يفسر هذا الفصل رؤيا زكريا الرابعة، حيث يقف يشوع رئيس الكهنة، ممثلاً تلوث إسرائيل الأخلاقي، أمام ملاك الرب في "ثياب قذرة". يوبخ الله اتهامات الشيطان ضد يشوع، معلناً إياه "عوداً منتشلاً من النار"، ويأمر بتطهيره، مستبدلاً ثيابه المدنسة بثياب نظيفة وعمامة جميلة. ترمز هذه الرؤيا إلى تجديد إسرائيل المستقبلي وإلى تبرير الخطاة التائبين وتطهيرهم من خلال عمل "عبدي الغصن"، يسوع المسيح.
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد
عود منتشل من النار
يمكن النظر إلى الرؤيا الرابعة بطريقتين. في المقام الأول، إنها تعرض تطهير إسرائيل، قضائياً وأخلاقياً، في الأيام الأخيرة. إنها أيضاً صورة إنجيلية جميلة، تتلذذ النفس بالتأمل فيها.
يشوع الكاهن العظيم، رفيق زربابل، الوريث غير المتوج من نسل داود، يُرى واقفًا أمام ملاك يهوه، كما لو كان للمحاكمة. وعلى يمينه يظهر الشيطان، الخصم، دائمًا المتهم لشعب الله. لكنه لا يُسمح له بطرح أي سؤال، أو تقديم أي اتهام، على الرغم من أن يشوع يرتدي ثيابًا قذرة؛ لأن الرب نفسه يتكلم، قائلاً،
"يهوه لينتهرك يا أيها الشيطان؛ يهوه الذي اختار أورشليم لينتهرك؛ أليس هذا شعلة منتشلة من النار؟" (الآيات 1-3).
إنه مشهد مهيب بشكل لافت، ومع ذلك جميل. يمثل يشوع جماعة البقية بأكملها؛ لأنه ككاهن دخل إلى الله نيابة عنهم. لكنه يرتدي، لا الثياب النقية التي نصت عليها الشريعة، بل ثيابًا قذرة - مما يظهر التلوث الأخلاقي للأمة بأكملها. يتوافق وصف إشعياء تمامًا مع هذه الصورة الهامة،
“لماذا تُضربون بعد؟ تزدادون تمرداً. الرأس كله مريض، والقلب كله واهن. من أسفل القدم حتى الرأس لا صحة فيه، بل جروح ورضوض وقروح قيحية لم تُغلق ولم تُضمّد ولم تُلَيَّن بالمرهم” (إشعياء 1:5، إشعياء 1:6).
فاسدة في جوهرها، دنست قذارة تلوث يهوذا كل ثيابها، وجعلتها قذرة ودنيئة في نظر الله. من كان يظن أن شعبًا نجسًا إلى هذا الحد يمكن أن يقبله يهوه؟ بالتأكيد كان الخصم سيجد أذنًا صاغية عندما سعى لتقديم اتهاماته أمام عرش القداسة اللانهائية! لكن الله كان قد أخذ في الاعتبار كل إخفاقات إسرائيل عندما تبناهم أول مرة بالنعمة، لذلك لن يستمع إلى أي اتهام ضدهم. يوبخ الشيطان بإعلان أنه قد اختار أورشليم، وأن يشوع، كممثل للشعب، هو عود منتشل من النار. هذه محبة لا مثيل لها بالتأكيد، لكنها بالضبط ما يجب أن نتوقعه هنا؛ لأن
"مواهب الله ودعوته بلا ندامة." هو يؤدب ويقوم شعبه الذي يخطئ، لكنه لن يسمح للشيطان أن يوجه تهمة واحدة ضدهم، فقد أُعدّ ما يكفل لياقتهم الأخلاقية لحضرته. ثم يسمع زكريا صوت يهوه يقول للواقفين أمامه: "انزعوا عنه الثياب القذرة." بينما أعطيت الكلمة ليشوع نفسه: "ها قد أزلت عنك إثمك، وسألبسك ثيابًا جديدة."
عندئذٍ اهتزت روح النبي في أعماقها، وانغمس في جو المناسبة، فصرخ،
“ليضعوا ميترا طاهرًا على رأسه!”
على الفور تم ذلك كما طلب، وكما أمر الله. وهكذا لم يعد يشوع يظهر كرمز أو شخصية رمزية ليهوذا، الملوثة بفشلها وخطاياها، بل للبقية التي ستتجدد في يوم قوة يهوه، عندما تُطهر من كل نجاساتها وسيرضى عنها على كل ما فعلته (حزقيال 16: 60-62).
لا توجد صورة إنجيلية أجمل من هذه في أسفار الكتاب المقدس. فكما يمثل يشوع يهوذا بدقة، كذلك يمثل هو الخاطئ المسكين الذي يأتي إلى محضر الله القدوس بكل ذنوبه عليه. وهكذا يجب على كل نفس أن تقابله للمرة الأولى. لا أحد يستطيع أن يزيل إثمه وبالتالي يؤهل نفسه لمواجهة ذلك العرش البار. ولكن مرتدياً ثيابه القذرة، ومعترفاً اعترافاً كاملاً بكل ذنوبه الرهيبة، يمكن لكل نفس تائبة أن تقترب من الله مع العلم اليقيني بأن لمثل هذا الشخص توجد رحمة وتطهير.
الخصم سيكون هناك ليعيق إن استطاع؛ لكن يهوه لن يصغي إليه، لأن عينه على عمل الرب يسوع المسيح، الذي تم على صليب الجلجثة، عندما
"حمل خطايا كثيرين، وشفع في العصاة" (إشعياء 53: 12). ضد تلك الشفاعة الجبارة لا تجدي نفعًا أي اتهامات شيطانية. يصرخ الدم في أذن الله بصوت عالٍ جدًا، الذي يتكلم بأمور أفضل من دم هابيل. لذلك يسرّه أن يقول عن كل خاطئ مؤمن: "أليس هذا عودًا منتشلاً من النار؟"
وليس الأمر مجرد تبرئة قضائية، بل ستكون هناك لياقة أخلاقية أيضًا؛ فالذين يبررهم الله يطهرهم بالمثل، مطهرًا قلوبهم بالإيمان، عندما يولدون من ماء الكلمة وبروح القداسة.
إلى يشوع، بعد أن تمت تبرئته وتطهيره وكسوته وتتويجه، يحتج ملاك الرب، آمرًا إياه أن يسمع كلمة يهوه الجنود، لكي يسلك في طرقه، ويحفظ وصاياه، مؤكدًا له أنه إن كان هناك أمانة وتفانٍ، فسيحكم بيت الله ويحفظ دياره، مالكًا
"أماكن للسير بين هؤلاء الواقفين بجانبهم:" أي، كونهم مرتبطين بتلك الكائنات السرافيمية التي يسعدها أن تطيع أدنى أمر من القدوس الكلي المجد والثلاثي القداسة (الآية 7).
هكذا يُدعى مفديو الله لخدمته، الذي انتشلتهم نعمته كجذوات من نار أبدية. وهكذا، في الدهر الآتي، سيسرّ إسرائيل المستعاد والمطهر أن يطيع صوت الذي يكون قد جعلهم راغبين في يوم قوته.
في الآية 8 يُقال إن يشوع ورفاقه
“رجال أُعجب بهم،” أو، بتعبير أدق، “رجال ذوو شأن؛” مما يوضح أننا كنا على صواب في رؤيتنا لرئيس الكهنة، ورفاقه بالمثل، كشخصيات رمزية.
فقط في المسيح ستتحقق كل هذه الصور النبوية؛ وهكذا قيل لنا على الفور،
"سأُخرج عبدي الغصن." هذا اللقب ليس جديدًا عندما يُطبّق على الرب يسوع. لقد وصفه الأنبياء القدامى بذلك مرارًا وتكرارًا. تنبأ إشعياء أكثر من مرة باليوم الذي يكون فيه "غصن الرب" للجمال وللمجد (إشعياء 4:2؛ إشعياء 11:1)؛ وتحدث إرميا مرتين عن غصن داود البار، الذي كان سيُدعى يهوه صدقينو (إرميا 23:5، إرميا 23:6 و 33:15، 16). وهكذا فإن زكريا هنا وفي الإصحاح 6:12 لا يفعل سوى أن يُفصّل ما كان الله قد أعلنه منذ زمن طويل.
غصن الآية 2 يُعرّف بالحجر في الآية 9، الذي سيُنقش كنقش خاتم، بعلامة الذكاء الكامل، أي سبع عيون. هذا هو حجر الخلاص الذي كان ذات مرة صخرة عثرة، وعلى هذا النحو، رفضه البناؤون. قريباً سيسقط من السماء، وفقاً لرؤيا نبوخذ نصر (دانيال 2:0)، ساحقاً أعداء الرب إلى مسحوق، لكنه يزيل إثم أرض فلسطين في يوم واحد. حينئذٍ يدخل البقية الناجية بركات حكم المسيح، والذين سيدعو كل منهم جاره، تحت كرمته وتينته. إنها خاتمة تبدو مفاجئة لفصل رائع كهذا، لكنها تتفق مع الطابع العام لسفر زكريا، حيث تكثر النهايات المفاجئة والانتقالات السريعة في كل مكان.