يصف سفر زكريا 9 مجيء المسيح، بدءًا بتدمير أعداء إسرائيل ودخول الملك المتواضع الأول إلى القدس، والذي حققه يسوع. ثم يتنبأ الفصل بمجيئه الثاني المستقبلي، حيث سيؤسس ملكوته، ويخلص شعبه، ويجعلهم جواهر مجده، وهي نبوءة لم تتحقق بعد.
تعليقات الكتاب المقدس زكريا 9 ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
لقد أشرنا بالفعل إلى أن هذا الكتاب ينقسم إلى جزأين. يشمل القسم الثاني الفصول من 7 إلى 14. وقد أظهرت دراستنا لنا أنه من بين هذه الفصول، يقف الفصلان 7 و 8 معًا. يبدأ قسم ثانٍ، أو تقسيم فرعي، بالفصل 9، ويستمر حتى نهاية الفصل 11، مقدمًا بطريقة تعليمية للغاية مجيء المسيح، ورفضه من قبل يهوذا. تتبع الفصول من 12 إلى 14 بسرد موحى به عن مجيئه الثاني وقبوله من قبل البقية التائبة.
رفض المسيح عندما جاء بالنعمة مرتبط أخلاقياً بالحالة التي سقط فيها الشعب قبل ذلك بكثير. كان الصليب مجرد تتويج لمسار من التصلب المتعمد الذي كان مستمراً منذ أيام البرية. وبسبب هذا كانت السبيات المختلفة والضيقات العديدة التي حلت بهم. وعندما أدت هذه إلى التمرن والتوبة، تبعتها الثمرة السلمية للبر والتوبة. إلى هذا دُعيت البقية في الأصحاحين 7 و 8. الآن يشير النبي إليهم إلى الملك المخلص الآتي، ليكون هناك إعداد قلبي لاستقباله. لكن الأصحاح الحادي عشر يختتم بالنبوءة الجليلة ببيع الراعي الحقيقي بثلاثين قطعة من الفضة، والقبول اللاحق للراعي الصنم، ضد المسيح.
الآيات الافتتاحية، من 1 إلى 8، تتناول تدمير القوة السورية في "أرض حدرخ،" بالإضافة إلى جميع أعداء إسرائيل المتاخمين لأرض فلسطين، تمهيدًا لتوسيع الملكوت الموعود؛ ومن الواضح أن لها تطبيقًا مزدوجًا، حيث تعرض، كما تفعل، الإطاحة السابقة بالممالك قبل المجيء الأول للرب (والتي كانت ستكون نهائية لو تم قبوله والاعتراف به كمسيح يهوه)، وكذلك المصير المستقبلي للقوى التي ستكون في تلك الأراضي عندما يأتي الانتصار الأخير لملك الملوك. في ذلك اليوم، "سيخيم حول بيته،" ليصبح كسور من نار لحماية خاصته، وسيُدمر كل عدو، بحيث "لا يمر ظالم فيهم بعد الآن."
عبرت جيوش الإسكندر المنتصرة كل هذه الأراضي، وأطاحت بجميع المدن المذكورة، في توافق صارم مع الكلمة النبوية. دمشق وحماة وصور وصيدا، ومعاقل الفلسطينيين، كلها أُخضعت على حد سواء، وبعضها دُمر تمامًا، لكي لا تقوم مرة أخرى. ومع ذلك، تم إنقاذ يهوذا وأورشليم، وكأن ذلك بتدخل إلهي مباشر، وأصبحت الجيوش اليونانية حماة، بدلاً من مدمرة، نسل إبراهيم. تم الحفاظ على الهيكل والمدينة لكي يتم فيهما كل ما تكلم به الأنبياء بخصوص مجيء البار، الذي كان سيتألم ويموت هناك.
لذلك في الآية 9 سُجلت لدينا الكلمات التي تخبرنا متى 21:4، متى 21:5 ويوحنا 12:14، يوحنا 12:15 أنها تحققت مباشرة عندما ركب الرب يسوع المسيح إلى القدس وسط هتافات الترحيب من التلاميذ والأطفال والناس.
“ابتهجي جداً يا ابنة صهيون؛ اهتفي يا بنت أورشليم: هوذا ملكك يأتي إليكِ: هو بار ومخلص: وديع وراكب على حمار، وعلى جحش ابن أتان.”
هكذا جاء كأمير السلام، ليُحتقر ويُستهان به في النهاية. عندما يأتي في المرة الثانية، سيكون كالملك المحارب على الفرس الأبيض للدينونة الظافرة (رؤيا ١٩:٠).
بين الآية 9 والآية 10 يأتي تدبير النعمة هذا بأكمله؛ فمن الواضح أن الجزء الأخير من الفصل لم يتحقق بعد. لقد جاء الملك، لكنه رُفِضَ. يصبح صليبه علامة الخلاص لجميع الذين يثقون به؛ بينما اتخذ هو نفسه مكانه على عرش الآب في السماوات. لم يشغل قط عرش داود الذي لم يشغله بعد. سيأخذ هذا العرش عندما ينزل من السماوات بقوة ومجد عظيم. حينئذٍ سيبيد جميع أعداء القدس، و"يتكلم بالسلام للأمم: ويكون سلطانه من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض" (الآية 10). فقط عندما يظهر شخصيًا ستتحقق هذه الكلمات. لا يمكن أن تكون هناك ألفية بدون المسيح.
عند ظهوره المجيد، سيُخلّص أسرى يهوذا من الحفرة التي لا ماء فيها، بدم العهد الذي تأكد بموته، جالبًا الخلاص لأسرى الرجاء هؤلاء، الذين سيجدون فيه حصنًا ودفاعًا من جميع أعدائهم - بعد أن يكون قد ردّ لإسرائيل ضعفًا عن جميع آثامهم (إشعياء 40:2؛ إشعياء 61:7). حينئذٍ يكون يهوذا كقوس قوي في يده، وأفرايم كسهم مصقول، أمامه ستنحني الأمم، معترفة بعظمة إله يعقوب (الآيات 11-13).
مرة أخرى، علينا أن نلاحظ تطبيقًا ثانويًا لجزء من هذه النبوءة. يبدو أن الآيات من 13 إلى 16 تشير إلى حد ما إلى صراع المكابيين مع أنطيوخس إبيفانيس، الذي هو رمز لضد المسيح في الأيام الأخيرة. حينئذ أقام يهوه أبناء صهيون ضد أبناء اليونان، وجعل جيش يهوذا "كسيف رجل جبار". ولكن بلا شك، التفسير الأكمل هو الذي يشير بهذه الكلمات إلى صراعات الضيقة العظيمة، عندما، في أحلك ساعة محنتهم، "سيُرى الرب فوقهم، وسينطلق سهمه كالبرق"، عندما ينفخ في البوق للدفاع عن أولئك الذين في ضيقتهم سيلجأون إليه بكل قلوبهم.
سيُخلّصهم "في ذلك اليوم كقطيع شعبه"، حينما يصبحون جواهر تاجه، متلألئين ببراعة على أرض عمانوئيل (الآية 16). يا له من يوم مجد للشعب الذي طالما كُرِهَ واضطُهِدَ! أولئك الذين اعتبرهم الكثيرون حثالة الأرض سيشرقون ببريق لا مثيل له في إكليل المصلوب، عندما يصرخون: "مبارك الآتي باسم الرب!" لن يكون لهم بعد الآن "لا صورة ولا بهاء"، ومحرومًا من كل جمال يدفعهم إلى الرغبة فيه. بل على العكس، بينما يتأملون بدهشة رأسه الذي توّج بالشوك ذات مرة ووجهه الذي شُوّه أكثر من أي إنسان، سيصرخون بذهولٍ مبتهج: "ما أعظم جودته، وما أعظم جماله!" حينئذٍ سيطعمهم بيد سخية، مزودًا إياهم بكل بركة ضرورية، حتى "القمح يفرح الشبان، والخمر الجديد العذارى" (الآية 17). سيتوقف الصوم والحزن إلى الأبد. وسيبدأ فرح وليمة لا تنتهي في بيت الولائم، مع راية الحب ترفرف فوق الجميع.