يتعمق الفصل "الوجود الذاتي لله" في المفهوم اللاهوتي العميق بأن الله موجود بشكل مستقل وأبدي، بلا أصل أو بداية. ويقارن بين الطبيعة الإلهية لله وجميع الكيانات المخلوقة التي تمتلك نقطة بداية بطبيعتها. تبدأ المناقشة باستكشاف الفضول المتأصل حول وجود الله من خلال سؤال طفل بريء: "من أين أتى الله؟" مُبرزًا كيف يكشف هذا السؤال عن فهم للسببية متأصل في الفكر البشري، ولكنه يشير إلى القيود عند تطبيقه على الله. يزيد الفصل من تفصيل الصعوبة التي يواجهها البشر في فهم فكرة شيء غير مخلوق. يشير إلى مفكرين مثل نوفاتيان وميغيل دي مولينوس، الذين يؤكدون أنه بينما تسعى الفلسفة والعلوم جاهدة لتقديم تفسيرات، فإنها غالبًا ما تقصر في استيعاب سمو الله. تُقارن الصفات الإلهية الموصوفة—الوجود الذاتي، والاعتماد على الذات، واللازمانية، واللامكانية—بالقيود البشرية، التي تميل إلى اختزال الله في فئات مألوفة. يؤكد هذا الاستكشاف اللاهوتي على الحاجة إلى التواضع والإيمان لتقدير طبيعة الله بشكل كامل. مع تقدم الفصل، يتناول ميل البشرية إلى التركيز على القضايا الدنيوية الملموسة بدلاً من التأمل في الوجود الإلهي. ويجادل بأن معرفة الوجود الذاتي لله ضرورية ليس فقط للفهم اللاهوتي، بل أيضًا لفلسفة حياة ذات معنى ونظرة عالمية. يؤكد النص على العقيدة المسيحية بأن الإنسان مخلوق على صورة الله، مشيرًا إلى أن المعرفة الذاتية الحقيقية والقداسة تتطلبان الاعتراف بالله كأساس لكل الوجود.
يا رب كل الوجود!أنتَ وحدك تستطيع أن تؤكدأَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ؛ لكننا نحن الذين خُلقنا على صورتك قد يكرر كل واحد مناأنا،معترفين بأننا نستمد وجودنا منك، وأن كلماتنا ليست سوى صدى لكلماتك أنت. نعترف بأنك أنت الأصل العظيم الذي نحن بفضل صلاحك نسخ شاكرة وإن كانت ناقصة. نسجد لك، أيها الآب الأزلي. آمين.
"ليس لله أصل،" قال نوفاتيان، وهذا المفهوم تحديداً لعدم الأصل هو ما يميز الله عما سواه. الأصل كلمة لا يمكن أن تنطبق إلا على الأشياء المخلوقة. عندما نفكر في أي شيء له أصل، فإننا لا نفكر في الله. الله قائم بذاته، بينما كل الأشياء المخلوقة نشأت بالضرورة في مكان ما في وقت ما. باستثناء الله، لا شيء سبب لنفسه.
بجهدنا لاكتشاف أصل الأشياء، نعترف بإيماننا بأن كل شيء صُنع بواسطة كائن لم يُصنع من شيء. تعلمنا التجربة المألوفة أن كل شيء "جاء من" شيء آخر. كل ما هو موجود لا بد أن يكون له سبب يسبقه وكان على الأقل مساويًا له، لأن الأصغر لا يمكن أن ينتج الأكبر. قد يكون أي شخص أو شيء في آن واحد مسببًا وسببًا لشخص أو شيء آخر؛ وهكذا، نعود إلى الواحد الذي هو سبب كل شيء ولكنه هو نفسه لم يُسبب من شيء.
الطفل بسؤاله،من أين أتى الله؟يعترف دون وعي بكونه مخلوقًا. مفهوم السبب والمصدر والأصل راسخ بالفعل في ذهنه. إنه يعلم أن كل شيء حوله جاء من شيء آخر غير ذاته، وهو ببساطة يمد هذا المفهوم صعودًا إلى الله.
الفيلسوف الصغير يفكر بلغة المخلوقات الحقيقية، ومع الأخذ في الاعتبار افتقاره للمعلومات الأساسية، فإنه يستدل بشكل صحيح. يجب أن يُقال له إن الله ليس له أصل، وسيجد هذا صعب الفهم لأنه يقدم فئة غير مألوفة له تمامًا ويتعارض مع الميل نحو البحث عن الأصل المتأصل بعمق في جميع الكائنات الذكية، وهو ميل يدفعها إلى البحث دائمًا إلى الوراء وإلى الوراء نحو بدايات غير مكتشفة.
إن التفكير بثبات في ما لا تنطبق عليه فكرة الأصل ليس بالأمر السهل، إن كان ممكناً على الإطلاق. فتماماً كما يمكن رؤية نقطة ضوء صغيرة تحت ظروف معينة، ليس بالنظر إليها مباشرة بل بتركيز العينين قليلاً إلى جانب واحد، كذلك هو الحال مع فكرة غير المخلوق.
عندما نحاول تركيز فكرنا على الواحد الذي هو كائن نقي غير مخلوق، قد لا نرى شيئًا على الإطلاق، لأنه يسكن في نور لا يستطيع إنسان أن يقترب منه. فقط بالإيمان والمحبة نستطيع أن نلمحه وهو يمر بملجئنا في شق الصخرة.
"وإنْ كانَ هذا الإدراكُ غامضًا جدًّا، ومبهمًا وعامًّا،" يقولُ مايكل دي مولينوس، "إلا أنه، لكونه إلهيًّا، يُنتجُ معرفةً باللهِ أكثرَ وضوحًا وكمالًا من أيِّ إدراكٍ حسِّيٍّ أو خاصٍّ يمكنُ تكوينُه في هذه الحياة؛ إذ إنَّ جميعَ الصورِ الجسديةِ والحسِّيَّةِ بعيدةٌ عن اللهِ بُعدًا لا يُقاسُ."
هذا الكتاب لديه 23 فصول
العقل البشري، لكونه مخلوقًا، لديه قلق مفهوم تجاه اللامخلوق. لا نجد راحة في السماح بوجود من هو خارج تمامًا عن دائرة معرفتنا المألوفة.
غالبًا ما ينتابنا القلق من فكرة الواحد الذي لا يقدم لنا حسابًا عن كيانه، ولا يتحمل مسؤولية أمام أحد، وهو القائم بذاته، والمعتمد على ذاته، والمكتفي بذاته.
الفلسفة والعلم لم يكونا دائمًا ودودين تجاه فكرة الله، والسبب في ذلك هو أنهما مكرسان لمهمة تفسير الأشياء وينفد صبرهما تجاه أي شيء يرفض أن يقدم تفسيرًا لذاته. سيعترف الفيلسوف والعالم بوجود الكثير مما لا يعرفانه؛ لكن هذا يختلف تمامًا عن الاعتراف بوجود شيء لا يمكنهما معرفته أبدًا، والذي ليس لديهما في الواقع أي تقنية لاكتشافه.
أن نعترف بوجود من هو أبعد منا، موجود خارج كل تصنيفاتنا، لا يمكن الاستغناء عنه بمجرد اسم، ولن يمثل أمام محكمة عقلنا، ولا يخضع لاستفساراتنا الفضولية: هذا يتطلب قدرًا كبيرًا من التواضع، أكثر مما يمتلكه معظمنا، لذلك نحفظ ماء وجهنا بتنزيل الله إلى مستوانا، أو على الأقل إلى حيث يمكننا التحكم فيه.
لكن كيف يراوغنا! لأنه في كل مكان بينما هو ليس في أي مكان، لأنأينيتعلق بالمادة والفضاء، والله مستقل عنهما. وهو لا يتأثر بالزمان أو الحركة، ومكتفٍ بذاته تمامًا ولا يدين بشيء للعوالم التي صنعتها يداه.
لا زمني، لا مكاني، واحد، وحيد،
ومع ذلك، ثلاثة في جلال
أنتَ عظيمٌ، دائمًا، وحدك
الله وحدة!
وحيدًا في العظمة، وحيدًا في المجد،
من سيروي قصتك العجيبة؟
الثالوث المهيب!
—فريدريك و. فابر
ليس فكرًا مبهجًا أن الملايين منا الذين يعيشون في أرض الأناجيل، وينتمون إلى الكنائس ويعملون على نشر الديانة المسيحية، قد يقضون حياتهم كلها على هذه الأرض دون أن يفكروا أو يحاولوا التفكير بجدية ولو لمرة واحدة في وجود الله.
قليل منا من سمح لقلوبنا أن تتأمل بعجب في الـأنا هو,الذات الإلهية القائمة بذاتها التي لا يستطيع أي مخلوق أن يدرك كنهها. مثل هذه الأفكار مؤلمة جدًا لنا. نفضل أن نفكر فيما هو أكثر فائدة — على سبيل المثال، كيف نبني مصيدة فئران أفضل، أو كيف نجعل نصلين من العشب ينموان حيث كان ينمو نصل واحد من قبل.
ولهذا ندفع الآن ثمناً باهظاً للغاية في علمنة ديننا وتدهور حياتنا الداخلية.
ربما يرغب بعض المسيحيين المخلصين ولكن المحتارين في هذه المرحلة في الاستفسار عن الجدوى العملية لمثل هذه المفاهيم التي أحاول طرحها هنا.ما تأثير هذا على حياتي؟قد يسأل."ما المعنى الممكن لوجود الله الذاتي بالنسبة لي ولآخرين مثلي في عالم كهذا وفي أوقات كهذه؟"
على هذا أجيب بأنه، بما أننا صنعة الله، فإنه يترتب على ذلك أن جميع مشاكلنا وحلولها لاهوتية. إن بعض المعرفة بنوع الإله الذي يدير الكون لا غنى عنها لفلسفة حياة سليمة ونظرة عقلانية للمشهد العالمي.
النصيحة التي يكثر الاستشهاد بها لألكسندر بوب،
“اعرف نفسك إذن، لا تتجرأ على فحص الله:
الدراسة الصحيحة للبشرية هي الإنسان،
إذا اتبعت حرفيًا، فإنها ستقضي على أي إمكانية لأن يعرف الإنسان نفسه على الإطلاق إلا بطريقة سطحية للغاية. لا يمكننا أبدًا أن نعرف من أو ماذا نكون حتى نعرف على الأقل شيئًا عما هو الله.
لهذا السبب، فإن الوجود الذاتي لله ليس مجرد عقيدة جافة مجردة، أكاديمية وبعيدة؛ بل هي في الواقع قريبة كأنفاسنا وعملية كأحدث تقنية جراحية.
لأسباب لا يعلمها إلا هو، كرم الله الإنسان فوق جميع الكائنات الأخرى بخلقه على صورته الخاصة. وليُفهم أن الصورة الإلهية في الإنسان ليست خيالاً شعرياً، وليست فكرة وليدة الشوق الديني.
إنها حقيقة لاهوتية راسخة، تُعلَّم بوضوح في جميع أنحاء الكتاب المقدس وتُقرّها الكنيسة كحقيقة ضرورية للفهم الصحيح للإيمان المسيحي.
الإنسان كائن مخلوق، ذات مشتقة ومرتبطة، لا يملك من ذاته شيئًا بل يعتمد في كل لحظة لوجوده على الذي خلقه على صورته. حقيقة الله ضرورية لحقيقة الإنسان.
إذا استبعدت الله، فلا أساس لوجود الإنسان. أن الله هو كل شيء والإنسان لا شيء هو مبدأ أساسي في الإيمان المسيحي والتعبد؛ وهنا تتوافق تعاليم المسيحية مع تعاليم الديانات الأكثر تقدمًا وفلسفية في الشرق.
الإنسان بكل عبقريته ليس سوى صدى للصوت الأصلي، وانعكاسًا للنور غير المخلوق. فكما يهلك شعاع الشمس عندما ينقطع عن الشمس، كذلك الإنسان بمعزل عن الله سيعود إلى فراغ العدم الذي قفز منه أول مرة عند النداء الخلاق.
ليس الإنسان وحده، بل كل ما هو موجود نشأ عن النبضة الخلاقة المستمرة ويعتمد عليها.
“في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله.... كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان.”
هكذا يشرح يوحنا الأمر، ومعه يتفق الرسول بولس:
“فَإِنَّهُ بِهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَتْ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سُلْطَاتٍ: الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ؛ وَهُوَ قَبْلَ الْكُلِّ، وَبِهِ يَقُومُ الْكُلُّ.”
إلى هذه الشهادة يضيف كاتب الرسالة إلى العبرانيين صوته، شاهداً للمسيح أنه بهاء مجد الله ورسم جوهره، وأنه حامل كل الأشياء بكلمة قدرته.
في هذا الاعتماد الكلي لجميع الأشياء على مشيئة الله الخالقة، تكمن إمكانية كل من القداسة والخطيئة. إحدى سمات صورة الله في الإنسان هي قدرته على ممارسة الاختيار الأخلاقي.
تعليم المسيحية هو أن الإنسان اختار أن يكون مستقلاً عن الله وأكد اختياره بعصيان متعمد لأمر إلهي. هذا الفعل انتهك العلاقة التي كانت قائمة عادةً بين الله ومخلوقه؛ لقد رفض الله كأساس للوجود وأعاد الإنسان إلى ذاته.
بعد ذلك، لم يعد كوكبًا يدور حول الشمس المركزية، بل أصبح شمسًا بحد ذاته، يجب أن يدور حوله كل شيء آخر.
لا يمكن تصور تأكيد للذات أكثر إيجابية من كلمات الله لموسى:أَنَا هُوَ الَّذِي أَنَا هُوَ.
كل ما هو الله، وكل ما يمثله الله، يتجلى في ذلك الإعلان المطلق عن الكينونة المستقلة. لكن في الله، الذات ليست خطيئة بل هي جوهر كل صلاح ممكن، وقداسة وحق.
الإنسان الطبيعي خاطئ لأنه وفقط لأنه يتحدى ذاتية الله في علاقته بذاتيته.
في كل شيء آخر قد يقبل سيادة الله طواعية؛ أما في حياته الخاصة فيرفضها. بالنسبة له، تنتهي سيادة الله حيث تبدأ سيادته هو. بالنسبة له، تصبح الذات ذاتًا عليا، وبهذا يقلد دون وعي لوسيفر، ذلك ابن الصباح الساقط الذي قال في قلبه،“سأصعد إلى السماء، سأرفع عرشي فوق نجوم الله... سأكون مثل العلي.”
ومع ذلك، فإن الذات خفية جدًا لدرجة أن يكاد لا أحد يدرك وجودها. ولأن الإنسان يولد متمردًا، فهو لا يدرك أنه كذلك.
تأكيده المستمر لذاته، بقدر ما يفكر في الأمر على الإطلاق، يبدو له أمرًا طبيعيًا تمامًا. إنه مستعد لمشاركة ذاته، وأحيانًا حتى للتضحية بنفسه من أجل غاية مرغوبة، لكنه لا يتنازل عن عرشه أبدًا.
مهما تدنى في سلم القبول الاجتماعي، فإنه يظل في عينيه ملكًا على عرش، ولا أحد، ولا حتى الله، يستطيع أن ينتزع منه ذلك العرش.
الخطيئة لها مظاهر عديدة لكن جوهرها واحد. كائن أخلاقي، خُلق ليعبد أمام عرش الله، يجلس على عرش ذاته ومن ذلك الموضع المرتفع يعلن:أَنَا هُوَ.
هذه هي الخطيئة في جوهرها المكثف؛ ومع ذلك، لأنها طبيعية، فإنها تبدو جيدة. فقط عندما تُجلب النفس في الإنجيل أمام وجه القدوس الأعظم بدون درع الجهل الواقي، حينئذٍ يُدرك الضمير التناقض الأخلاقي المريع.
في لغة الكرازة، يقال عن الرجل الذي يواجه هكذا الحضور الناري لله القدير إنه تحت تبكيت. وقد أشار المسيح إلى هذا عندما قال عن الروح الذي سيرسله إلى العالم،
"ومتى جاء، سيبكت العالم على خطية، وعلى بر، وعلى دينونة."
أقدم تحقيق لهذه الكلمات للمسيح كان في العنصرة بعد أن وعظ بطرس أول عظة مسيحية عظيمة:
"فلما سمعوا هذا، نخسوا في قلوبهم، وقالوا لبطرس ولسائر الرسل: أيها الرجال والإخوة، ماذا نفعل؟"
هذا "ماذا نفعل؟" هو صرخة القلب العميقة لكل إنسان يدرك فجأة أنه مغتصب ويجلس على عرش مسروق.
مهما كان مؤلمًا، فإن هذا الاضطراب الأخلاقي الحاد بالذات هو الذي ينتج توبة حقيقية ويصنع مسيحيًا راسخًا بعد أن يُخلع التائب عن عرشه ويجد الغفران والسلام من خلال الإنجيل.
"نقاء القلب هو أن تريد شيئًا واحدًا،" قال كيركيغارد، وقد نقلب هذا بنفس القدر من الحقيقة ونعلن، "جوهر الخطيئة هو أن تريد شيئًا واحدًا،" لأن وضع إرادتنا ضد إرادة الله هو خلع الله من عرشه وجعل أنفسنا الأسمى في مملكة مانسول الصغيرة.
هذه هي الخطيئة في أصلها الشرير.
قد تتكاثر الذنوب مثل رمال شاطئ البحر، لكنها تظل واحدة. الذنوب موجودة لأن الخطيئة موجودة.
هذا هو الأساس المنطقي وراء عقيدة الفساد الطبيعي التي تعرضت للكثير من الانتقاد، والتي ترى أن الإنسان المستقل لا يستطيع أن يفعل شيئًا سوى الخطية، وأن أعماله الصالحة ليست جيدة على الإطلاق. فأفضل أعماله الدينية يرفضها الله، كما رفض تقدمة قابيل.
لا تُقبل أعماله إلا عندما يعيد عرشه المسروق إلى الله.
صراع الرجل المسيحي ليكون صالحًا بينما الميل نحو تأكيد الذات لا يزال حيًا في داخله كنوع من رد الفعل الأخلاقي اللاواعي، يصفه الرسول بولس بوضوح في الأصحاح السابع من رسالته إلى أهل رومية؛ وشهادته تتفق تمامًا مع تعليم الأنبياء.
قبل ثمانمائة عام من مجيء المسيح، عرّف النبي إشعياء الخطية بأنها تمرد على مشيئة الله وتأكيد لحق كل إنسان في أن يختار لنفسه الطريق الذي سيسلكه.
“كلنا كخراف ضللنا،” قال، “كل واحد منا مال إلى طريقه،”
وأعتقد أنه لم يُقدَّم وصف أدق للخطية على الإطلاق.
كانت شهادة القديسين في انسجام تام مع النبي والرسول، بأن مبدأً ذاتيًا داخليًا يكمن في أساس السلوك البشري، محولًا كل ما يفعله البشر إلى شر.
لكي يخلصنا تمامًا، يجب على المسيح أن يغير ميل طبيعتنا؛ يجب أن يزرع مبدأً جديدًا فينا حتى ينبع سلوكنا اللاحق من رغبة في تعزيز مجد الله وخير إخواننا من البشر.
يجب أن تموت خطايا الإنسان العتيق، والأداة الوحيدة التي بها يمكن قتلها هي الصليب.
«إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني،» قال ربنا،
وبعد سنوات، قال بولس المنتصر،
“صلبت مع المسيح: ولكنني أحيا؛ لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ.”
إلهي، هل ستحتفظ الخطيئة بقوتها؟
وَلْتَحْيَ روحي متحدية!
'لا يكفي أن تغفر،
يجب أن يرتفع الصليب وتهلك الذات.يا إله المحبة، أظهر قوتك:
لا يكفي أن يقوم المسيح،
أنا أيضًا، عليّ أن أطلب السماوات المشرقة،
وقم من الموت، كما قام المسيح.
—ترنيمة يونانية