سفر زكريا الأصحاح الثاني يصف رؤيا لاستعادة أورشليم وتوسعها في المستقبل، حيث سيخدم الله نفسه كسور حماية لها "سور نار" ومجد. يدعو الأصحاح البقية للعودة، واعدًا بحماية إلهية ضد مضطهديهم ومتنبئًا بوقت تنضم فيه أمم كثيرة إلى الرب من خلال إسرائيل. ويختتم بنبوءة عن فرح صهيون حيث سيسكن الرب في وسطها، ويعيد تأسيس إسرائيل في الأرض المقدسة.
# الفصل الثاني استعادة القدس لا يحتوي هذا الفصل إلا على رؤيا واحدة - وهي رؤيا الرجل الذي بيده حبل القياس. عند رؤيته، سأل زكريا: "إلى أين تذهب؟" أجاب الرجل: "لأقيس القدس، لأرى ما هو عرضها، وما هو طولها."
عندئذٍ، فارق الملاك المفسِّر جانب النبي، وتقدم لملاقاة ملاك آخر كان قادمًا نحوه. فصاح الأخير: "اركض، وتكلم مع هذا الشاب،32 قائلاً،"
القدس ستُسكن كمدن بلا أسوار لكثرة البشر والماشية فيها؛ لأني أنا، يقول الرب، سأكون لها سورًا ناريًا من حولها، وسأكون المجد في وسطها.
انظر صفنيا 3:5، صفنيا 3:14-20.
الشاب هو زكريا نفسه، الذي سيتلقى معلومات عن مقاصد الرب بخصوص أورشليم لكي يكتبها للأجيال القادمة. المدينة التي عرفها كانت حقًا حقيرة وتافهة مقارنة بأورشليم التي لم تكن قد أتت بعد. في يوم مجدها وبهائها، لن تكون هناك حاجة لسور حجري. الرب نفسه سيكون سورها الناري، يحميها من كل معتدٍ، وساكنًا في وسطها في مجد السكينة.
تشكل الآيات 6 إلى 9 دعوة للبقية للعودة إلى أرضهم، في اليوم الذي يوشك فيه كل ما وعد به الله أن يتم. أخلاقياً، سيظلون ساكنين مع ابنة بابل، لأن سيادة الأمم قد تأسست في نبوخذ نصر، والقوى التي خلفته كلها من روحه وشخصيته. لأكثر من ألفي عام كانوا مضطهدي وكارهي اليهود؛ وعلى الرغم من أن وضع العبرانيين في أيامنا هذه أصبح أكثر احتمالاً بكثير مما كان عليه في أي وقت مضى منذ تشتتهم، لا تزال هناك تمتمات غاضبة من معاداة السامية في أجزاء كثيرة من أوروبا، والتي قدر لها أن تشعل حريقاً لا مثيل له في شدته في زمن ضيقة يعقوب التي تلي انتقال الكنيسة إلى السماء. ولكن عندما يبدون بلا أصدقاء وعاجزين، سيرسل الرب ملاكه ليجمع مختاريه من رياح السماء الأربع، ويعيد تأسيسهم بسلام في ميراثهم الموعود منذ زمن طويل، أرض آبائهم.
الوقت المحدد الذي سيحدث فيه هذا مذكور في الآية 8:
بعد المجد أرسلني إلى الأمم التي سلبتكم: لأن من يمسكم يمس حدقة عينه.
عبارة "بعد المجد" تشير إلى الفترة التي تلي مباشرة إعلان المسيح، أو ظهوره الأخروي من السماء، حين ينزل بقوة ومجد عظيم ليأخذ الملك ويؤكد حقوقه، كما في المزمور الثاني. حينئذ سيعرف العالم أن إسرائيل هم شعب اختياره، وخراف مرعاه. كما في زمن أستير، سيكون لليهود نور وفرح، وبهجة ويوم سعيد، بينما سيُذل أعداؤهم في التراب أمامهم، وسيُجعلون يعرفون أنهم بظلمهم لنسل يعقوب كانوا يحاربون الإله الحي.
الآيات 10 إلى 13 تشكل خاتمة مناسبة لمثل هذه النبوءة. ابنة صهيون، التي علّقت قيثارتها على الصفصاف طوال هذه المدة، بينما كانت تبكي عند أنهار بابل، تُدعى للغناء والابتهاج: لأن ربها المجيد سيسكن هو بنفسه في وسطها، وسيعرفه الجميع،
من الصغير إلى الكبير.
حينئذٍ ستنضم أمم كثيرة إلى يهوه وتصبح شعبه، وتُجلب إلى نفس المعرفة المباركة التي مُنحت لإسرائيل. هذا يختلف كثيرًا عن دعوة الأمم في التدبير الحالي. الآن الله يخرج من بين الأمم شعبًا لاسمه، ويوحد اليهودي والأممي في جسد واحد. حينئذٍ ستكون إسرائيل هي العليا في الأرض، وستجد جميع الأمم بركتها من خلالها، عندما
الرب سيرث يهوذا نصيبه في الأرض المقدسة، وسيعود ليختار القدس مرة أخرى
(آية 12).
وهكذا تنتهي سنوات حزنها، ويتحقق صراع إسرائيل الطويل. في ذلك اليوم، سيكون نصيب الكنيسة في المجد السماوي، بينما يجد الشعب الأرضي بركته في الأرض الموعودة لإبراهيم وإسحاق ويعقوب كميراث لا يُنزع، ومنها لن يُطرد نسلهم أبدًا.
الآية الأخيرة تعبر عن موقف العالم كله في اليوم الذي سيفعل فيه الرب هذا:
اُصْمُتُوا يَا كُلَّ ذِي جَسَدٍ قُدَّامَ الرَّبِّ، لأَنَّهُ قَدِ اسْتَيْقَظَ مِنْ مَسْكَنِ قُدْسِهِ.
ما أحلى أن نعرف أن مد الشر المتصاعد سيُكبح قريبًا؛ وستُزال الخطية والتمرد بكل أشكالها من الأرض؛ وسيخضع جميع الناجين من الأمم لسلطان المخلص المرفوض الآن، الرحيم والعادل؛ ويُعبد يهوه الجنود ويُطاع في كل مكان.