فصل 12: الفصل 12 مستقبل القدس وحماية الله

إلى الشمال الأبعد ستكون الإمبراطورية العظيمة لجوج، العدو الأخير الذي سيأتي ضد القدس، وهي بلا شك روسيا، العدو اللدود لليهود على الدوام، وتطمع بشدة في أرضهم. نهاية هذه القوة متنبأ بها في حزقيال 38:0 و 39.

يُذكر اتحاد آخر في سفر الرؤيا بـ "ملوك الشرق" أو "مشرق الشمس"؛ ولكن يبدو وكأن جحافل هذه الأمم لا تكاد تصل إلى الأرض قبل أن تحلّ الدينونة. من الجدير بالذكر أن اليابان تُدعى مملكة الشمس المشرقة. من يستطيع أن يقول إن خوف الإمبراطور الألماني من "الخطر الأصفر" لا يستند إلى شيء أكثر جوهرية من كابوس سياسي؟

في زمن النهاية، ستُحشد جيوش عظيمة من كل حدب وصوب ضد القدس قبيل ظهور المسيح في مجده. ستتصادم هذه الجيوش في معركة هرمجدون العظيمة، التي تنبأ بها الأنبياء منذ زمن بعيد، وصُوِّرت بإيجاز في الآيتين 4 و 5، ولكنها وُصفت بشكل أكمل في الإصحاح 14 وفي رؤيا يوحنا 19:0.

بعد الهزيمة النكراء لجميع أعداء إسرائيل، ستُقام الحكومة بثبات في يهوذا، وستُعاد بناء القدس بروعة لا مثيل لها، ويسكنها شعب مفدي وسعيد (الآية 6).

القبائل العشر ستُجمع مرة أخرى بعد إقامة الملكوت. خيم يهوذا ستُخلّص أولاً، ثم بيت داود سيُميّز منهم، وسيُؤخذ منهم واحد ليعمل كأمير وصي على الأرض لابن داود الحقيقي الذي سيملك من السماء. بعد ذلك، كما نتعلم من أسفار مختلفة، ستسأل القبائل العشر عن الطريق إلى صهيون، وستعود من جميع البلدان التي طُردوا إليها.

وهكذا يكون قد تم الوصول إلى تلك الحالة المثالية، التي طالما توقعها الرائيون الملهمون، عندما يكون الرب نفسه هو دفاع شعبه، ويكون أضعفهم كداود، المدافع البطل عن حريات إسرائيل، الذي سيكون بيته على اتصال مباشر بالسماء، وهكذا يؤسس ثيوقراطية نقية على الأرض، عندما يُدمّر كل عدو ويسود السلام والنوايا الحسنة في كل مكان (الآيتان 7، 8).

كان بإمكان الشعب المختار أن يتمتع بكل هذا منذ زمن طويل، لو أنهم أطاعوا دعوة الروح للتوبة كما ورد في الإصحاح الثاني من أعمال الرسل. كانت دعوة إلى الحكم على الذات والتواضع في حضرة يهوه بسبب جريمتهم القومية، صلب المسيح. كل بركاتهم تنتظر هذا، والذي سيشكل دخولهم إلى حقيقة القيمة الكفارية لعمل الرب يسوع. حينئذ فقط سيكونون قد بلغوا بالروح العيد العظيم للشهر السابع، يوم الكفارة الحقيقي.

توجد تعليمات مهمة بخصوص هذا في الإصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين. فيه نجد التقويم السنوي للأعياد السبعة العظيمة. يُقدَّم السبت كرمز للراحة التي ستتبع جميع التدابير الإلهية عندما ينتهي مجرى الزمن، كما هو معلن في رسالة العبرانيين 3: 10-19؛ رسالة العبرانيين 4: 1-11رسالة العبرانيين 4: 1-11.

الفصح يرمز إلى الصليب، كما قيل لنا إنّ

"المسيح فصحنا ذُبح لأجلنا."

ويتبع ذلك مباشرةً عيد الفطير؛ لذلك يستمر المقطع المشار إليه في القول،

"فلنعيّد إذًا، لا بخميرة عتيقة، ولا بخميرة الشر والخبث، بل بفطير الإخلاص والحق" (1 كورنثوس 5:7، 1 كورنثوس 5:8).

هذا يعرض الدعوة إلى التوبة، الممتدة الآن إلى اليهودي والأممي على حد سواء، الذين، وهم يستريحون تحت الدم الحامي للحمل المذبوح، يجب أن يوجدوا في انفصال مقدس عن كل شر، منتظرين ساعة فدائهم الكامل.

ولكن هذا لا يعني بالضرورة الدعوة السماوية؛ لذلك ننتقل بعد ذلك إلى يوم الخمسين، أو عيد الأسابيع، عندما قُدمت تقدمة دقيق جديدة أمام يهوه، موضحةً الحق الحاضر للسر الذي لم يُعرف قط حتى الرفض النهائي لشهادة الرب ورسله من قبل إسرائيل كأمة. لاحظ أن هذا كان في الشهر الثالث.

ثم تكون هناك فترة انقطاع طويلة، حتى الشهر السابع. الآن، بما أنه من الواضح أن عيد العنصرة يتضمن دعوة شعب لاسم الرب من بين الأمم، فمن البديهي أن جميع أعياد الشهر السابع تشير بشكل خاص إلى إسرائيل عندما يكتمل عدد الأمم، وسوف يدعو بوق الاستدعاء مرة أخرى شعب الله الأرضي ليجتمعوا حوله في أرض آبائهم. هذا البوق سيُنفخ عندما تكون الكنيسة قد اختُطفت إلى السماء. هذا ما يصوره عيد الأبواق بشكل جميل. إنه صحوة إسرائيل عندما يبدأ الحجاب في الرفع. (انظر Romans 11:0، وغير ذلك). ثم ستأتي الدعوة إلى التواضع وانسحاق القلب بسبب خطيئتهم الرهيبة، التي تجلت في الصليب، واكتملت برفض الروح القدس. هذا هو، بالنسبة لهم، يوم الكفارة العظيم. لقد مرت قرون طويلة منذ أن سال دم الضحية، لكنهم لم يحفظوا بعد يوم الصوم وإذلال النفس الذي ربطه الله بتقديم الذبيحة للتكفير عن نفوسهم.

إلى هذا سيأتون في ساعة ضيقهم الشديد، قبيل ظهور المصلوب في مجد أبيه، وجميع قديسيه معه. هذا، إذن، هو النوح المشار إليه في رؤيا يوحنا 1:7، وهنا، في الآيات 10 إلى 14. في المقطع الرؤيوي نقرأ،

ها هوذا يأتي مع السحاب، وكل عين ستراه... وجميع قبائل الأرض ستنوح عليه.

ليس المقصود هو النواح رعبًا، بل الحداد المؤلم للبقية المستيقظة عندما يدركون الفجور الرهيب الذي ارتكبه آباؤهم بصلب رب المجد.

الله نفسه سيسكب على بيت داود وسكان أورشليم روح النعمة والتضرعات، و

“ينظرون إليّ الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائح على وحيده، ويمرّون عليه مرارة كمن يمرّ على بكره” (الآية 10).

يمكن أن تُترجم كلمة "look" إلى "يتأمل". إنها تعني انتباهاً جاداً، وتأملاً بتمعن، لكي تُطبع كل ملامح وجهه على نفوسهم. وجهه الذي كان مشوهاً ذات مرة، يداه وجنبه المثقوبان - كل ذلك سينطبع فيهم بشكل لا يُمحى. وعندما يدركون بذلك أن الذي رُفض كفاعل شر ومجدف كان حقاً رب المجد، فإن حزنهم وتوبتهم لن يعرفا حدوداً.

لدينا صورتان في العهد الجديد لهذا المشهد: توما الرسول، الملقب ديديموس (التوأم)، آمن عندما رأى. في بقية يهوذا، سيظهر التوأم الآخر - هل لي أن أقول؟ - في المقدمة، غير مؤمن بنفس القدر حتى تثبت علامات الرمح والمسامير إقناعها.

ثم في شاول الطرسوسي لدينا صورة بارزة لنفس البقية. يكره اسم يسوع، ويمضي في طريقه، يضطهد بحماس كل من يحب ذلك الاسم، حتى أوقفه نور من السماء: عيناه، وقد عميتا عن مجد الأرض، تتطلعان إلى الأقدس؛ وهناك، على عرش الله، يرى الناصري! وهكذا كان مولودًا قبل الأوان؛ أي قبل الوقت الذي فيه، برؤية مماثلة، ستُجعل البقية تصرخ، كما فعل هو،

"يا رب، ماذا تريد مني أن أفعل؟"

أيامه ولياليه المظلمة تتوافق مع فترة الحداد المحددة هنا.

"في ذلك اليوم تكون مناحة عظيمة في القدس، كمناحة حدادرمون في وادي مجدو" (الآية 11).

يُفترض عمومًا أن الإشارة هي إلى الحزن العظيم الذي حل بيهوذا عندما قُتل يوشيا، في نفس الوادي حيث سيظهر الرب بعد لدينونة جيوش مبغضي شعبه الأرضي. مجدون هي، بالطبع، هرمجدون، وادي الذبح، المذكور في رؤيا 16:16.

آيات 12-14: فئات متميزة

في الآيات 12 إلى 14، يتم تمييز الناس إلى فئات مختلفة. عائلة بيت داود، ملوك يهوذا، ينوحون على حدة. بيت ناثان، النبي نفسه الذي وبّخ داود مرة بسبب خطيئته، ينوحون أيضًا على حدة. ثم هناك عائلات لاوي وشمعي، أو شمعون، الذين اتحدوا في الإثم ذات مرة، والآن ينضم كل منهم، وإن كان على حدة، في اعتراف مشترك بسبب الخطيئة.

وهكذا ستشارك كل عائلة في ضيقة النفس التي تمتد إلى الظهور المجيد له، الذي دخل منذ زمن بعيد إلى المَقْدِس السماوي بدمه الخاص.

عيد آخر يختتم السلسلة في سفر اللاويين 23:0. يتناول الإصحاح الرابع عشر من نبينا ذلك؛ لذلك أتركه حتى نصل إلى ذلك الجزء.