الفصل الثامن يؤكد على أهمية النبوة المستقبلية، كاشفًا عن رؤية ألفية للقدس كمدينة للحق والسلام والازدهار. هذا المجد المستقبلي، بما في ذلك العودة العالمية لشعب الله، يُعرض لتشجيع الجيل الحالي على العيش ببر والعمل بقوة. الوعود تمتد إلى ما هو أبعد من العائدين الفوريين، مشيرة إلى تحقيق كامل في الألفية.
فصل 8
تتجلى قيمة دراسة النبوة المستقبلية بشكل لافت في هذا الفصل، حيث نجد الله، من خلال خادمه، يرفع الستار الذي يخفي المجد الآتي، لكي يدرك شعبه إلى حد ما رجاءهم، ولكي يكون مسارهم الحالي متوافقًا مع ذلك.
ربما كان من الأفضل لو لم يكن هناك فاصل بين هذا الجزء وما كان أمامنا للتو، حيث يبدو كل ذلك جزءًا من إجابة يهوه للسائلين بخصوص مدى ملاءمة صيام يوم الشهر الخامس.
الآيات من 1 إلى 8 تشكل صورة ألفية جميلة، تصف الظروف التي ستسود عندما
"القدس ستُدعى مدينة الحق، وجبل رب الجنود، الجبل المقدس."
بسبب طرقهم الوثنية، كان الرب "غيورًا على صهيون بغيرة عظيمة،" وبغضب عظيم سلم يهوذا إلى أيدي أعدائهم، ليتعلموا في أرض الغرباء حماقة الثقة في الأصنام المنحوتة والذبح للشياطين وراء الرموز (الآية 2). لقد شفَتهم إقامتهم في بابل من هذا مؤقتًا، على الرغم من أن ربنا يسوع أظهر أنهم كانوا كبيت فارغ، مكنوس ومزين، سيعود إليه الروح النجس الذي خرج، جالبًا معه سبعة شياطين أسوأ منه. سيتحقق هذا عندما تُقام بينهم وثنية من نوع أسوأ من أي وقت مضى - حتى رجسة الخراب القائمة في المكان المقدس.
لكن كل هذا يُغض الطرف عنه هنا، لأن قصد الله هو الذي أمامنا، وليس فشل الناس. لا شيء أوضح من أن النصف الأخير من الآية 3 لم يكن بالإمكان تطبيقه بشكل صحيح أبدًا على القدس وجبل صهيون منذ العودة من بابل. ومع ذلك فهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجزء الأول،
“عدت إلى صهيون، وسأسكن في وسط أورشليم.”
كل الفشل المتتالي، حتى رفض المسيح نفسه وتشتتهم اللاحق، يتم التغاضي عنه بصمت، وترتبط مكانة أورشليم المجيدة المستقبلية بالبقية الموجودة حينئذٍ في الأرض. فقط عندما يتجلى الرب بقوة ستتحقق الكلمات التي تلي ذلك. حينئذٍ سيكون هناك رجال وشيوخ ونساء مسنات يسكنون في المدينة المستعادة، بينما
“ستمثلئ شوارع المدينة بالأولاد والبنات يلعبون في شوارعها” (الآيتين 4، 5).
الشارع الآن هو مكان الخطر. حينئذٍ يمكن للأطفال أن يلعبوا فيه بأمان تام. إنه لأمر حلو ومؤثر أن نرى هكذا كيف يهتم الله الأبدي حتى بتسلية الصغار البريئة. قد يكون من الجيد لو أن بعض الآباء الذين يميلون إلى شرعية أكثر من البيوريتانية تأملوا في هذه الآية الخامسة؛ لأنني أخشى أن الأولاد والبنات غالبًا ما يُجعلون يشعرون أن متعهم البسيطة، إن لم تكن غير مرضية له، فهي على الأقل غير مجدية وباطلة.
إن إنجاز ما تم تحديده هنا لا بد أن يكون رائعًا حقًا في عيني الإنسان الضعيف؛ لكنه أمر يسير عند ذاك الذي قذف العوالم في الفضاء، ويوجه حركات أدق مخلوقاته. يده القديرة ستنجز بالتأكيد ما تكلم به فمه. لكن أن عودة مستقبلية من بين الأمم كانت حاضرة في ذهنه يتضح مما يلي:
“هأنذا أُخلّص شعبي من أرض المشرق ومن أرض المغرب؛ وأُحضرهم، ويسكنون في وسط القدس: ويكونون لي شعبًا، وأكون لهم إلهًا، بالحق والبر” (الآيتان 7، 8).
هذه هي الشهادة الجامعة للأنبياء. كان الرجوع من بابل مؤقتًا فحسب، لكي يتم ما كُتب عن المسيح. بعد أن قُطع، طُرد الذين رفضوه إلى جميع أقاصي الأرض. ومن هناك، في الوقت الذي عينه الله، سيعودون مرة أخرى إلى تلك البلاد، التي لا تزال لهم
“أرض الموعد،”
حيث سيتم كل ما تكلم به الأنبياء.
في الآية 9، يُطرح التطبيق العملي بقوة. في ضوء المجد الآتي، فلتكن الأيدي قوية. ما الداعي إلى أن نكون مكتئبين ومحبطين مع هذا النصيب المضمون لنا في المسيح؟ لذلك حُثّ الشعب على العمل والأمل، مُتشجعين بوعود مكافأة غنية. كان الله يهتم بمصالحهم. أرادهم جاديين فيما يخص أموره. عندما أُقيم حجي أول مرة ليتكلم إليهم، هدد الجوع، وخيم الإحباط على سمائهم كلها. ولكن عندما كرسوا أنفسهم طواعية وبفرح لعمل بناء بيته، كان قد أعلن،
"من هذا اليوم سأباركك" (حجي 1:9-11؛ حجي 2:18، حجي 2:19).
لقد كان عند كلمته، وسيظل يرعاهم للبركة، مانحًا إياهم الرخاء والزيادة بينما هم
“ضع الأهم أولاً،”
جاعلين مجده هدفهم (الآيات 10-12).
ولكن في كل هذه الوعود، من الواضح أن الله كان لديه ما هو أكثر أمامه من تلك الجماعة الصغيرة التي عادت حينذاك. كان يتطلع إلى ملء البركة في الألفية. ومن ثم يعلن أن إسرائيل، التي كانت ذات يوم لعنة بين الأمم، ستخلص وتصبح بركة، وفقًا لقسمه لإبراهيم. لم يكن هذا صحيحًا إلى حد كبير، ولا لفترة طويلة، بالنسبة للجماعة الفعلية، أو لذريتهم، الذين تحدث إليهم زكريا؛ لأنه بعد أقل من ستمائة عام، نسمع الروح القدس يعلن أنه من خلالهم جُدِّف على اسم الله بين الأمم (رومية 2:24). وهكذا كان الحال منذ ذلك الحين. ولكن كلمة الله تبقى مع ذلك، وفي بقية مستقبلية سيتحقق كل وعد (الآية 13).
لم يكن الرب يسرّ بإيذاء شعبه؛ لكن آباءهم كانوا قد أثاروه للغضب. فليحذر أبناؤهم طرقهم إذن، ويطيعوا صوته، وكل شيء سيكون على ما يرام.
"هذه هي الأمور التي تفعلونها: ليتكلم كل واحد منكم بالحق مع قريبه؛ واقضوا بالحق والسلام في أبوابكم: ولا يتصور أحد منكم شراً في قلبه على قريبه؛ ولا تحبوا قسماً كاذباً: لأن كل هذه أمور أبغضها، يقول الرب" (الآيات 16، 17).
البر العملي والأخلاق الحقيقية هي نفسها في جميع العهود. يحسن بالمسيحيين أن يتفحصوا قلوبهم بينما نقرأ هذه الآيات ونلاحظ ما هو مكروه في نظر الله. الحق، والقضاء بالحق: بهذه يسرّ. الظنون الشريرة (مصدر خصب للمتاعب في جميع العصور) والأيمان الكاذبة: هذه يمقتها. ليتنا ننال نعمة لنتمسك بالأولى ونرفض الأخيرة!
تُعاد مسألة الأصوام (ص 7:3) مرة أخرى في الآيتين 18 و 19. لقد سبق أن ذكرنا صوم الشهر الخامس والسابع. أما صوم الشهر الرابع فقد أحيا ذكرى أخذ القدس، بينما استذكر صوم الشهر العاشر بداية حصارها. إذا سعت البقية العائدة للسير مع الله، وهي تقيّم الماضي بصدق، لتحولت هذه الأصوام إلى أعياد بهيجة.
فأحبوا الحق والسلام،
قيل لهم. لاحظ أن الحق يأتي أولاً، ثم السلام؛ كما في 2 تيموثاوس 2:22، يُدعى المؤمنون في يوم من الارتباك والتشتت إلى اتباع البر أولاً وقبل كل شيء. ثم يتبع ذلك الإيمان والمحبة والسلام بحق.
يختتم الفصل بتصوير الأوضاع الروحية السعيدة التي ستسود في اليوم الذي تُقام فيه مملكة المسيح. لن يكون الأمر صعبًا أو مجرد طاعة باردة وشكلية أن يجتمعوا في محفل مهيب أمام الرب عندما يكون إسرائيل شعبًا متجددًا ومقدسًا. حينئذٍ ستتنافس كل مدينة مع الأخرى في "الحث على المحبة والأعمال الصالحة"، قائلةً الواحدة للأخرى،
"لنذهب بسرعة لنصلي أمام الرب، ولنطلب رب الجنود: أنا أيضًا سأذهب" (vers. 20, 21).
ستكون خدمته حينئذٍ فرحهم وبهجتهم. وسيتحقق المزمور 122، وستغني أصوات البقية المستعادة بابتهاج،
"فَرِحْتُ بِالْقَائِلِينَ لِي: إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ نَذْهَبُ."
هكذا يكون الأمر دائمًا عندما يكون المسيح نفسه أمام النفس. اجتماعات أبناء الله تصير حقًا كعربون للسماء عندما يكون هو لأحبائه الجميل بالكمال. لا توجد اجتماعات جافة أو فاترة حينئذٍ؛ بل كل قلب يهتز بفرح ليس أرضيًا بينما يملأ بصيرَة النفس المفتونة. إذا كانت علاقتنا صحيحة مع الله، لكان هناك دائمًا هذا الانتعاش المقدس والشوق الشديد لحضوره. ولكن عندما يُسمح للخطيئة أن تقوم بعملها المميت دون محاسبة، يحزن الروح القدس، ويُحجب المسيح، وما كان ليكون بهجة يصبح إرهاقًا للجسد. عندما يستمتع قديسو الله بالمسيح، ينجذب الآخرون إليه وإليهم. وهكذا، عندما تُجمع إسرائيل حوله هو، ساكنة تحت ظله، وسعيدة في محبته، سيكون هناك اهتياج عظيم في القلوب بين الناجين من الأمم الذين لن يكونوا قد دُمروا عندما يسقط الحجر من السماء-.
"شعوب كثيرة وأمم قوية سيأتون ليطلبوا رب الجنود في القدس، ويصلوا أمام الرب."
اليهودي، الذي طالما احتقر وكره، سيُنظر إليه كسفير للرب، وعشرة رجال من جميع اللغات سيتعلقون برجل من يهوذا، قائلين،
“سنذهب معكم: لأننا سمعنا أن الله معكم” (الآيات 22، 23).
يستحيل، بأي مبدأ من مبادئ التفسير الأمين، جعل هذه الكلمات تنطبق على أي نهضة من الماضي أو الحاضر. إنها تنطبق فقط على اليوم الذي تكون فيه أورشليم العاصمة الروحية للأرض كلها، وحين يعلن اسم اليهودي، الذي غالبًا ما يُستخدم بازدراء وسخرية، عن شخص هو حقًا ابن تسبيح،36 يعبد بفرح رب الجنود وهو يقف على أرض الفداء. حينئذٍ حقًا ستعرف جميع الأمم أن
"الخلاص هو من اليهود."
ولكنني قد أشرتُ بالفعل إلى أن هناك تطبيقًا روحيًا. عندما يسير شعب الله، في أي عصر، في شركة سعيدة مع ربهم ومخلصهم، سينجذب غير المؤمنين إليه، وسيُوجدون يبحثون عن تلاميذه، قائلين،
نُرِيدُ أَنْ نَرَى يَسُوعَ.