يصف هذا الفصل ينبوعًا مفتوحًا لبيت داود وأورشليم، مما يدل على التطهير الأخلاقي من الخطية والنجاسة بكلمة الله. ويتنبأ بتوقف النبوة ودينونة الأنبياء الكذبة، مقارنًا إياهم بالرب يسوع المسيح، الراعي المجروح الذي ضربه الله بسبب خطايا شعبه. وفي النهاية، سيخلص بقية مصقولة من إسرائيل عبر الضيقة، معترفين بيهوه إلهًا لهم.
يرتبط مباشرة بالوقت الذي تكون فيه إسرائيل قد وصلت، بالروح، إلى يوم الكفارة، حيث يُوفَّر الينبوع للتطهير من كل دنس يعلنه العدد الأول من هذا الأصحاح. عندما تُحدث روح الله توبة في البقية، ستُطبَّق كلمة الله فوراً في التطهير.
إلى بيت داود وإلى سكان أورشليم تُفتح العين (وليس "في"، كما يحاول الناس غالبًا أن يقتبسوا) لكي يتطهروا أخلاقيًا من كل خطية ونجاسة، وفقًا لشهادة حزقيال (إصحاح 36:24-27):
"فإني آخذكم من بين الأمم، وأجمعكم من جميع البلدان، وأتي بكم إلى أرضكم. وأرش عليكم ماءً طاهرًا فتطهرون: من كل نجاساتكم ومن كل أصنامكم أطهركم. وأعطيكم قلبًا جديدًا، وأضع روحًا جديدة في داخلكم: وأنـزع قلب الحجر من لحمكم، وأعطيكم قلبًا من لحم. وأضع روحي في داخلكم، وأجعلكم تسلكون في فرائضي، وتحفظون أحكامي وتعملون بها."
يوم الكفارة يقودهم إلى الصليب. الخطوة التالية هي المرحضة، التي يقابلها الينبوع. لاحظ جيدًا، ليس الأمر، كما غنى الشعراء المسيحيون،
"ينبوع مملوء بالدم،" بل من ماء حي - كلمة الله المطبقة بقوة الروح على ضمائرهم. نفس الحقيقة تُعلَّم في غسل الرب لأقدام تلاميذه، ومغتسل التجديد، وغسل الماء بالكلمة، ولكن كل ذلك مرتبط بالتدبير الحالي. وهكذا من جنب المخلص المصلوب تدفق الدم والماء كلاهما - الدم، لتكفير الخطية أمام الله؛ والماء، لتطهير السبل وإبقاء القديس خاليًا من الدنس.
بينما تصل قوة الحق إلى البقية، ستقودهم إلى الحكم على كل إثم وإلى التخلص من كل دنس. ستصبح عبادة الأوثان كحلم شرير بعد أن يزول، وسيزول المخادعون من كل نوع "من الأرض" (الآية 2).
بما أن كل نبوءة ستكون قد وصلت إلى تحقيقها المجيد، فإن منصب النبي سيزول. أي شخص يحاول القيام بهذا الدور سيُحكم عليه حتى من قبل والديه (الآيات 3، 4).
لكن يوجد واحد على النقيض تمامًا من الأنبياء الكذبة في كل وجه، حتى ذاك الذي سينوحون عليه عندما يُجلبون ليروا كيف أخطأوا في حقه.
"يقول: لستُ نبيًا، أنا فلاح؛ لأن إنسانًا اقتناني عبدًا منذ صغري." لقد تبع البعض الحاخامات في تطبيق هذه الكلمات، وما يليها، على المخادعين؛ لكن يبدو أوضح بكثير، وأكثر اتساقًا مع السياق، تطبيقها على الرب يسوع المسيح. لقد اقتُني عبدًا منذ صغره، ومثل العبيد المخلصين في خروج 21:0، لم يشأ أن يخرج حرًا حبًا في خاصته. إليه تصرخ البقية المتعجبة: "ما هذه الجروح في يديك؟" فيرد: "تلك التي جُرحت بها في بيت أحبائي." يا لها من نعمة أن يتكلم هكذا عن يهوذا، الذي لم يعرفه عندما جاء بينهم في تواضع (الآيات 5، 6).
لكنه ما كان ليُجرح منهم أبدًا، لولا أنه كان بحسب قصد الله أن يُجعل ذبيحة خطية. وهكذا فورًا نقرأ،
«استيقظ أيها السيف على راعيّ، وعلى الرجل الذي هو نظيري، يقول يهوه: اضرب الراعي فتتشتت الغنم، وأرد يدي على الصغار» (الآية 7). من الواضح أن الراعي المضروب هنا هو الجريح المذكور في الآيات السابقة. هناك، تم التأكيد على معاملة الإنسان له. هنا، هي الحقيقة الجليلة أن دينونة الله وقعت عليه عندما ضُرب على الصليب من أجل خطايانا. هناك، بصفته الراعي الصالح، بذل حياته عن الخراف، واحتمل الغضب الإلهي، لكي يكون جميع الذين يثقون به آمنين إلى الأبد من الانتقام المستحق لعرش يهوه المهين. وهكذا تُطبق الكلمات مباشرة في متى 26:31. ضُرب الراعي بواسطة يهوه نفسه. تشتتت الخراف للحظة، لكن يد الله تتجه بالنعمة نحو الصغار الذين يتواضعون بما يكفي ليعترفوا بذنبهم ويثقوا بمن دمه الثمين يطهر من كل وصمة. أما البقية، فستُعرف قيمة عمله عندما يزول عمى قلوبهم، وسيُحسبون ضمن الضعفاء والفقراء بالروح الذين يلقون أنفسهم على النعمة الفدائية.
لكن ليس كل إسرائيل، ولا كل يهوذا، سيخلصون. لكن من أولئك الذين أعيدوا إلى الأرض بعد أن تُختطف الكنيسة إلى السماء، سيُقطع ثلثان بالموت خلال زمن ضيقة يعقوب. الثلث الثالث سيُمرر عبر التجارب النارية للضيقة العظيمة، وسيُنقى كالفضة ويُطهر كالذهب. سيدعون اسم يهوه، وهو سيستجيب لهم بالنعمة والمحبة والرأفة. لهم هو سيقول،
"أنتم شعبي،" وبهذا يُلغى حكم "لو عمي" المذكور في سفر هوشع، الأصحاح الأول؛ بينما هم بدورهم سيهتفون بقلوب مرتفعة عند التفكير في هذه الرحمة الغامرة، "يهوه هو إلهي!"
خلاصهم سيكون بالتالي ذا طبيعة مزدوجة، كما كان خلاص آبائهم القدماء، حيثما كان الإيمان عاملاً، الذين قُرِّبوا إلى الله وخُلِّصوا من العبودية المصرية.
الفصل الأخير يعطينا تفاصيل خلاصهم من أعدائهم، ولا يتركهم حتى يُرَوا وهم يحتفلون بأسعد أعياد السنة -وهو عيد المظال- مع شعورهم الأكيد بنعمة الرب.