يقدم الإصحاح الخامس رؤيا "الدرج الطائر"، التي ترمز إلى دينونة الله الصارمة على يهوذا وفلسطين بسبب فشلهم في التمسك بالشريعة. هذا الدرج، المكتوب عليه لعنات ضد الذين يسرقون ويحلفون زوراً، يمثل الإدانة التي تجلب الدمار إلى بيوت المتعدين. ومع ذلك، يسلط الإصحاح الضوء أيضاً على أنه بينما لا تستطيع الشريعة إلا أن تدين، يقدم الله طريقاً للخلاص من خلال النعمة والفداء للذين يتوبون إليه.
رؤى المجد التي كنا نتأملها في الفصلين الأخيرين تتبعها رؤى أخرى من نوع مختلف تمامًا. إذا كان ليهوذا وأورشليم أن تنالا البركة، فيجب أن يكون ذلك على أساس النعمة السيادية وحدها. لم يكن هناك استحقاق، بل العكس تمامًا. هذا ما يظهره "السفر الطائر". إنه يتحدث عن دينونة لا هوادة فيها "حسب أعمالهم"، والتي يجب أن تقع على كل من يرفض أن يدين نفسه حسب كلمة الله الحي. لكنه يخبرنا أيضًا أن القدوس، الذي أُخطئ إليه بشدة، قد وجد طريقة ليخلص بطريقة بارة كل من يتوب إليه ويدعو اسمه؛ وإلا لكان الجميع سيُقطعون بالضرورة.
لا توجد كلمة أو إشارة واضحة لأي شيء سوى الغضب إلى أقصى حد؛ ومع ذلك، عندما تُقرأ في ضوء الرموز السابقة، ترتفع قلوبنا في ابتهاج مقدس تسبيحًا للنعمة المخلِّصة.
قيل لنا،
"ثم التفت ورفعت عيني ونظرت، فإذا بلفافة طائرة. فقال لي: ماذا ترى؟ فأجبت: أرى لفافة طائرة، طولها عشرون ذراعًا وعرضها عشرة أذرع. فقال لي: هذه هي اللعنة التي تخرج على وجه الأرض كلها (أو، الأرض، النسخة المنقحة؛ أي فلسطين): لأن كل من يسرق يُقطع من هذا الجانب بحسبها؛ وكل من يحلف يُقطع من ذلك الجانب بحسبها. أنا أخرجها، يقول رب الجنود، فتدخل بيت السارق وبيت الذي يحلف باسمي زورًا: وتبقى في وسط بيته، وتفنيه مع خشبه وحجارته" (الآيات 1-4).
لقد اقتبست رواية الرؤيا وتفسيرها بالكامل؛ لأنها ذات طابع جليل للغاية، وقد تتحدث بصوت عالٍ إلى كل قلب، سواء من خطاة الأمم أو من شعب إسرائيل. في المقام الأول، تشير بشكل مميز إلى يهوذا. سيعادون إلى الأرض في حالة عدم إيمان عندما يتحقق ذلك. لاحظ جيدًا أن القراءة المنقحة، "أرض"، في الآية 3، هنا، كما هو الحال عمومًا في الأنبياء، هي الأفضل بكثير من كلمة "أرض" الأكثر عمومية في النسخة المعتمدة. عند دراسة الكتب السبعة عشر التي تشكل الجزء الأخير من العهد القديم، من الأهمية بمكان أن نتذكر أن الله طوال الوقت يضع إسرائيل كشعب وفلسطين كأرض لهم نصب عينيه. تلك الرقعة من البلاد التي تبدو غير ذات أهمية هي، بالنسبة له، مركز الأرض، ومركز كل طرقه مع البشر على الأرض. لقد أعطاها بموجب عهد لا ينتهك لإبراهيم ونسله. هناك وُلد ابنه المبارك، وعاش ومات. ومن هناك صعد إلى السماء. وإلى تلك الأرض نفسها سينزل شخصيًا ليبدأ الملكوت الذي طالما تنبأ به.
لقرون دِيست تلك الأرض بمهانة تحت أقدام الغازي الأممي المتغطرس، بينما تشتت سكانها الشرعيون، بسبب خطاياهم، بين الأمم. لكنهم سيعودون إلى هناك؛ بل إنهم يعودون الآن بأعداد كبيرة، وإن كانوا حتى الآن في ظلام الروح وعدم الإيمان. هناك، سيمرهم الله بمحنة لا مثيل لشدتها، تُدعى "زمان ضيقة يعقوب" أو "الضيقة العظيمة"، فيفصل بذلك الثمين عن الرذيل؛ ويهلك الخطاة والعصاة من بينهم، وينقذ التائبين الخاضعين لِنعمته، الذين سيشكلون نواة للملكوت في يوم قوته.
تتحدث الرؤيا التي تستحوذ على اهتمامنا الآن عن هذا القضاء التمهيدي. رأى زكريا في السماوات درجًا عظيمًا في حركة مهيبة ولكنها متسارعة، يتحرك بسرعة في الهواء، فوق كل أرض كنعان. وبملاحظة دقيقة، رأى أنه مكتوب على كلا الجانبين بلعنات وأحكام. على أحد الجانبين كانت كلمة الله ضد الذين ظلموا قريبهم، وفقًا للوحة الثانية من الشريعة (مذكورة أولاً، لأن الإنسان يمكنه أن يقدر شر الخطية ضد أخيه أفضل تقدير)؛ وعلى الجانب الآخر، الهلاك المعلن على أولئك المذنبين بعدم التقوى، وفقًا للوحة الأولى.
تلك الشريعة، في حد ذاتها "مقدسة وعادلة وصالحة"، تصبح دينونتهم؛ لأن
"كل من هم من أعمال الناموس هم تحت اللعنة: لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به." (غلاطية 3:10)
اليهودي يفتخر بذلك الناموس؛ ومع ذلك، فإنه يتكلم فقط لإدانته.
اللفيفة الطائرة هي الإجابة على تهور الناس الذين صرخوا في سيناء،
“كل ما تكلم به الرب سنفعل.”
بعد محاكمة استمرت عبر قرون وألفيات طويلة، هي الشهادة ضدهم، مظهرة الحقيقة الجليلة بأنهم قد فشلوا في كل نقطة، ولذلك يجب أن يُقطعوا في الدينونة.
إلى كل بيت يوجد فيه السارق أو الحالف زوراً، تدخل اللعنة، حاملة معها دماراً كاملاً. هذا كل ما يمكن أن يفعله الناموس لأي خاطئ. لا يمكنه إلا أن يدين ويلعن من ينتهكه.
ومن لم يخالفها؟ أينما أُعلنت، وجدت الكثيرين يعدون، ولكن لا أحد يفي. لا يمكن لرجل أمين أن يدعي أنه حفظها؛ لذلك على هذا الأساس، بما أنه لا يملك برًا، فلا يمكن أن يكون هناك خلاص.
ولكن، تبارك الله، لقد وجد فدية للرجال والنساء الذين فقدوا كل حق في نعمته.
“المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: «ملعون كل من علق على خشبة».” (غلاطية 3: 13)
على أساس فداء مُنجَز، تفيض النعمة الآن إلى كل متعدٍّ يقرّ بحالته الضائعة ويثق بمخلّص الخطاة. على نفس الأساس ستُصرف اللفافة الطائرة عن بيوت كل بقية يهوذا في الأيام الأخيرة، الذين يتوبون إلى الله، ومثل آبائهم في ليلة الفصح في مصر، يجدون ملجأ تحت دم الكفارة. هذا ما بيّنته بالفعل الرؤيا العجيبة في الأصحاح الثالث.
ابتداءً من الآية 5، لدينا رمز آخر وأغرب. زكريا، الذي كان يفكر بوضوح وعيناه مطرقتان في النذير الرهيب الذي كنا ندرسه، أيقظه الملاك المفسر، ودُعي لملاحظة الرؤيا العجيبة التالية. رأى إيفة عظيمة، وهي وعاء لقياس البضائع، وعليها قطعة ثقيلة من معدن رخيص، شبيه بالرصاص، فوقها. وعندما رُفعت هذه القطعة، رأى امرأة أُلقيت في الإيفة، التي غُطيت مرة أخرى بالرصاص. ثم ظهرت امرأتان أخريان، لهما أجنحة كأجنحة اللقلق، رفعتا المكيال بينهما وطارتا به نحو الشمال. ورداً على سؤال الرائي،
“إلى أين يحملون الإيفة؟”
قال الملاك،
"لِيَبْنُوا لَهُ بَيْتًا فِي أَرْضِ شِنْعَارَ: وَيُثَبَّتُ، وَيُوضَعُ هُنَاكَ عَلَى قَاعِدَتِهِ الْخَاصَّةِ" (الآيات 5-11).
هكذا كانت الآية الغريبة التي رآها النبي. ما المعنى الذي يُستخلص منها؟
يُلاحظ أنه كلما تقدمنا في السلسلة، يقلّ ما يُعطى من تفسير. وكأن الرب يمنح ما يكفي بخصوص الرؤى السابقة لوضع أساس متين لفهم الرؤى اللاحقة. ومن هنا تأتي الحاجة إلى مقارنة ما لدينا هنا بعناية بما سبق أن جاء أمامنا.
اقتُرحت تفسيرات مختلفة، يبدو أن العديد منها خيالي للغاية. أحد أكثرها شيوعًا هو هذا: الإيفة هي رمز للنزعة التجارية، تُبرز السمة المميزة الكبرى للعرق اليهودي، الذين هم أمة من المفاوضين البارعين. تُظهر المرأة الإثم في التجارة، وقد بلغ ذروته الآن. يشير حمل المرأة في الإيفة إلى أرض شنعار إلى إحياء مدينة بابل القديمة في بهاء عظيم كمركز تجاري للزمن الآتي. يشير المفسرون من هذا النوع إلى مفاوضات معينة جارية الآن لفتح بلاد ما بين النهرين وتوسيع مشاريع السكك الحديدية في ذلك الاتجاه كمؤشرات أكيدة على أنهم على المسار الصحيح. لكن في رأينا، كل هذا مجرد تكهنات، وغير مدعوم إطلاقًا بالكتاب المقدس. يوضّح كل من إرميا وإشعياء، في تقديري، أن بابل سقطت ولن تقوم بعد الآن.33 لقد أُحرقت حرفيًا بالنار ودُمرت تمامًا، وقد أعلن الله نفسه رسميًا أنه لتلك المدينة الشريرة لن يكون هناك شفاء ولا إحياء.
ولا يوجد سبب وجيه لافتراض أن الإيفة هي في حد ذاتها، بالضرورة، رمز لمشروع تجاري كبير. أليست بالأحرى الرمز المعترف به للقياس، تخبرنا أن الله سيزن ويقيس خطيئة يهوذا، وخطيئة كل بيت إسرائيل، بدقة لا تخطئ. عندما يبلغ إثمهم منتهاه، في نعمة عجيبة سيفصل الشر عن البقية المحفوظة، ويتعامل معه فيما يتعلق بمكان منشئه، أرض شنعار. فالمرأة في الإيفة تُظهر بوضوح لا لبس فيه، في رأيي، شرًا ذا طابع ديني، كما في الحالات الموازية للمرأة التي تخبئ خميرة التعليم الشرير في طعام شعب الله (متى 13:0)، والمرأة إيزابل التي تفسد الكنيسة في ثياتيرا، مما يؤدي إلى الفجور الرهيب للمرأة القرمزية في رؤيا 17:0.
الآن، كانت خطيئة إسرائيل الدينية العظمى هي عبادة الأوثان. لقد انفصلوا عن الأمم ليكونوا شهود يهوه على وحدة اللاهوت. بدلاً من الحفاظ على مكان الشهادة الذي مُنح لهم، اتجهوا إلى ممارسات الوثنيين، مستفزين صخرهم ومتسببين في سقوطه عليهم بغضب. كانت بابل أم عبادة الأوثان. كانت موطن كل ما هو زائف دينياً. في زمن النهاية، ستُفصل روح الشر هذه عن يهوذا وتحملها نساء مجنحات كلقلق (رمز بالتأكيد للطاقة النجسة للعقل البشري، جميلة أنثوياً، ولكن مدفوعة بطاقة رئيس سلطان الهواء) إلى أرض شنار، حيث سيبنى بيتها. أي، هناك سيكون مسكنها، وهناك ستُحاكم.
إنها استمرارية أخلاقية. في بابل الغامضة، تجد بابل الحرفية هويتها مستمرة وخطيتها قد عولجت بالكامل. بسحرها قد خُدعت جميع الأمم، وفيها سيكون
"وُجِدَ فيها دَمُ الأنبياءِ والقديسينَ وجميعِ الذينَ قُتِلوا على الأرض" (رؤيا 18: 24).
هكذا ستتطهر إسرائيل وتلقى الوثنية بكل أشكالها مصيرها العادل والنهائي، تمهيدًا لإقامة ملكوت إلهنا ومسيحه العالمي.