فصل 1: الفصل الأول دعوة للعودة إلى الله؛ رؤى الاستعادة

لقد لاحظ آخرون منذ زمن بعيد الأهمية البارزة للأسماء في هذه الآية الأولى:

زكريا بن برخيا بن عدو.

زكريا يعني يهوه يتذكر؛ برخيا هو يهوه يبارك؛ وعدو، الوقت المعين. وهكذا، سنقرأ:

يهوه يتذكر، يهوه يبارك في الوقت المعين.

وهكذا، عندما يحين الوقت المحدد لمحاباة صهيون، ستتحقق جميع وعود الرب، وتتم في بركة. إذا ظن أحد أن مثل هذا التفسير خيالي، فليتذكر كيف يتوقف الرسول، بإلهام من الروح القدس، عند معنى الأسماء وترتيبها، في حالة ملكي صادق، ملك ساليم، في عبرانيين ٧:٢. هناك بالتأكيد أكثر من مجرد تلميح في ذلك المقطع الرائع بأن هناك مخزونًا هائلاً من التعليم في أسماء الرجال والأماكن المستخدمة في جميع أنحاء الكتب المقدسة لم يحلم بها الكثير منا إلا قليلاً.

تتضمن الآيات من 2 إلى 6 رسالة زكريا الأولى، وهي مقدمة مناسبة للكتاب. في ضوء العودة من السبي وإعادة بناء الهيكل، حُذِّر الشعب من عدم تكرار أخطاء آبائهم - وهو تحذير، للأسف، سرعان ما نُسي وتجاهل تمامًا.

مع أسلافهم كان الرب قد استاء بشدة، وبسبب خطاياهم كان قد أسلمهم إلى يد العدو الأممي. فليعد أبناء أولئك الذين فشلوا مرارًا وتكرارًا إليه بكل قلوبهم، وهو سيعود إليهم، عاملًا علانية لأجلهم كيهوه الجنود. فلا يرفضوا الاستماع كما رفض آباؤهم طاعة رسائل الأنبياء الذين أعطوهم كلمة الرب قبل السبي الذي طال التنبؤ به إلى آشور وبابل. إليهم صرخ،

“توبوا الآن عن سبلكم الشريرة، وعن أعمالكم الشريرة!”

لكن كلماته كانت قد استُخِفَّ بها. أين هم الآن الذين تجرأوا هكذا على رفض طاعة كلمة الله الحي؟ لقد أُعلِموا بقوة سخطه، واضطروا أخيرًا إلى الإقرار بأن كلمته معصومة. في أرض العدو اعترفوا بحزن،

“كما فكر رب الجنود أن يفعل بنا، حسب طرقنا وحسب أعمالنا، هكذا عاملنا” (الآية 6).

هكذا قد تمجد حتى في ذلهم وهزيمتهم. في كل هذا، كم هو عميق ومهم الدرس لنا!

في الآية 7، يبدأ زكريا في سرد سلسلة من ثماني رؤى، كلها مترابطة بشكل وثيق؛ ويبدو أن جميعها قد أُعطيت له في اليوم الرابع والعشرين من الشهر الحادي عشر، في نفس السنة التي ذُكرت في الآية 1. تشغل الرؤيا الأولى وتفسيرها الجزئي الآيات 7 إلى 17. للتسهيل، سنسميها: الرجل بين أشجار الآس.

رأى النبي رجلاً يركب حصاناً أحمر، في وادٍ عميق، بين غابة من أشجار الآس،

وخلفه خيول حمر، ومرقطة، وبيض.

ردًا على استفساره المتفاجئ،

“يا سيدي، ما هذه؟”

أجاب ملاك،

"سأريك ما هذه."

عندئذٍ قال الراكب على الفرس الأحمر، الذي دُعي رجلاً مرتين، لكنه في الآية 11 عُرف بملاك يهوه،

“هؤلاء هم الذين أرسلهم الرب ليجولوا في الأرض.”

ثم، كما لو أنهم استُدعوا لتقديم حساب، أجاب الفرسان31 الذين لم يُذكروا حتى الآن على الخيول المرافقة ملاك الرب، وقالوا،

لقد طفنا في الأرض جيئة وذهابًا، وإذا الأرض كلها ساكنة ومستريحة.

يبدو أن الراكب على الفرس الأول هو ملاك العهد، الذي يمثل شعب اختيار يهوه. أما الخيول الأخرى فتشير إلى التدابير الإلهية، ربما بتوجيه ملائكي، التي تعمل بين الأمم غير اليهودية. لاحظ أن الرب قد أرسلهم. فالسلطات القائمة هي مرسومة من الله. وقد استُخدموا مؤخرًا لتأديب إسرائيل المخطئة. والآن كان العالم كله في سلام، وكانت الأمم غير مبالية تمامًا بالوضع المتدني لنسل إبراهيم.

لذلك صرخة ملاك يهوه،

"يا رب الجنود، إلى متى لا ترحم القدس ومدن يهوذا، التي غضبتَ عليها هذه السبعين سنة؟" (الآية 12).

السبي البابلي قد انتهى. كان كورش قد أذن لليهود بالعودة إلى أورشليم؛ ولكن على الرغم من عودة بقية منهم، كان هناك لامبالاة تامة من جانب القوى العظمى بشأن أي اعتراف وطني بالشعب الذي كان مقدرًا له أن يكون رأس الأمم. ومن هنا جاء سؤال الملاك، الذي أجاب عليه الرب بكلمات طيبة وكلمات معزية.

من الصعب قليلاً هنا التمييز بين ملاك الرب الراكب على الفرس بين الآس (الذي يتحدث حقًا عن المسيح نفسه كملاك شفيع نيابة عن إسرائيل، كما في رؤيا 8:1-4)، والملاك المفسّر الذي شرح الرؤى لزكريا. هذا الأخير هو، في الآية 14، من يعطي الرائي رسالة نبوية تخبره أن،

“نادِ قائلاً: هكذا قال رب الجنود: غرت على القدس وعلى صهيون غيرة عظيمة. وأنا مستاء جداً من الأمم المستريحة، لأني كنت مستاءً قليلاً، وهم ساعدوا على تفاقم الضيق.”

متكبرة ومكتفية بذاتها، لا تسعى القوى الأممية إلا لمصالحها الخاصة، وتنظر إلى مختاريه بلامبالاة وازدراء؛ لكنه يراقب، وهم بذلك لا يفعلون سوى أن يزيدوا من كأس إثمهم.

في وقته المحدد، كما أُلمح إليه بالفعل فيما يتعلق بالطابع النبوي للأسماء الثلاثة في الآية 1، سيقوم الرب من أجل شعبه، ويعود إلى القدس، التي طالما داسها الأمم، بمراحم عظيمة، جالبًا معه كل بركات العهد الجديد للأمة التي طال احتقارها. بيته سيبنى في الأرض مرة أخرى، على نطاق أعظم فخامة من أي وقت مضى، كما هو مبين في الفصول الثمانية الأخيرة من حزقيال. القدس نفسها ستقوم من أنقاضها، مدينة مجيدة، لا تضاهيها أي من مدن الأمم في روعتها، في اليوم الذي

“الرب سيعود فيعزي صهيون، وسيعود فيختار أورشليم” (الآيتان 16، 17).

من المهم في كل الأحوال التمييز بين الرؤيا والتفسير. الآيات من 8 إلى 13 تقدم الرؤيا. الآيات من 14 إلى 17 هي الشرح الإلهي. يهوذا وأورشليم يشكلان الموضوع. لا توجد أي إشارة إلى الكنيسة في التدبير الحالي على الإطلاق. لطالما أحب الروحانيون تطبيقها بهذه الطريقة، لكن فعل ذلك هو تحريف عنيف للنص.

الرؤيا الثانية، عن القرون الأربعة والنجارين الأربعة، أو الحدادين الأربعة، مذكورة في الآيات 18 إلى 21. الإمبراطوريات العالمية الأممية الأربع، التي أصبحت مألوفة لنا في نبوءة دانيال، يمثلها القرون (رموز القوة)، وهي: بابل، مادي-فارس، اليونان، وروما.

لكن لكل قرن نجار؛ وكما اتفقوا معًا على اضطهاد وتدمير إسرائيل ويهوذا، هكذا سيستخدم الله هؤلاء النجارين لتدميرهم. أعداء إسرائيل هم أعداء الله، ويجب أن يُهزموا ويُكسروا عندما ينتهي مسارهم المحدد، بهدف الخلاص الكامل لبقية شعب اختياره.

في النص العبري، تنتمي هذه الرؤيا إلى الفصل التالي، حيث ينتهي الفصل الأول بالآية 17. لا تتطلب أي تعليق إضافي. بالنسبة لقديس أي تدبير، فإنها تقدم حقيقة مباركة، مذكرة إياه بأن الله يعمل كل شيء حسب مشورة إرادته؛ والشر لا يُسمح به إلا بقدر ما يخدم في تحقيق مقاصده العجيبة للبركة.