رسالة تيطس هي إحدى رسائل بولس الرعوية، التي تؤكد على "الحق الذي هو حسب التقوى" أو السلوك السليم. ترك بولس تيطس في كريت لتنظيم الكنائس ورسامة الشيوخ، ويفصل الإصحاح الأول المؤهلات الضرورية لهؤلاء القادة بينما يتناول أيضًا الحاجة إلى توبيخ المعلمين الكذبة في المنطقة. ويزيد الإصحاح في شرح تحية بولس الافتتاحية، معرفًا مصطلحات مثل "إيمان مختاري الله" ووعد الحياة الأبدية.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
توجد أربع رسائل موجهة إلى أفراد أملاها الروح القدس بواسطة الرسول بولس. ثلاث منها تُسمى رعوية، لأنها موجهة إلى وعاظ شباب، تحثهم على الاجتهاد في دعوتهم. أما الرابعة، الموجهة إلى فليمون، فهي شخصية بحتة.
بينما الرسالتان إلى تيموثاوس وتلك إلى تيطس متشابهتان في بعض النواحي، إلا أن هناك هذا الاختلاف الملحوظ: فإلى تيموثاوس يشدد الرسول على أهمية التعليم السليم، بينما إلى تيطس يركز على السلوك السليم. بعبارة أخرى، موضوع هذه الرسالة هو،
الحق الذي هو بحسب التقوى.
لم يكن هناك وقت كانت فيه ضرورة التقوى العملية واضحة بهذا القدر كما في الأيام التي نعيشها. فالعقيدة المتساهلة تؤدي إلى حياة متساهلة. ومن ناحية أخرى، من الممكن جداً أن ندافع بقوة عن المبادئ الأساسية بينما تكون الحياة بعيدة كل البعد عن التوافق مع الإيمان المعلن.
كان تيطس يونانيًا، كما يخبرنا بولس، الذي رافقه إلى أورشليم لمناقشة علاقة الأمم بشريعة موسى. رجل جدير بالثقة على ما يبدو، فقد أُسندت إليه مسؤولية جمع تبرعات بين كنائس الأمم لإغاثة الإخوة اليهود المتضررين من المجاعة في فلسطين. يتحدث بولس باستحسان عن سلوك تيطس العام، ومع ذلك يضيف بشكل ملحوظ،
«مع تيطس أرسلت أخًا». لم يكن ليسمح لأي شيء أن يلقي بالازدراء على خادم الله في الأمور المالية. في هذا نرى درسًا مهمًا لأنفسنا.
عندما كتب بولس هذه الرسالة، كان تيطس في جزيرة كريت، وكان ما يمكن أن نسميه مندوبًا رسوليًا أوكل إليه عمل تنظيم كنائس كريت. من الواضح أن الرسالة كُتبت بين سجني بولس، لأنه ليس لدينا سجل لوجوده في كريت قبل السجن الأول، ولا لقضائه الشتاء لاحقًا في نيكوبوليس. ولكن من الواضح أنه بعد أن أُطلق سراحه من التهم الموجهة ضده من قبل يهود أورشليم، تجول، كما تذكر التقاليد، مواصلاً خدمته حتى أُلقي القبض عليه مرة ثانية. خلال هذه الفترة ذهب مع تيطس إلى كريت، تاركًا الشاب لاحقًا لإكمال العمل بينما انتقل هو إلى أماكن أخرى.
الفصول الثلاثة للرسالة هي أقسامها الطبيعية. يتناول الفصل الأول الحاجة إلى التقوى في الكنيسة؛ والفصل الثاني، التقوى في المنزل؛ والفصل الثالث، التقوى في العالم.
تيطس 1:1-16
بولس، عبد الله، ورسول يسوع المسيح، حسب إيمان مختاري الله، ومعرفة الحق الذي هو حسب التقوى؛ على رجاء الحياة الأبدية، التي وعد بها الله، الذي لا يكذب، قبل الأزمان الأزلية؛ لكنه أظهر كلمته في أوقاتها المعينة بالوعظ، الذي اؤتمنت أنا عليه حسب أمر الله مخلصنا؛ إلى تيطس، ابني الحقيقي حسب الإيمان المشترك: نعمة ورحمة وسلام من الله الآب والرب يسوع المسيح مخلصنا. لهذا السبب تركتك في كريت، لكي تكمل ترتيب الأمور الناقصة، وتعين شيوخًا في كل مدينة، كما أوصيتك: إن كان أحد بلا لوم، زوج لامرأة واحدة، له أولاد مؤمنون ليسوا متهمين بالخلاعة أو التمرد. فيجب أن يكون الأسقف بلا لوم، كوكيل لله؛ غير معجب برأيه، غير سريع الغضب، غير مدمن للخمر، غير عنيف، غير طامع في الربح الدنيء؛ بل محبًا للضيافة، محبًا للصالحين، رصينًا، بارًا، مقدسًا، ضابطًا لنفسه؛ متمسكًا بالكلمة الأمينة كما تعلمها، لكي يكون قادرًا بالتعليم الصحيح أن يعظ ويقنع المعارضين. لأنه يوجد كثيرون متمردون ومتكلمون باطلون ومخادعون، خاصة أهل الختان: الذين يجب أن تسد أفواههم، الذين يقلبون بيوتًا بأكملها، معلمّين أمورًا لا ينبغي تعليمها، من أجل الربح الدنيء. قال واحد منهم، وهو نبي خاص بهم: الكريتيون كذابون دائمًا، وحوش شريرة، بطون بطيئة. هذه الشهادة حق. لذلك وبخهم بشدة، لكي يكونوا سليمين في الإيمان؛ غير مصغين إلى خرافات يهودية، ووصايا أناس ينصرفون عن الحق. للأطهار كل شيء طاهر: أما للمتنجسين وغير المؤمنين فلا شيء طاهر؛ بل قد تنجس عقلهم وضميرهم أيضًا. إنهم يدعون أنهم يعرفون الله؛ ولكنهم بالأعمال ينكرونه، إذ هم مكروهون، وعصاة، ومرفوضون لكل عمل صالح. (الآيات 1-16)
دعونا ننظر بشكل خاص إلى الفصل الأول. الآيات 1-4 تقدم التحية. يتحدث بولس عن نفسه بصفته عبدًا لله، ومرسلاً ليسوع المسيح وفقًا لإيمان مختاري الله. الإيمان هنا لا يشير إلى الثقة أو الاطمئنان في الله من جانب المختارين، بل إلى مجموعة العقائد تلك التي دُعي المختارون للدفاع عنها. ويضيف،
"والإقرار بالحق الذي هو بحسب التقوى." التقوى هي حرفيًا "التشبه بالله" أو "الورع". الحق الذي يُدرَك في النفس يُثمر تقوى في الحياة. وهذا ما يُشدد عليه في هذه الرسالة.
العبارة في الآية 2 تستحق اهتمامًا خاصًا:
"على رجاء الحياة الأبدية، التي وعد بها الله الذي لا يكذب قبل بدء العالم." يجب أن تُقرأ "أزمنة الدهور" أو "أوقات الدهور" بدلاً من كلمة "العالم". هناك كلمتان يونانيتان، وليست كلمة واحدة فقط، تمت ترجمتهما هنا معًا إلى "العالم".
"أزمنة الدهور" هي التدابير الإلهية، العصور الفدائية التي بدأت بعد سقوط الإنسان. وعد الحياة المشار إليه هنا، كما هو الحال أيضًا في تيموثاوس الثانية 1:1، كان الإعلان الذي أصدره الرب عندما لعن الحية:
"وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ" (تكوين 3:15). هذا هو وعد الحياة. لم يكن وعدًا مُعطى قبل خلق الكون المادي، بل قبل أن تبدأ أزمنة الدهور في مجراها. لقد دخلت الخطية، لكن الإنسان لم يكن ليُترك تحت حكم الموت. كان مُخلّص إلهي سيأتي من الله، ابن العذراء، الذي سيجلب الحياة. في حينه أتم الله هذا الوعد، وهو يُعلن الآن بكلمته في جميع أنحاء العالم.
من الآيات 5-9 لدينا تعليمات أعطيت لتيطس بخصوص سيامة الشيوخ. كان عليه أن يرتب الأمور الناقصة، وينظم الكنائس بطريقة تقية، ويُسيّم شيوخًا في كل مدينة بتوجيه رسولي. يجب أن يكون هؤلاء الشيوخ بلا لوم، أزواجًا لزوجة واحدة فقط، وأن تكون بيوتهم في خضوع تقي. يبدو واضحًا أن الشيخ والأسقف يشيران إلى نفس الشخص:
"فـ"، يتابع، وكأنه يتحدث عن نفس الفئة تمامًا، "يجب أن يكون الأسقف بلا لوم، كوكيل لله"، رجل يضبط نفسه، ليس عنيدًا، ولا سريع الغضب، غير مسرف، غير مخاصم، ولا طماعًا، بل مضيافًا، دافئ القلب تجاه إخوته، مسرورًا بالصالحين، رزينًا، بارًا، تقيًا. يجب ألا يتهاون في التعامل مع الكتاب المقدس، بل يتمسك بالكلمة كما تعلمها، لكي يكون قادرًا بالتعليم الصحيح أن يعظ ويقنع المعاندين. وهكذا في خمس آيات قصيرة يصور لنا الرسول الشيخ أو الأسقف المثالي. الشيخ يشير إلى رجل ناضج، بينما الأسقف يؤكد على وظيفته، والكلمة تعني "ناظر".
كانت الحاجة إلى نظام تقوي في الكنيسة واضحة. ففي كريت، كما في أماكن أخرى، كان هناك العديد من المتمردين والمتكلمين بالباطل والمضللين، ولا سيما أولئك الذين خرجوا من اليهودية. ولأنهم لم يتحرروا قط تحرراً كاملاً من الناموس، كانوا يتفاخرون بامتيازاتهم الأكبر، وسعوا إلى استعباد المؤمنين الأمميين.
"الذين يجب سد أفواههم، [فإنهم] يقلبون بيوتًا بأكملها، معلِّمين ما لا ينبغي، من أجل الربح الخسيس." أي أنهم كانوا يسعون لتشكيل جماعة حول أنفسهم، بهدف تعظيم ذواتهم وإثرائها.
كان هؤلاء اليهود الكريتيون مثل مواطنيهم الأمميين الذين كتب عنهم إبيمينيدس،
"الكريتيون دائمًا كذابون، وحوش شريرة، بطون بطيئة." قد يُقرأ التعبير الأخير على أنه "نهمون جشعون". ما عليه الناس بطبيعتهم يظهر حتى بعد أن يعمل المسيح في نفوسهم، ولذلك يتطلب يقظة أكبر. الطبيعة القديمة لا تتغير بالاهتداء، على الرغم من أن طبيعة جديدة تُعطى. لكن شهوات الجسد يجب أن تُمات لكي تكون هناك حياة انتصار وتقوى. لذلك يأمر بولس تيطس أن يوبخهم بشدة لكي يكونوا أصحاء في الإيمان. يجب تحذيرهم من خرافات يهودية ووصايا بشر (تحل محل الحق المعلن)، والتي لن تؤدي إلا إلى الارتداد.
الآية الخامسة عشرة كثيرًا ما أُسيء استخدامها تمامًا:
«لِلأَطْهَارِ كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ. وَأَمَّا لِلنَّجِسِينَ وَغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَيْسَ شَيْءٌ طَاهِرًا، بَلْ قَدْ تَنَجَّسَ ذِهْنُهُمْ أَيْضًا وَضَمِيرُهُمْ.» هذا لا يعني أن الأمور التي يعتبرها الآخرون نجسة تصبح في ذاتها طاهرة عندما يفعلها أصحاب العقول المتفوقة. بل يعني أن الأطهار يسرون بالطهارة، تمامًا كما يسر الأنجاس بما هو نجس. وبعقل وضمير نجسين، قد يدعي هؤلاء تدينًا عظيمًا معلنين أنهم يعرفون الله، لكن أعمالهم الشريرة تثبت أنهم غرباء تمامًا عنه. ضد سلوك هؤلاء يُدعى تيطس ليحذر شعب الله.