأورشليم، مرهوبة كجيش بألوية..”

ثم خلال بقية الفصل كله يمدحها؛ يعبر عن تقديره لها كما عبرت هي عن تقديرها له. في الإصحاح السابع، الآيات من واحد إلى تسعة، يستخدم صورة جميلة تلو الأخرى ليعبر عن كل بهجته بها. إنه لأمر رائع أن نعرف أن الرب يبهج بشعبه أكثر بكثير مما ابتهجنا نحن به على الإطلاق. في يوم من الأيام سنستمتع به إلى أقصى حد؛ في يوم من الأيام سيكون كل شيء لنا؛ ولكن طالما نحن هنا، لا نقدره أبدًا بقدر ما يقدرنا هو. ولكن بينما تستمع إلى تعبيره عن الحب، يطمئن قلبها؛ تشعر بالاستعادة والشركة. في الآية العاشرة تقول،

”أنا لحبيبي واشتياقه إليّ.”

بعبارة أخرى، هو لم ينقلب عليها. عندما نبتعد عنه، تكون الفكرة الطبيعية في قلوبنا أنه قد انقلب علينا، لكنه لم يفعل. إذا سمح لنا أن نمر بمحنة، فذلك مثل يوسف وهو يختبر إخوته ليرى إن كانت هناك توبة حقيقية عن الخطيئة.

ثلاث مرات في هذا الكتاب الصغير نجد تعبيرات مشابهة لهذا، “أنا لحبيبي واشتياقه إليّ.” في الإصحاح الثاني، الآية السادسة عشرة، نقرأ،

“حبيبي لي وأنا له.”

هذا ثمين جداً. هل يمكنك أن تقول،

“حبيبي لي، وأنا له؟”

بعبارة أخرى، هل سلمت نفسك له؟ هل وثقت به كمخلص لك؟ إذا فعلت ذلك، فقد وهب نفسه لك. في اللحظة ذاتها التي تسلم فيها نفسك له بالإيمان، في تلك اللحظة يهب نفسه لك ويأتي ليسكن في قلبك. هذا هو إذًا ضمان الخلاص.

“حبيبي لي، وأنا له.”

ثم في الإصحاح السادس، الآية الثالثة، تقول،

“أنا لحبيبي وحبيبي لي.”

هذه هي الشركة. أنا أنتمي إليه وهو ينتمي إليّ، لكي نتمتع ببعضنا البعض معًا. ثم في الآية العاشرة من الأصحاح السابع، نقرأ،

“أَنَا لِحَبِيبِي وَإِلَيَّ اشْتِيَاقُهُ.”

كل شك وكل خوف قد زال. لقد وجدت رضاها فيه وهو يجد رضاه فيها. يا لها من صورة رائعة! هل ستكون مجرد صورة، أم أنها ستكون حقيقة في حياتنا؟

أليس حقيقة أننا غالبًا ما نفعل نفس الأشياء التي فعلتها الشولمية؟ غالبًا ما نصم آذاننا عن صوت العريس. يمكننا أن نكون مشغولين جدًا حتى بالعمل المسيحي لدرجة أننا لا نخصص وقتًا له. يمكنني أن أكون منشغلًا جدًا بالوعظ لدرجة أنني لا أجد وقتًا للصلاة. يمكنني أن أكون مستغرقًا جدًا في إعداد العظات لدرجة أنني لا أجد وقتًا لأتغذى على الكلمة. قد تسأل: "لماذا، كيف يمكنك إعداد العظات دون أن تتغذى على الكلمة؟" شيء أن تدرس الكتاب المقدس لإعداد خطاب سألقيه على الآخرين، ولكن شيء آخر تمامًا أن تجلس بهدوء في حضرة الرب وتقول،

“*أيها المخلص المبارك، بينما أفتح كتابك، أريد أن أسمع صوتك يتحدث إلى قلبي. أريدك أن تتحدث إليّ، أن تعبر عن نفسك لي بنبرات حب رقيق.*.”

بينما أقرأ بهذه الروح، هو يتكلم إلى نفسي، وبينما أرفع قلبي إليه في الصلاة، أتحدث معه. هذه هي الشركة.

لا تكتفِ بمعرفة الخلاص؛ لا تكتفِ بمعرفة أن روحك آمنة إلى الأبد؛ لا تكتفِ بمعرفة أنك تخدمه ولو بقدرٍ قليل. تذكر، هناك شيء يعني له أكثر من كل خدمتك، وهو أن تجلس عند قدميه وتُبهج روحك بحبه. عندما تقرأ هذا الوصف في الفصل السادس، سيذكرك بالكمال الموجود في المسيح. يبدو وكأن كل صورة استُنفدت لإظهار عظمته.

اجمع كل الأسماء المجيدة للحكمة والمحبة والقوة، التي عرفتها الملائكة قط، والتي حملها البشر قط كلها أهون من أن تصف قيمته، أهون من أن تقدم المخلص.

آه، لو أن القلب ينشغل به إلى حد أن نغفل عن كل شيء آخر، والمسيح وحده يشبع كل اشتياق في نفوسنا!

~ نهاية الفصل 6 ~