يقدم الأصحاح السادس من سفر زكريا رؤيا لأربع مركبات حربية، ترمز إلى سيطرة الله على القوى المدمرة ودينونة إلهية ضد الأمم. يختتم الأصحاح بالتتويج الرمزي ليشوع الكاهن الأعظم، متنبئًا بالتتويج المستقبلي "للغصن" (يسوع المسيح) كملك وكاهن معًا، مما يدل على حكمه المطلق وبناء هيكل الرب.
الفصل السادس. يختتم هذا الفصل القسم الأول من النبوة، وهو نفسه مقسم إلى جزأين. الآيات من 1 إلى 8 تقدم لنا رؤيا زكريا الأخيرة. الآيات من 9 إلى 15 تعرض الذروة المجيدة لجميع التعليمات النبوية، بشكل رمزي؛ تتويج يشوع رئيس الكهنة يمثل تتويج ربنا يسوع المسيح عندما سيُظهر لإسرائيل بصفته "كاهنًا إلى الأبد، على رتبة ملكي صادق،" الذي جمع في نفسه المناصب الملكية والكهنوتية.
الرؤيا بسيطة، ومع ذلك تبعث على الطمأنينة، ولا تتطلب سوى القليل من الشرح. رأى زكريا أربع مركبات، تجرها على التوالي خيول حمراء وسوداء وبيضاء وشهباء مرقطة. لم يُذكر أي سائقين. يبدو وكأن الخيول كانت موجهة بقوة خفية، وهو ما يتوافق تمامًا مع الشرح الذي قُدِّم لاحقًا.
شوهدت المركبات الحربية وخيولها تخرج من بين جبلين من النحاس. سأل النبي عن هوية الرموز، فأجابه الملاك قائلاً،
هذه هي أرواح السماوات الأربع، التي تخرج من الوقوف أمام رب كل الأرض. الخيل السوداء التي فيها تخرج إلى أرض الشمال؛ والبيضاء تخرج وراءها؛ والرمادية تخرج نحو أرض الجنوب. وخرجت الحمراء34، وسعت للذهاب لكي تسير ذهابًا وإيابًا في الأرض." حينئذ خاطب الملاك الخيل القلقة مباشرة، آمرًا إياها: "انطلقوا من هنا، سيروا ذهابًا وإيابًا في الأرض."
على الفور بدأوا مهمتهم، وعندئذٍ التفت الملاك مرة أخرى إلى زكريا، وقال،
"ها هوذا هؤلاء الذاهبون إلى أرض الشمال قد أراحوا روحي في أرض الشمال" (الآيات 1-8).
الرؤيا توضح بجلاء سيطرة الله على جميع وسائل الدمار التي يستخدمها في معاقبة الأمم التي استحقت غضبه. كان القصد منها أن تمنح البقية طمأنينة القلب وثقة الفكر، معلنة لهم حقيقة أن إله إسرائيل هو رب كل الأرض.
"كل الأشياء تخدم جبروته." لذلك، في طريقه ووقته الخاص، سيرسل مركبات حكومته ضد الأمم التي افترست شعبه ونهبته. تتحدث "جبال النحاس" عن القوة في الدينونة البارة. من بين جبلين كهذين تنطلق المركبات.
تدابير الله العناية قد تبدو، لعدم الإيمان، كخيول مضطربة غير مقيدة تندفع هنا وهناك وفقًا للصدفة العمياء أو طاقتها غير المسيطر عليها. لكن رجل الإيمان، وإن لم يستطع دائمًا رؤية اليد التي تقود اللجام، فإنه يعلم أن الحكمة الإلهية تدبر كل شيء وفقًا للبر.
كان التطبيق النبوي الخاص لما رآه زكريا في تلك اللحظة مرتبطًا بمملكة بابل في الشمال ومصر في الجنوب. بين هاتين القوتين، كان الله سيعضد قطيعه الضعيف، محبطًا كل محاولة لتدميرهم حتى يظهر المسيح بنفسه. ويا للأسف، عندما جاء لم يعرفوه! لذلك طُردوا من وطنهم الأجدادي وتشتتوا بين الأمم. لكن في الأيام الأخيرة سيُوجدون مرة أخرى في حالة مشابهة، وإن كانت أكثر خطورة، من تلك التي فشلوا فيها مرة من قبل فشلاً ذريعًا. حينئذٍ سيكون درس هذه الرؤيا لراحتهم وتشجيعهم، داعيًا إياهم أن ينظروا بثقة إلى ذاك الذي يتحكم في كل العوامل التي تسعى لإسقاطهم. قارن رؤيا 7:1-3، حيث يُرى أربعة ملائكة يمسكون الرياح، أو أرواح الدمار، تحت السيطرة حتى ختم البقية الذين سيُحفظون للملكوت الذي سيُقام قريبًا.
وهكذا استعرضنا رؤيا زكريا، سعيًا لفهم رؤاه في دلالتها النبوية والأخلاقية. وهي تتناغم تمامًا مع رؤى دانيال وسفر الرؤيا، وكذلك مع انكشاف طرق الله في هوشع.
علينا الآن أن نلاحظ عملاً رمزيًا من جانب النبي، يشير إلى مجيء المجد، أو يوم التتويج - تتويج يسوع الذي رُفض ذات مرة ككاهنٍ وملكٍ على الأرض كلها.
أُمر زكريا بالذهاب إلى بعض من عادوا من السبي، وأن يأخذ منهم هدايا من الفضة والذهب ليصنع تيجاناً. وأُمر أن يضع أحدها على رأس يشوع بن يوصاداق، رئيس الكهنة؛ ولكن حتى وهو يفعل ذلك، كان عليه أن يتكلم عن أعظم من يشوع، قائلاً:
"هوذا الرجل الذي اسمه الغصن؛ وينمو من مكانه، وهو يبني هيكل الرب: وهو يبني هيكل الرب؛ وهو يحمل المجد، ويجلس ويحكم على عرشه؛ ويكون كاهنًا على عرشه: وتكون مشورة السلام بينهما كليهما" (الآيتان 12، 13).
على جباه رفقاء يشوع وُضِعَت تيجان أيضًا، كدلالة على كرامة إسرائيل المستعادة عندما يكونون جميعًا مملكة من الكهنة. وقد تم هذا
"لِتَذْكَارٍ فِي هَيْكَلِ الرَّبِّ" (الآية 14). ثم تلا ذلك إعلان بأن "الذين هم بعيدون سيأتون ويبنون في هيكل الرب، وستعلمون أن رب الجنود قد أرسلني إليكم. وهذا سيحدث، إن أطعتم صوت الرب إلهكم باجتهاد" (الآية 15).
أولئك الذين خاطبهم زكريا مباشرةً لم يطيعوا صوت يهوه باجتهاد، فخسروا البركة الموعودة. ولكن في يوم قادم سيُوجد بقية مطيعة سيولدون من جديد، وفي قلوبهم وعقولهم ستُكتب شريعة الله حتى يبهجوا بشهاداته. حينئذٍ سيكون غصن يهوه مجيدًا في جميع أنحاء الأرض، ويوضع التاج على ذلك الجبين الذي ثُقب ذات مرة بإكليل الشوك الساخر، عندما أخرجه بيلاطس، ناطقًا دون وعي بكلمات النبي ذاتها،
«هوذا الإنسان!» هناك توقف، لأن الساعة لم تكن قد حانت بعد لكي يُلبس ذلك الإنسان الوضيع أمجاده الملكية. ولكن عندما يُدخل الله بكره إلى العالم مرة أخرى، سيدعو جميع الكائنات العاقلة، البشرية والملائكية، لتقديم الإجلال له. حينئذ تتم نبوءة المزمور 110، ويُدشن كهنوته على رتبة ملكي صادق، فيما يتعلق بإسرائيل والأرض.
الكلمات،
"هو سيبني هيكل الرب،" بالإضافة إلى نبوءة الآية 15، يوضحان أن هيكلاً آخر وأكثر مجداً من هيكل زربابل كان متوقعاً. هذا البيت، "الفائق العظمة"، موصوف بالكامل، مع محيطه ونظامه، في الفصول الثمانية الأخيرة من سفر حزقيال. سيُبنى عندما يأتي الملك المنتظر طويلاً، وتجتمع في شخصه وظيفتي الكاهن والحاكم.
«قيل لنا: «مشورة السلام تكون بينهما كليهما»». أي أن العهد الجديد لن يستند إلى اتفاق أبرمه الإنسان والله، بل سيُثبَّت إلى الأبد على أساس «مشورة السلام» التي عُقدت بين يهوه الجنود والرجل الذي اسمه «الغصن». هو، رجل قصد الله، سوّى كل مسألة تتعلق بالخطية عندما مات على الشجرة؛ والآن، «إذ صنع صلحًا بدم صليبه»، هو الوكيل الذي من خلاله سيتم مصالحة كل الأشياء في السماء وعلى الأرض (كولوسي 1:20).
وهكذا حملنا بالروح من أيام استعادة يهوذا الأولى إلى بركتها الأخيرة في الأرض، عندما
“هذا الإنسان سيكون السلام،” و“في أوانه سيُظهر من هو ذلك القدير المبارك والوحيد، ملك الملوك، ورب الأرباب.”
هذا هو الهدف الأسمى للنبوة، ويختتم القسم الأول من كتابنا.