الدين الحقيقي يواجه الأرض مع الجنة ويجلب الخلود في الوقت المناسب وعلى رسول المسيح، على الرغم من أنه يتحدث من الله، أيضا، كما كان يقول آل كويكرز، " يصفون الحالة " لسمعيه؛ وإلا فإنه سيتكلم لغة معروفة لنفسه فقط. ولا بد أن رسالته ليست غير موقوتة فحسب بل في الوقت المناسب. يجب أن يتحدث إلى جيله رسالة هذا الكتاب لا تنمو من هذه الأوقات ولكنها مناسبة لهم. ويستدعى هذا الشرط حالة كانت موجودة في الكنيسة منذ سنوات، وهي تزداد سوءا باطراد. وأشير إلى فقدان مفهوم جلالة العقل الديني الشعبي. الكنيسة سلّمتْها ذات مرّة مفهومَ الربّ النبيلِ وبدلتْه واحد منخفض جداً، لذا يَكُونُ غير جدير بالتفكير، يَعْبادُ الرجالَ. وهذا ما لم تفعله عمدا، ولكن قليلا دون علمها؛ وعدم وعيها الشديد يجعل حالتها أكثر مأساة. وجهة نظر الله المتدنية بين المسيحيين هي سبب مئات الشر الأقل في كل مكان بيننا وقد نتجت فلسفة جديدة كاملة من الحياة المسيحية عن هذا الخطأ الأساسي في تفكيرنا الديني. بفقداننا لشعور جلالتنا فقدنا المزيد من الضياع الديني والوعي بالبرياء الإلهي لقد فقدنا روح العبادة وقدرتنا على الانسحاب إلى الداخل لمقابلة الله في صمت مُحب. المسيحية الحديثة ببساطة لا تنتج نوع المسيحيين الذين يستطيعون تقدير أو تجربة الحياة في الروح الكلمات، "لا تزال، ومعرفة أنني الله،" تعني بجانب لا شيء للثقة الذاتية،
وقد جاء هذا الفقدان لمفهوم الجلالة فقط عندما تحقق قوى الدين مكاسب هائلة، والكنائس أكثر ازدهارا من أي وقت خلال السنوات العديدة الماضية. ولكن الشيء المثير للقلق هو أن مكاسبنا هي في معظمها مكاسب خارجية وخسائرنا الداخلية تماما؛ وبما أن جودة ديننا تتأثر بالظروف الداخلية، فقد تكون مكاسبنا المفترضة إلا أن الخسائر تنتشر على نطاق أوسع. والطريقة الوحيدة لتصحيح خسائرنا الروحية هي العودة إلى سببها وإجراء التصويبات مثل أوامر الحقيقة. انحسار المعرفة المقدسة تسبب في مشاكلنا إعادة اكتشاف جلالة الله ستقطع شوطا طويلا نحو علاجهم ومن المستحيل أن نبقي ممارساتنا الأخلاقية سليمة ومواقفنا الداخلية في حين أن فكرة الرب خاطئة أو غير كافية. إذا كنا نعيد القوة الروحية إلى حياتنا، يجب أن نبدأ في التفكير بالرب أقرب منه. كإسهامي المتواضع في فهم أفضل لجلالة في الجنة أقدم هذه الدراسة المحترمة عن خصائص الرب هل كان المسيحيون اليوم يقرأون مثل أعمال (أوغستين) أو (أنسيلم) كتاباً كهذا لن يكون له سبب لوجوده ولكن هؤلاء المعلمون المعروفون بالمسيحيين الحديثين فقط بالاسم ويعيد النشرون كتابة كتبهم وفي الوقت المناسب تظهر هذه الكتب على رفوف دراساتنا. لكن المشكلة كلها تكمن هناك هم يبقون على الرفوف المزاج الديني الحالي يجعل قراءتهم شبه مستحيلة حتى للمسيحيين المتعلمين ومن الواضح أن العديد من المسيحيين لن يلتهموا من خلال مئات الصفحات من المواد الدينية الثقيلة التي تتطلب تركيزا مستمرا. Such books remind too many persons of the secular Classs they were forced to read while they were in school and they turn away from them with a feeling of discouragement. ولهذا السبب، قد لا يكون لجهد من هذا القبيل أثر مفيد. وبما أن هذا الكتاب ليس تجسساً ولا تقنياً، وبما أنه مكتوب بلغة العبادة دون أي تعمد إلى أن يكون أسلوباً أدبياً متميزاً، فقد يُستَعَد بعض الأشخاص لقراءته. بينما أَعتقدُ بأنّ لا شيءَ سَيَكُونُ هنا مُخالفاً لعلم المسيحيةِ، أَكْتبُ لحد الآن لَيسَ لعلماءِ المُهنةِ لكن للأشخاصِ العاديينِ الذين قلبَهم يُثيرونَهم ويحدوني الأمل في أن يسهم هذا الكتاب الصغير إلى حد ما في تعزيز ديانة القلب الشخصي فيما بيننا؛ وينبغي تشجيع عدد قليل من الأشخاص بقراءته على بدء ممارسة التأمل المحترم في كون الرب، التي ستزيد من تكرار العمل المطلوب لإنتاجه.
ويعكس هذا الفصل الأهمية القصوى لمفهوم الرب الذي يجادل بأن ما نفكر فيه بالرب يشكل كامل حياتنا الروحية والأخلاقية. وهو يحذر من أن آراء الرب المنخفضة أو الكاذبة تؤدي إلى تدهور روحي، وإلى انهيار كل من الإيمان الشخصي والمؤسسة الأخلاقية للكنيسة. وتتوقف العبادة الحقيقية والآداب على وجود فهم رفيع ودقيق لطبيعة الله. وعندما يغيب الأفراد أو الكنيسة عن ذهن الله، لا بد أن يقعوا في خطأ وفساد وفساد. ويدعو صاحب البلاغ إلى إحياء التفكير الصحيح في الرب، مؤكداً أن العقيدة تبدأ في العقل عندما نتصور أن الله أقل منه حقاً. He urges believers to purify and elevate their concept of God to restore spiritual health and preserve the faith for future generations. إن فهماً سليماً للرب، يصر على ذلك، ويجلب الوضوح والتواضع والتحرر من الأعباء الزمنية التي لا تحصى، في حين أن الأفكار الكاذبة عنه تؤدي إلى الخلط والضعف الأخلاقي.
هذا الفصلِ يَلْهمُ إلى الغموضِ العميقِ لفهم طبيعةِ اللهِ، يُشدّدُ على ذلك بينما البشرِ يُجبرونَ للسُبُل إلى المعرفةِ حوله، فهم حقيقي يَبْقى خارج قبضتنا. ويعترف صاحب البلاغ بهذه المعضلة بالقول إنه في وجود الرب، يكون الصمت مثالياً، ولكن الحب يحثنا على التكلم على الرغم من قيودنا. وبالاستناد إلى المراجع الكتابية وإلى الرؤى التكنولوجية، يُوضح مدى اختصار الأوصاف المستوحاة، معتمداً اعتماداً كبيراً على المقاييس لنقل الحقائق الإلهية. الأرقام مثل رؤى (إيزيكيل) تؤكد على استخدام الصور المألوفة لوصف الغير مفهوم ويحتج النص بأن محاولات تصور الله كثيرا ما تؤدي إلى تضخيم الفكر، حيث أن الخيال البشري لا يمكن أن يخلق إلا داخل حدود معروفة. بدلاً من ذلك، يَفترضُ بأنّ الله يَكْشفُ نفسه من خلال الإيمانِ والحبِّ بدلاً مِنْ المنطقِ الفكريِ. الفصل يستكشف أيضاً كيف أن التصورات الحديثة تميل إلى التقليل من تبعية الرب بمحاولة جعله أكثر تفهماً أو سيطرة It highlights the Christian belief that true understanding of God is possible not through human efforts but through Christ, who offers complete self-disclosure accessible only via faith and love. وهذه المفارقة المتناقضة في معرفة الأسباب ولكن أشعة الشمس في القلب تؤكد على أنها تجربة روحية عميقة. وينتهي النص بتأكيد أنه في حين أن الطبيعة الأساسية للرب لا تزال سرية، فإن خصائصه تكشف بطرق يمكن أن تتفهمها العقول المحترمة،
هذا الفصل يستكشف الغموض العميق الذي يحيط بمعرفة طبيعة الله من خلال التأمل الصلاة، الرؤى الجيولوجية، والتأمل الروحي. ويشدد على أنه في حين أن الله لا يزال غير كفؤ في جوهره، فإن خصائصه تكشف للبشرية عن إثراءنا ونمونا الروحي. ويجادل النص بعدم التقليل من الصفات الإلهية للمفاهيم البشرية مثل السمات أو الخصائص، وبدلا من ذلك يدعو القارئ إلى الانخراط بعمق في صفات الله كما يكشف عنها في الطبيعة والكتابة، ولا سيما من خلال المسيح. من خلال دراسة هذه الصفات، يمكن للمؤمنين أن يجدوا الفرح والإلهام، كما هو واضح من الشعراء مثل فريدريك و. فابر. ويؤكد النص أن فهم الله يتطلب التواضع والصلاة ونهجاً منضبطاً في الكتابة، مما يوحي بأن المعرفة الحقيقية تأتي من علاقة حميمة مع الإله. الفصل يمتد إلى التمييز بين الطبيعة البشرية والطبيعة الإلهية، يسلط الضوء على بساطة الله ووحدته على عكس الوجود المركب للبشرية. إنه يشرح النظريات اللاهوتية مثل الثالوث ويؤكد أن خصائص الرب ليست صفات قابلة للفصل ويمكن للمؤمنين، عن طريق التأمل في تحقيق الذات لدى الله عن طريق الخلق والكتابة والمسيح، أن يزرعوا تقديرا أعمق للأوهام الإلهية بينما يظلوا على علم بحدودهم الخاصة في فهم كامل طبيعة الله.
يتعمق الفصل "الوجود الذاتي لله" في المفهوم اللاهوتي العميق بأن الله موجود بشكل مستقل وأبدي، بلا أصل أو بداية. ويقارن بين الطبيعة الإلهية لله وجميع الكيانات المخلوقة التي تمتلك نقطة بداية بطبيعتها. تبدأ المناقشة باستكشاف الفضول المتأصل حول وجود الله من خلال سؤال طفل بريء: "من أين أتى الله؟" مُبرزًا كيف يكشف هذا السؤال عن فهم للسببية متأصل في الفكر البشري، ولكنه يشير إلى القيود عند تطبيقه على الله. يزيد الفصل من تفصيل الصعوبة التي يواجهها البشر في فهم فكرة شيء غير مخلوق. يشير إلى مفكرين مثل نوفاتيان وميغيل دي مولينوس، الذين يؤكدون أنه بينما تسعى الفلسفة والعلوم جاهدة لتقديم تفسيرات، فإنها غالبًا ما تقصر في استيعاب سمو الله. تُقارن الصفات الإلهية الموصوفة—الوجود الذاتي، والاعتماد على الذات، واللازمانية، واللامكانية—بالقيود البشرية، التي تميل إلى اختزال الله في فئات مألوفة. يؤكد هذا الاستكشاف اللاهوتي على الحاجة إلى التواضع والإيمان لتقدير طبيعة الله بشكل كامل. مع تقدم الفصل، يتناول ميل البشرية إلى التركيز على القضايا الدنيوية الملموسة بدلاً من التأمل في الوجود الإلهي. ويجادل بأن معرفة الوجود الذاتي لله ضرورية ليس فقط للفهم اللاهوتي، بل أيضًا لفلسفة حياة ذات معنى ونظرة عالمية. يؤكد النص على العقيدة المسيحية بأن الإنسان مخلوق على صورة الله، مشيرًا إلى أن المعرفة الذاتية الحقيقية والقداسة تتطلبان الاعتراف بالله كأساس لكل الوجود.
يتناول الفصل المفهوم اللاهوتي لاكتفاء الله الذاتي، مؤكداً أنه لا شيء ضروري لوجود الله أو أفعاله، لأن ذلك سيعني النقص. يبدأ بصلاة افتتاحية تدعو المؤمنين إلى إدراك أنه لا يوجد كيان، بما في ذلك أنفسهم، يفرض ضرورة على الله. يسلط الخطاب الضوء على كيف تنبع كل الحياة والقوت من الله، الذي يمتلك كمالاً واستقلالاً متأصلين على عكس الكائنات المخلوقة التي تعتمد على مصادر خارجية لوجودها. في جميع أنحاء الفصل، يتم تناول المفاهيم الخاطئة حول إله محتاج أو معتمد. ويؤكد أن علاقة الله بالخليقة طوعية، متجذرة لا في الحاجة بل في الإرادة الإلهية والصلاح. يتم تصوير تجسد المسيح كفعل تواضع إلهي بدلاً من كونه قيداً، عارضاً طبيعة الله السامية من خلال إنسانية كاملة. من خلال فهم هذه الحقائق، يتم تشجيع المؤمنين على اعتناق الإيمان بدلاً من عدم الإيمان، إدراكاً لضرورة الثقة في كفاية الله. يهدف هذا المنظور اللاهوتي إلى إلهام العمل المسيحي المتوافق مع القصد الإلهي، المتجذر في إدراك جلال الله الذي لا يُسبر غوره واستقلاله عن الخليقة.
الفصل يستكشف مفهوم الإصرار على الدوام كخيمة مركزية في كل من علماء العبرية والمسيحية، يؤكد أن الطبيعة الأبدية للرب أساسية لفهم أي مذهب مسيحي. المناقشة تؤكد أن مصطلحات مثل "الإستعباد" تعني أكثر من سمات طويلة الأمد، وهي تنطوي في جوهرها على آثار الوجود الوشيك. هذا المنظور يؤكد مدى أهمية الخلود في تماسك المفاهيم اللاهوتية، مثل وجود الرب بلا وقت والخلود الموعود بالديانة المسيحية. ويوضح هذا المفهوم أيضاً أن فريدريك ف. فابر يتطرق إلى طبيعة الله إلى ما بعد ضيق الوقت، حيث يوجد الله للأبد بدون ماضي أو مستقبل، ولكنه يحدد الحياة الزمنية ليشارك في الخلق. أعتذر من (سي إس لويس) و(نيكولاس) من (كوسا) يساعدان في رؤية العلاقة بين الزمن والخلود هذا يقود إلى إنعكاس (موسى) على الخلود الإلهي حيث لا يُنظر إلى الله فقط على أنه غير متوقّف بل أيضاً كبيت دائم للبشرية
ويبدأ الفصل بالصلاة الافتتاحية التي تسعى إلى التفاهم الإلهي والوجود في وسط عالم يُنظر إليه على أنه يفتقر إلى الروحانية. إنه يصف تراجعاً عن وجود الله الواعي من الكنيسة، مُستبدلاً بكذبة زائفة ولدت من صنع الإنسان... إن طرد (أنسيلم) يشجع الأفراد على أن يتخلوا عن مخاوفهم العالمية ويبحثوا عن العزلة مع الله، This sets the stage for discussing the challenge of grasping God’s infinitude - a concept difficult to understandrehend due to its inherent contradiction in human understanding. ويحتج الفصل بأنه في حين أن انعدام القدرة على الحد من انعدام الجنسية أمر معقد وصعب، من الضروري قبول هذه الصفة كجزء من طبيعة الرب وفقاً للوصف. وعلى الرغم من محدودية اللغة والفكر البشريين، يجب أن يحاول المرء تصور عظمة الله، مع الاعتراف بفخامته غير المفهومة تتجاوز كل التعبير البشري. ويوضح الفصل أن "النهاية" ينبغي أن تشير فقط إلى الله، وتكرير إساءة استخدامها في وصف ظواهر محدودة مثل الثروة أو الصبر. وهو يوحي بأن محاولة قياس الخصائص الإلهية بمعايير الأرض تفشل لأن الله موجود خارج حدود الفضاء والزمن والوجود المادي. وتصدياً لجوانب الله الخفية، يُفترض أن بعض الصفات الإلهية قد تظل مجهولة حتى للبشرية، مثل الجانب البعيد غير المستكشف من القمر - وهو ببساطة قبول محترم للغموض الذي يحيط بطبيعة الرب. المناقشه تتحول الى فوائد عدم قدرة الله على انقاذ البشرية It highlights how understanding and participating in this limitless aspect offers eternal comfort and abundance beyond human constraints, providing infinite time and life through Christ. وهذا يتناقض مع فترة الحياة المحددة التي يعيشها جميع الكائنات المخلقة، مع التأكيد على خلود الحياة الإلهية التي لا تعرف نهاية لها. ويؤكد الفصل على أنه في حين أن الحياة الطبيعية دورية ومحدودة، فإن رحمة الله - أيضاً غير محدودة - تبعث على الأمل والتعافي من آثار الخطيئة. وهو يصور حب الرب بأنه لا يمكن قياسه ولا حدود له، ويشمل جميع الإبداعات دون حدود. فإغلاق hymn يلخص موضوعات الاقامة الإلهية والحب بلا حدود، ويشيد بالمسيح كدليل دائم، ويعبر عن ثقته في سماحه التي لا نهاية لها.
الصلاة تنفتح بالاعتراف بالمسيح كملاذ دائم طوال الأجيال متناقضاً مع الطبيعة التي لا يتغيّرها الله مع الظروف المتقلبة لحياتنا البشرية وهو يسلط الضوء على أنه في حين أن العالم حولنا عرضة للفرصة والتغيير، في الله نجد الاستقرار دون تغيير أو شك، مما يوفر أساسا لمواجهة الشكوك في الحياة. إن فهم حتمية الله ينطوي على الاعتراف جوهره المتسق، إنه لا يغير أبداً من شخصيته أو نوعيته الأخلاقية. هذه الطائفة السماوية تضمن أن كل كلمات الرب ووعوده تبقى حقيقة أبدية وتؤكد النصوص المقدسة هذه الصفة، التي توضح كيف أن التغيير متأصل في الإنسانية ولكنه غير متغيب عن الطبيعة الإلهية. وبالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى تحقيق الاستقرار في ظل عدم صمود الحياة، فإن معرفة أنهم يواجهون إلهاماً لا يغيّر يوفران راحة وسلاماً عميقين، ويعززان الإيمان بوجود مستمر لا يتأثر بالزمن أو الظرف.
الصلاة الافتتاحية تُسلّم بعمق الله، إعراباً عن الرغبة في بساطة الطفل في علاقة المؤمن به. وإذ يسلّم بأن الله يعرف كل جوانب الحياة البشرية من الأفكار إلى الأفعال - فإن الصلاة تسعى إلى التحرر من الرعاية عن طريق المعرفة الإلهية والتوجيه. ويهدف هذا الاعتراف بفهم الرب الكمالي إلى تحقيق السلام والتأكد لمن يدركون عجزهم. في استكشاف مفهوم رحمة الله، يؤكد النص على أن الله يمتلك المعرفة الكاملة والخلودية، ومعرفة نفسه وكل الخلق الفوري والدقيق. وخلافاً للبشر، لا يتعلم الرب أو يكتشف ذلك؛ فهو لا يغير فهمه. وهذه السمة الإلهية توفر مصدرا للرحمة والراحة على حد سواء: فهي يمكن أن تكون مخيفة لأولئك الذين يأوون ذنوب خفية ولكنها تقدم طمأنة عميقة وسلام للمؤمنين الذين يحتضنون الغوسبيل. وبمعرفة أعمق عيوبهم وآلامهم عن كثب، تصبح معرفة الرب وجوداً متعاطفاً يكفل لهم الحب والمساندة دون أي غرار.
هذا الفصل يستكشف الحكمة اللانهائية للرب كقاعدة لكل الحقيقة والخلق ويبدأ بدعاء من التواضع يطلب من المسيح أن يحمينا من فخر الحكمة البشرية ويرشدنا إلى التفاهم الإلهي. ويؤكد صاحب البلاغ أن الإيمان يسبق الفهم - المؤمنون بحكمة الله ليس لأنه ثبت، بل لأنه يكشف طبيعته وعمله. وخلافا لحكمة الإنسان المعيبة والتي كثيرا ما تكون مخادعة، فإن حكمة الله هي حكمة مثالية، وأخلاقية، وخلودية، تشكل كل عمل من أعمال الخلق والخلاص بحذر لا تشوبه عيوب. وينتقل الفصل من الانعكاسات الايكولوجية الى الإيمان العملي، مما يدل على أن حكمة الله تحكم جميع الأحداث - حتى الألم والارتباك والفوضى الواضحة. وعلى الرغم من أن العالم يعاني تحت ظل الشلال، فإن المؤمنين يمكن أن يثقوا في أن كل فعل ديني يخدم مجد الله وخير البشر على حد سواء. ومن خلال حبس المسيح وتبرئةه، فإن حكمة الله التي لا نهاية لها تتجلى تماما، ويصبح الإيمان مرساة الروح في ظل عدم التيقن في الحياة. الثقة بالرب، حتى عندما تكون طرقه مخفية، تجلب السلام والتأكد من أن خططه مثالية دائما، توقيته الدقيق، وأغراضه جيدة.
ويفتح هذا الفصل بصلاة متواضعة تعترف بضعف الإنسان وتعتمده على القوة الإلهية للرب، وتضع نبرة للتفكير العميق في إقباله. وهو يستكشف كيف أن السيادة والأهلية لا يمكن فصلهما، لأن حكم الله يتطلب قوة كاملة. ويكشف صاحب البلاغ، مستفيداً من الاختلاط والعقل، أن الطبيعة التي لا حصر لها في الله، والقائمة بذاتها، تجعل قوته بلا حدود، مطلقة، وغير متماسكة وفي حين أن العقول الحديثة تنسب أعمال الكون إلى " قوانين الطبيعة " غير الشخصية، فإن النص يعيد الله إلى مكانه الشرعي بوصفه المصدر الحي لجميع القوى والنظام. فالعلم لا يتتبع سوى أنماط نشاطه، في حين يسعى الدين إلى التواصل مع الشخص وراء الخلق - وهو الطري الذي قال: " I AM. " وعلاوة على ذلك، يشدد الفصل على أن أهلية الله ليست قوة مجردة، بل هي عزو أب شخصي محب كشف عنه في يسوع المسيح. وصف (أ. ب. سيمبسون) يوضح كيف أن الإيمان بهذا الله الذي لا حدود له يجدد كل من الجسد والروح ويغلق النص بذخيرة عبادة تنحني أمام جلالة الخالق الأقوى، الذي تملأ طاقته المستدامة السماء والأرض على حد سواء.
ويفتح هذا الفصل بصلاة محجوزة وينتقل إلى انعكاس عميق لما يعنيه أن يكون الله متجاوزا - وهو ما يتجاوز تماما الخلق في الطبيعة والطبيعة. وتوضح شركة " Tozer " أن التجاوز لا يتعلق بالمسافة المكانية بل بنوعية الوجود: الله هو الروح، تماما خارج الحدود المادية. ومن خلال الأنسجة اليقظة، يتناقض مع قيمة الحياة الروحية مع حفيد الطبيعة ويحذر من تخفيض الله إلى نسخة أعلى من الكائنات المخلقة. ويذكّر صاحب البلاغ القراء بأن الله يفترق - ليس فقط بدرجة أكبر، بل مختلفاً تماماً من حيث العين، مفصولاً عن جميع أشكال الخلق بغطاء لا نهائي. ثم يستكشف الفصل استجابة البشرية السليمة لهذا التجاوز: الخوف الرهيب والخوف المقدس. ومن خلال أمثلة بليغة - إبراهيم، موسى، إيساياه، دانيال - توزر - تبين كيف أن مواجهة جلالة الله تؤدي إلى تواضع شديد. وهو يتناقض مع عدم تماثل الإيمان الحديث، حيث تم استبدال الخوف المقدس من الرب بمعرفة عابرة. يُعيدُ النغمةُ الختاميةُ روحَ العبادةِ، يُعلنُ الله كَلّ من اللهِ البعيدِ كَانَ كُلّ لَهُ و الوجودِ القريبِ للحبِّ الإلهيِ.
ويكشف هذا الفصل عن مبدأ الشمولية الإلهية، مؤكدا أن الله موجود في كل مكان - بالقرب من كل شيء وجانب الجميع. وتوضح شركة " Tozer " أن عدم قدرة الله يعني أنه لا يوجد حد لوجوده أو وجوده؛ فهو يحيط بكل الإبداع ويحافظ عليه. إن العالم نفسه روحي في طبيعته، منشأه من حياة الرب وداخلها. ويحول وعي المؤمن بهذا الوجود الإيمان من النظرية إلى تجربة - اعتراف حي بأن الله هنا، ليس كخيال، بل كوجود حقيقي ونشط يسترشد به كل لحظة. إذاً (توزر) يعكس راحة وواقعية هذه الحقيقة فقرب الله يوفر سلاما عميقا ولكنه لا يزيل الحزن؛ بل إنه حتى المسيح، وإن كان في ضخامة الأب، يبتلع. ومع ذلك، كل دمعة تُشفى من قبل التظاهر الذي يطوّرنا. الفصل يغلق مع نغمة من الرعب، تذكير القارئين بأن الاعتراف بالرب وإعجابه دائماً يؤديان إلى السعادة والاستقرار والعبادة الحميمة والخلودية على حد سواء.
ويكشف الفصل المعنون " إيمان الله " عن موثوقية الله التي لا تتغير كجانب لا يتجزأ من طبيعته الإلهية. وتشدد على أن جميع خصائص الله موحدة تماما - لا يمكن أن يكون مخلصاً عدم إحترامه، العدالة، الحب يحذر (توزر) من عزل أو المبالغة في سمة واحدة على أخرى، موضحاً أن كل عمل من أعمال الله يتوافق تماماً مع كونه بأكمله. ولذلك، فإن إخلاص الله ليس نوعية مؤقتة بل تعبيرا أبديا عن طابعه المثالي والمتسق. وبالنسبة للمؤمنين، فإن هذه الحقيقة توفر راحة وضمانا عميقين. وعود الله لا يمكن كسرها لأن طبيعته غير قابلة للتغيير. ويدعو الفصل المسيحيين إلى الثقة في ولاء الله الذي لا يتزعزع حتى وسط الخوف أو الضعف أو الشك. ومن خلال التنصت، والأغنية، والتجربة، وجد شعب الله دائما السلام والثقة في أمانته - مع العلم بأن كلمته ستقف آمنة وحبه لن يفشل أبدا.
ويستكشف هذا الفصل الخير الذي لا حدود له للرب - رغبته الثابتة والقائمة على الذات في المباركة والراحة وإعادة خلقه. وهو يميز اللهة الإلهية عن العاهرات أو الصلاة، مؤكدا على أن طيبة الله هي ميله الطبيعي نحو الحب والعطف والولاء. لأنه طبيعته لا تتغير أبداً طيبته لا تقلل أبدا إنه لطيف اليوم كما كان كل المباركات، الرحمة، وأفعال النعمة تنبع من هذا الخير المثالي الذي يطغى النظام الأخلاقي للكون بأكمله وبالنسبة للإنسانية، تحول هذه الحقيقة الخوف إلى الإيمان والتمرد إلى التوبة. إن طيبة الله، التي كشفت تماما عن طريق يسوع المسيح، ترحب بالامتناع عن الغفران والحب. ويسعده أن يظهر الرحمة ويرغب في الزمالة بخلقه وعندما نعتقد حقاً أننا نعيش تحت جنة ودية يحكمها الله الصالح، صلواتنا، إيماننا، وحياة تأخذ معنى جديداً لا يقبع في الجدارة، بل في الثقة في الخير الأبدي للرب.
ويؤكد الفصل على أن عدالة الرب ورفاهه سمات لا يمكن فصلها عن طبيعتها الإلهية. وخلافا للعدالة الإنسانية، التي تعمل بموجب قوانين خارجية، فإن عدالة الله تتدفق بطبيعتها من هو. The prophets and psalmists recognized himm as the righteous Judge whose throne is founded upon judgment and equity. حتى عقوبته وتذكراته تنبع من شخصيته الغير متغيرة ومن خلال عدسة علماء أنسيلم والعمل الخلاصي للمسيح، نفهم أن العدالة الإلهية والرحمة ليسا في خلافات ولكن في وئام تام. إن الصليب المسيحي يرضي العدالة الإلهية ويمك ِّن من توسيع نطاق الرحمة لتشمل الإنسانية دون المساس بحق الله. ويختتم الفصل بالتأكيد على أن تجاهل العدالة الإلهية يؤدي إلى التحلل الأخلاقي، ولكنه يجسده ويحقق السلام، ويعيد الحياة، ويسودها الإيمان بالمسيح.
هذا الفصل يستكشف الرحمة اللانهائية للرب عرضها كعناصر أبدية غير متغيرة لطبيعته الإلهية إن الرحمة ليست تصرفا مؤقتا أو استجابة مشروطة؛ بل هي متأصلة في كون الرب ذاته وتتجلى في تعاطفه إزاء المعاناة الإنسانية والذنب والذنب. ومن خلال التستر والتفكير المسيحي، يؤكد الفصل على أن الرحمة كانت موجودة دائما، من عدن إلى الحاضر، وأن رحمة الله لا يمكن فصلها عن الرحمة. العدالة، الطيبة، الخيول. ويسلط الفصل الضوء أيضا على الاستجابة الإنسانية للرحمة الإلهية، ويحث المؤمنين على تلقيها بنشاط عن طريق الإيمان والثقة. إن عدم الثقة أو الجهل أو عدم الفهم قد يعوق الأفراد عن ممارسة فرحة رحمة الله. ومن خلال الاعتراف بالطابع الرحيم للرب وضمه من خلال المسيح، يمكن للمؤمنين أن يدخلوا المأدبة الروحية التي أعدت لهم. ويعزز الهيمنز من جوزيف أديسون وتشارلز ويسلي الموضوع، ويحتفلون برحمة الرب كإلهام للعبادة ومصدر للتغذية الروحية.
هذا الفصل يستكشف النعمة كسمة للرب، ويسلط الضوء على صلتها غير المتقطعة بالرحمة والتعبير عن طريق المسيح. (غرايس) هي الصالحة الإلهية التي تصالح المذنبين مع الله، و الحيتان هي ميزة حيث لا يوجد أحد، وتسمح للبشر بالمشاركة في الزمالة السماوية. The text emphasizes that Grace has always been operative, even in Old Testament times, and remains infinite and eternal, surpassing all human need and sin. ويمكن للمؤمنين أن يعودوا بثقة إلى وجوده، بتفهمهم وتقبلهم لنعمة الله من خلال الإيمان، معربين عن ترحيبهم بأطفال الله.
ويشدد هذا الفصل على الطبيعة العميقة والشخصية لحب الرب، موضحا أنه في حين أن الله هو الحب، فإن الحب هو سمة من سمات كونه وليس بديلا عن صفاته الأخرى. حبه هو أبدي، لا نهاية له، ونشط، يظهر في حسن النية، الصداقة، والتضحية المستقلة. من خلال المسيح، المؤمنون يُجلبون إلى زمالة حميمية مع الله، حيث يُلقي الخوف ويُؤمن القلوب في رعايته الأبدية. ويوضح النص أيضا أن حب الله مبتهج ويسعده الإبداع وقديسه. الحب يعبر عن نفسه في الموسيقى، الإبداع، والسخاء، خصائصه الأبدية فهو شخصي وكوني على حد سواء، يدعو المؤمنين إلى الانسجام مع الخالق ويدعوهم إلى المشاركة في الحب الحميم الذي لا حدود له، والذي يعرّف طابع الله.
ويعكس هذا الفصل ملامح الله المذهلة، مع التأكيد على الصدمة والإيقاظ الأخلاقي الذي شهده عند مواجهة مثاليته الإلهية. ولا يمكن للبشر، الذين يعتادون على العوز والحلول الأخلاقية، أن يفهموا تماما هواجس الرب بأنفسهم. فقط من خلال روح الحقيقة، التواضع، والإخلاص الذاتي للرب في النصب يمكن للمؤمنين أن يبدأوا في فهم عمق وعظمة الكمال الأخلاقي. إن محارم الله مطلقة، لا يمكن معاقبتها، ومعيار الصحة الأخلاقية للكون. ويشدد الفصل أيضا على رد المؤمن على هوايات الله، بما في ذلك الإيمان، والطاعة، والتواضع، والاعتماد على المسيح لتغطية العجز البشري. إن القداسة تُنقل إلى المطلوبين كإعداد للزمالات الأبدية، وتنشأ العبادة عن الاعتراف بحكمة الرب وسلطته ونقاءه بلا حدود. ويُدعى المؤمنون إلى التأمل في الحق، والحق في الحب، وعدم الإنصاف في الكراهية، واللجوء إلى رحمة الله، في حين يحافظون جميعا على الرحمة، والولاء، والتفاني العميق نحو السلطان.
يستكشف هذا الفصل سيادة الله بصفته الحاكم المطلق لكل الخليقة، مؤكداً علمه المطلق، وقدرته الكلية، وحريته المطلقة. ويوضح أن سيادة الله تسمح له بحكم الكون دون عوائق، بينما يسمح أيضاً بالحرية الأخلاقية للبشر. تتناول المناقشة تحديات مثل وجود الشر والألم في العالم، موضحة أن الله يسمح بها ضمن حدود حكمته وإرادته السيادية. يوفق الفصل كذلك بين سيادة الله والإرادة الحرة للإنسان، موضحاً أن البشر يمكنهم اختيار أفعالهم بحرية دون أن يتعارض ذلك مع خطة الله النهائية. ويؤكد أن الصراع الأخلاقي بين الخير والشر مستمر، وأن نتيجة التوافق مع الله هي نصر مؤكد، بينما يؤدي التمرد إلى الهزيمة. في صميم هذه الرسالة تكمن ضرورة اختيار يسوع المسيح، مسلطة الضوء على دعوة الإنجيل إلى التوبة والطاعة والإيمان كأساس للحرية البشرية تحت السيادة الإلهية.
ويشدد هذا الفصل على ضرورة إحياء الأحوال الشخصية داخل الكنيسة بالعودة إلى معرفة حميمية بالرب. والمسيحيون الأفراد مسؤولون عن استعادة مجد الكنيسة، ويبدأ ذلك بالتنازل عن الخطيئة، والالتزام التام بالمسيح، والعيش في الروح، والتأمل في جلالة الله. والمعرفة الحقيقية بالرب مميّزة روحياً، ومُعطاة بحرية، ومع ذلك فهي تتطلب التفاني الشخصي والمواءمة الأخلاقية. كما يعمّق المسيحيون فهمهم للرب، التحول الناتج يؤثر بطبيعة الحال على الكنيسة الأوسع. خدمة الزملاء البشر وتمجيد الله في الحياة العامة والخاصة هي عواقب هذه المعرفة الحميمة ويشدد الفصل على أن الإحياء الروحي هو شخصي وطائفي على حد سواء، ويضمن التمثيل المخلص للمسيح على الأرض استمرار شرف جلالة الله ويعاد الكنيسة تدريجيا إلى مجدها المقصود.
استكشف المزيد من الكتب لنفس المؤلف/المؤلفين.