فصل 14: الفصل 14 يوم الرب؛ النصر الأخير والعبادة

"الرب إلهي سيأتي، وجميع القديسين معك!"

وهكذا سيُدشَّن ذلك الملكوت المجيد الذي طالما أُنْبِئَ به. لن يتم هذا الأمر بكرازة الإنجيل واهتداء العالم. لن يُحضر الألفية إلا الحضور الشخصي لابن الله. القديسون الذين سيأتون معه يشملون جميع الأجناد السماوية - الملائكة، والخطاة المفديين الذين تحولوا إلى قديسين ممجدين. 1 تسالونيكي 4:0 و 1 كورنثوس 15:51-57 يوضحان أن جميع المخلَّصين من كل تدبير سابق سيُخطفون لملاقاة ربهم في الهواء قبل أن يبدأ زمان الضيق لإسرائيل.

“أموات وأحياء، متغيرون وقائمون، >في طرفة عين.”

سيظهرون أمام كرسي دينونته، لينالوا المكافأة بحسب الخدمات التي قدموها له شخصياً وهم في هذا المشهد. ثم الكنيسة كعروس، وجميع قديسي العهد القديم كضيوف مدعوين ومختارين، سيشاركون في عشاء عرس الحمل، الذي سيُحتفل به في بيت الآب. بعد طقوس الزفاف السعيدة، الرب يسوع، برفقة جميع قديسيه، سينزل ليأخذ مملكته الأرضية، ولينقذ بقية إسرائيل ويهوذا من أعدائهم القساة والمجدفين.

سيحدث هذا في "يوم واحد يعرفه يهوه"، يوم لا يمكن لأي طريقة حساب بشرية تحديده. لقد حير المعنى الدقيق للآيتين 6 و 7 أكثر العلماء؛ ولكن هذا القدر يبدو واضحًا، أنه سيكون يومًا مختلفًا عن كل يوم آخر، يبدأ في أعمق كآبة وظلام، ولكنه، مضاءً بإشراق شمس البر، "في وقت المساء يكون نور." وهكذا يكون الفجر بلا غيوم قد أشرق على هذا العالم المسكين، حيث سيطر الليل طويلاً.

ربما ستكون ظواهر الآية 8 نتيجة للزلزال العظيم المتنبأ به في الآيتين 4 و 5. وفقًا لكلمة الرب الواردة في حزقيال 47:1-12 ويوئيل 3:18، ستخرج مياه حية من القدس - جدول دائم للانتعاش، ينقسم إلى قسمين، نصفه يتجه نحو البحر الشرقي ونصفه نحو البحر الغربي. وبالمثل يتحدث هذا عن بركة روحية، لأنه يضع أمامنا أيضًا نهر مسرة الله، شهادة الروح القدس لأمجاد المسيح، والذي سيكون كنهر حياة وفرح للأمم المخلصة.

ستحدث تغييرات مادية ملحوظة في فلسطين. سترتفع الوديان وتُسوّى الجبال، وستصبح البلاد كسهل مرتفع عظيم من جبع شمالاً إلى رمون، جنوب القدس. ستُسكن هذه المدينة المقدسة بأمان، وسينتهي يوم ارتجافها إلى الأبد، فإن الرب سيكون ملكاً على كل الأرض، وسيُعترف به في كل مكان على أنه يهوه الواحد، واسمه واحد (الآيات 9-11).

الأمم التي لم ترحم القدس ستُعامَل في الدينونة بلا رحمة، وباء يأكل لحمهم، ونزاع داخلي، أو فتنة أهلية، تدفعهم لتدمير بعضهم البعض. الشيطان نفسه كان فوضوياً في البدء. مملكته هي مملكة فوضى، لا تعرف حباً ولا شفقة (الآيتان 12، 13).

يهوذا سيصير كفأس حرب الرب في ذلك اليوم الذي تظهر فيه قوته، منتصراً على كل عدو، ومُثرىً من غنيمة الذين كانوا يودون أن يسلبوهم. وهكذا ستحلّ العدالة الانتقامية بجميع الظالمين عندما لا يعود البر يتألم، بل يسود منتصراً على كل خصم (الآيات 14، 15).

حينئذ سيحلّ فعليًا العيد الأخير المبهج من التقويم اللاوي (أي عيد المظال)، الذي كان يُحتفل به بعد جمع المحصول لمدة أسبوع كامل، ويتوج بمحفل مقدس في اليوم الثامن - متطلعًا إلى الأبدية (لاويين 23: 33-43). بعد انقضاء الزرع وفترة الانتظار الطويلة للحصاد، سيكون وقت الحصاد قد حان، حين يملأ الفرح والتسبيح كل قلب وتصدح أغاني الشكر من كل شفة.

ولن تحتفل إسرائيل بعيدها وحدها، بل كل الأمم البائمة للملكوت ستصعد سنة بعد سنة إلى أورشليم، هناك لتعبد الملك، رب الجنود، ولتنضم إلى شعبه (وهم أنفسهم محسوبون بينهم) في الاحتفال بالحصاد المجيد، بينما يسكنون في مظال من الخضرة، كما كُتب قديمًا في السفر. ستكون نهاية حلوة وجميلة بعد قرون، بل آلاف السنين، من النزاع المرير والحرب الدموية، عندما لا يُسمع صوت المعركة بعد الآن، وتُزال الكراهية القومية، ويكون عصر السلام على الأرض ومسرة الله في الناس قد حلّ بالفعل.

إن كان، كما يبدو أن الآيات من 17 إلى 19 تشير في البداية، يوجد أي معارضين يجرؤون على رفض التوجه إلى مدينة الملك العظيم ليعبدوا أمامه، فسيحل بهم دينونة فورية. ستُغلق السماء فتجف أراضيهم بسبب نقص المطر؛ ليعلموا أن الوقت الذي يحكم فيه الله العالم مباشرة قد حان أخيرًا. وإن لم تصعد عائلة مصر، الذين لا يعتمدون على المطر، بل على فيضان النيل السنوي لتخصيب محاصيلهم ونضجها، فستكون لهم زيارة خاصة، وباء "به يضرب الرب الوثنيين الذين لا يصعدون ليحفظوا عيد المظال."

في هذا العصر، قد يتحدى الناس الله ويبدون مزدهرين. في العصر الذي سيأتي قريباً جداً، سترتبط التقوى والازدهار معاً. سيكون ذلك تدبير ملء الأزمنة، عندما تُجمع كل الأمور في المسيح، ويجب أن تنحني له كل ركبة - عندما لن يسير الناس بالإيمان بعد الآن، كما هو الحال الآن، بل برؤية أعينهم، يشاهدون في كل جانب دلائل التدخل الإلهي المباشر في الشؤون البشرية.

الآيتان الأخيرتان تشكلان ذروة مناسبة للفصل والكتاب.

في ذلك اليوم يكون على أجراس الخيل قدس للرب، وتكون القدور في بيت الرب مثل المزامير أمام المذبح. وكل قدر في أورشليم ويهوذا يكون قدسًا لرب الجنود، وكل من يذبح يأتي ويأخذ منها ويسلق فيها. وفي ذلك اليوم لا يكون بعد كنعاني في بيت رب الجنود.

لن يُفرَّق بعد الآن بين المقدس والمدنس؛ بل سيتعلم الناس أن أي شيء يستحق أن يُفعل على الإطلاق يجب أن يُفعل لمجد الله. ستكون أدوات خدمة الهيكل (المستخدمة في الهيكل المعاد بناؤه في حزقيال 40:0 إلى 48) مقدسة ليهوه. ولكن كذلك ستكون كل إناء تستخدمه ربة المنزل في أورشليم ويهوذا؛ بينما أجراس الخيل نفسها سترن بتسبيحاته. هذا هو المثل الأعلى الجميل الذي يصوره الروح القدس للمسيحيين الذين يعيشون في العصر الحاضر؛ كما هو مكتوب،

"لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى، في كل حكمة؛ معلِّمين ومنذرين بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين بالنعمة في قلوبكم للرب. وكل ما فعلتم بقول أو فعل، فافعلوا الكل باسم الرب يسوع، شاكرين الله والآب به" (كولوسي 3: 16، كولوسي 3: 17).

و، مرة أخرى، قيل لنا،

“فَإِذَا أَكَلْتُمْ أَوْ شَرِبْتُمْ أَوْ مَهْمَا فَعَلْتُمْ، فَافْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ اللهِ” (كورنثوس الأولى 10:31).

من كان مجد الله أمامه هكذا على الدوام، حتى في أدق تفاصيل الحياة، سيستبق الألفية، ويدخل بالفعل فيما سيصدق لاحقًا على إسرائيل المستعادة تحت حكم الرب يسوع المسيح.

لن يكون هناك كدح حينئذ، ولا مجرد عمل من أجل مكافأة، لأن الكنعاني يكون قد زال من الأرض في ذلك اليوم. لا شك أن الاسم يشير إلى العدو القديم الذي طالما نازع إسرائيل امتلاك الميراث الموعود؛ لكنه يحمل معنى "التاجر" أو "المساوم"، الذي رأينا في هوشع 12:7 أن أبناء يعقوب يُقارنون به. عندما كادت المشاعر السيئة بين إبراهيم ولوط أن تُتجنب بصعوبة بفضل كرم الأول، يُذكر بشكل ذي مغزى أن "الكنعاني... كان حينئذ ساكنًا في الأرض" (التكوين 13:7). عندما تزول كل الخصومة والمرارة في نسل إبراهيم المفدي، يكون الكنعاني قد اختفى من المشهد إلى الأبد.

هذا هو رجاء إسرائيل: امتلاك الأرض الموعودة لآبائهم، تحت سلطان مَن دعاه داود،

حاكم بار على الناس، >حاكم في مخافة الله!

حتى ربنا يسوع المسيح المحبوب؛ عندما يُظهر في أوقاته الخاصة من هو ذلك صاحب السلطان المبارك والوحيد، ملك الملوك ورب الأرباب. نصيبنا أعلى وأقدس، وهو أن نكون عروسًا لمن سيملك حينئذٍ. نتطلع إلى السماء، لا إلى الأرض، لميراثنا، ومن حيث نتوقع أنه قريبًا جدًا الآن

“الرب نفسه سينزل... بهتاف، بصوت رئيس الملائكة، وببوق الله: والأموات في المسيح سيقومون أولاً: ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف جميعاً معهم في السحب، لملاقاة الرب في الهواء: وهكذا سنكون دائماً مع الرب” (1 تسالونيكي 4:16، 1 تسالونيكي 4:17).

وهكذا تميز الدعوتان بوضوح في الكتاب المقدس. إسرائيل هي زوجة يهوه، المطلقة الآن بسبب خطيئتها، لكنها ستُعاد إليه بالنعمة وتُجعل تسكن في أرضها السابقة في اليوم الذي تُظهر فيه المملكة. الكنيسة في التدبير الحالي هي عروس الحمل، التي تقترب ساعة زفافها، والتي ستكون واحدة مع فاديها عبر كل الدهور الآتية. قديسو العهد القديم، وقديسو الضيقة الذين يُنتزعون بالموت قبل إقامة الملكوت، سيكونون، كما كان يوحنا المعمدان، أصدقاء العريس، "مدعوين" إلى عشاء عرس الحمل، ليشاركوا في فرح ربهم، وقادرين أيضًا على المشاركة في فرح يهوه عندما تعود العروس الأرضية إلى ذراعيه المحبتين والرحيمتين. في السماء، سيكون وضعهم مماثلاً لوضع الناجين من الأمم على الأرض، الذين سيفرحون مع إسرائيل عندما يرون المكانة التي ستحظى بها في الملكوت الألفي. وهكذا توجد جماعات متنوعة وأمجاد مختلفة في السماء وعلى الأرض؛ ولكن عندما تُقر سلطة الرب يسوع في كلا المجالين، ويُطرد كل عدو ويُجعل بلا قوة، ستبتهج كل الخليقة المفدية بأن تُنسب البركة والكرامة والمجد والقوة لإلهنا وللحمل الذي ذُبح، إلى أبد الآبدين. آمين.

الحواشي

30 تم فحص المسألة برمتها بدقة تامة في العمل المشار إليه، ص. 150-159، وهو مجلد يسعدني أن أغتنم هذه الفرصة لأوصي به لأي شخص يعاني من شكوك بخصوص الإلهام الكامل للكتاب المقدس. (يمكن الحصول عليه من ناشريّ.)

31 يظن البعض أن الخيول الأخرى بلا فرسان، ويرون في هذا صورة مهمة للطاقة المضطربة لسيادة الأمم؛ لكن هذا يتضمن خيولاً تتكلم، وهو تصوير، يبدو لي، غريب وغير مفهوم هنا.

32 أفترض أن معظمهم يدركون الادعاء المورموني السخيف الذي يجعل هذا الشاب هو جوزيف سميث، النبي الزائف، والملاك هو موروني، الذي يكشف له الألواح الذهبية لكتاب مورمون!

إن أبسط قراءة للمقطع ستوضح أنه لا يشير إلى صهيون في أمريكا، بل يرتبط ارتباطًا وثيقًا بما سبقه وما يليه، فيما يتعلق بالقدس في أرض فلسطين.

33 لا أتعمق في هذا هنا، فقد فعلت ذلك بالفعل في التعليق على إرميا، الأصحاحين الخمسين والحادي والخمسين. يمكن للقارئ المهتم أن يراجع "النبي الباكي: ملاحظات حول إرميا والمراثي". لنفس المؤلف والناشرين.

34 يقرأ البعض، "الأحمر؛" انظر النسخة المنقحة، الهامش. يترجم آخرون هذه الكلمة، "القوي."

35 لقد فكرت أنه ربما يكون المعلقون عمومًا مخطئين في تطبيق "صوم الشهر السابع" على الصوم الأصغر الذي يحيي ذكرى مقتل جدليا، وأنه يشير في الحقيقة إلى الصوم الكبير ليوم الكفارة. في هذه الحالة، يكون النبي يوضح أنه سواء كان معينًا مباشرة من الله في كلمته، أو مضافًا بموافقة تقية، فلا طاعة مقبولة بمعزل عن الواقع. ولكن بما أن اليهود أنفسهم يطبقون هذا المقطع كما هو في النص، فقد تركته على حاله.

36 يهودي ليس سوى اختصار ليهوذا، والتي تعني "تسبيحًا". لاحظ كيف يفسر الرسول الاسم في رومية 2:28، رومية 2:29.

37 في الآية 11 اقرأ، «سيعبر بحر الضيق،» كما في النسخة المنقحة،-وليس «بالضيق،» كما ورد في النسخة المعتمدة.

38 لا أرى ضرورة للخوض في مسألة الإشارة إلى إرميا النبي في متى 27:9. لقد اقتُرحت نظريات عديدة. سيكشف اليوم ذلك.