الفصل العاشر: شوقه وصلاته ======================================
من:تأملات في فيلبي: تضحيات الفرح
بواسطة:جورج كريستوفر ويليس
الراوي: كريس جينثري
المدة: 22 دقيقة
فيلبي 1:8-11 • 21 دقيقة قراءة • مستوى الصف: 8
استمع إلى هذا المقال
فإن الله شاهد لي كم أشتاق إليكم جميعًا في أحشاء يسوع المسيح. وهذا ما أصليه: أن تفيض محبتكم أكثر فأكثر في المعرفة وفي كل تمييز، لكي تميزوا الأمور الفاضلة، وتكونوا مخلصين وبلا عثرة إلى يوم المسيح، مملوئين من ثمار البر التي هي بيسوع المسيح، لمجد الله وحمده.
"فإن الله شاهد لي كيف أشتاق إليكم جميعًا بشوق شديد في قلب المسيح يسوع. وهذا ما أصليه: أن تفيض محبتكم أكثر فأكثر في المعرفة الدقيقة وفي كل إدراك، لكي تميزوا الأمور الأفضل، وتكونوا نقيين وبلا عثرة ليوم المسيح، مملوئين من ثمر البر الذي بيسوع المسيح، لمجد الله وحمده."
فيلبي 1:8-11 8فإن الله شاهد لي كم أشتاق إليكم جميعًا في أحشاء يسوع المسيح. 9وهذا ما أصليه: أن تزداد محبتكم وتفيض أكثر فأكثر في المعرفة وفي كل تمييز، 10لكي تميزوا الأمور الفاضلة، ولكي تكونوا مخلصين وبلا عثرة إلى يوم المسيح، 11ممتلئين من ثمار البر التي هي بيسوع المسيح، لمجد الله وحمده. (فيلبي 1:8‑11)
“فإن الله شاهد لي كم أشتاق إليكم جميعًا بشغف في قلب المسيح يسوع” (فيلبي 1:88فإن الله يشهد لي كم أشتاق إليكم جميعًا بشدة في أحشاء المسيح يسوع. (فيلبي 1:8))
في فصلنا الأخير رأينا أن بولس كان يحمل قديسي فيلبي في قلبه، وهم كانوا يحملون بولس في قلوبهم. الآن يتحدث مرة أخرى عن هذا الشوق لهؤلاء القديسين. الكلمة اليونانية العادية للشوق لا تُستخدم أبدًا في العهد الجديد، ولكن يُضاف إليها حرف جر يعطي فكرة "التوق الشديد" للشيء المشتاق إليه. أحد الكتاب يترجمها "توقًا"، وآخر يتحدث عنها كـ "شوق الحنين إلى الوطن". في العهد الجديد، أعتقد أن الكلمة تُستخدم دائمًا بمعنى جيد. بولس اشتاق بشدة لرؤية قديسي روما (روما 1:1111فَإِنِّي مُشْتَاقٌ أَنْ أَرَاكُمْ لِكَيْ أَمْنَحَكُمْ هِبَةً رُوحِيَّةً لِتَتَثَبَّتُوا؛ (رومية 1:11) و 15:23)؛ نحن نشتاق بشدة (نرغب بحرارة، ج. ن. د.) أن نلبس بيتنا الذي من السماء (2 كورنثوس 5:22فَإِنَّنَا فِي هَذَا نَئِنُّ، مُشْتَاقِينَ بِشِدَّةٍ أَنْ نُلْبَسَ بَيْتَنَا الَّذِي مِنَ السَّمَاءِ: (2 كورنثوس 5:2))؛ القديسون الفقراء اشتاقوا بشدة لأولئك الذين أظهروا لهم رعاية محبة (2 كورنثوس 9:1414وَبِصَلَاتِهِمْ لِأَجْلِكُمْ، الَّتِي تَشْتَاقُ إِلَيْكُمْ مِنْ أَجْلِ نِعْمَةِ اللهِ الْفَائِقَةِ فِيكُمْ. (2 كورنثوس 9:14))؛ أبفرودتس اشتاق بشدة لإخوته الفيلبيين، لأنهم سمعوا أنه كان مريضًا، واضطربوا (فيلبي 2:2626لِأَنَّهُ كَانَ مُشْتَاقًا إِلَيْكُمْ جَمِيعًا، وَمُمْتَلِئًا بِالْحُزْنِ، لِأَنَّكُمْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ كَانَ مَرِيضًا. (فيلبي 2:26)). في الإصحاح 4:1 يتحدث بولس عن قديسي فيلبي قائلاً: "إخوتي الأحباء والمشتاق إليهم بشدة، يا فرحي وتاجي." قديسو تسالونيكي اشتاقوا بشدة لرؤية بولس (1 تسالونيكي 3:66أَمَّا الْآنَ فَلَمَّا جَاءَ تِيمُوثَاوُسُ مِنْ عِنْدِكُمْ إِلَيْنَا، وَأَتَانَا بِأَخْبَارٍ سَارَّةٍ عَنْ إِيمَانِكُمْ وَمَحَبَّتِكُمْ، وَأَنَّ لَكُمْ ذِكْرَى حَسَنَةً لَنَا دَائِمًا، رَاغِبِينَ بِشِدَّةٍ فِي رُؤْيَتِنَا، كَمَا نَحْنُ أَيْضًا فِي رُؤْيَتِكُمْ: (1 تسالونيكي 3:6))؛
بولس، في السجن في روما، اشتاق بشدة لرؤية تيموثاوس (2 تيموثاوس 1:44مشتاقًا جدًا أن أراك، متذكرًا دموعك، لكي أمتلئ فرحًا؛ (2 تيموثاوس 1:4)). روح الله يشتاق بشدة إلى القديسين (يعقوب 4:55أتظنون أن الكتاب يقول باطلاً: الروح الذي يسكن فينا يشتهي الحسد؟ (يعقوب 4:5))؛ وعلينا أن نشتاق بشدة إلى لبن الكلمة النقي، لكي ننمو به (1 بطرس 2:22كأطفال حديثي الولادة، اشتهوا لبن الكلمة النقي، لكي تنموا به: (1 بطرس 2:2)).
يُتهم المسيحيون أحيانًا بأنهم متحمسون؛ لكن عندما نتذكر أن العهد الجديد لا يستخدم أبدًا الكلمة المعتدلة للشوق، وكثيرًا ما يستخدم الكلمة الأكثر شدة، قد نرى أنه من الصواب لنا أن نكون متحمسين بالطرق الصحيحة.
الآن لاحظ، "في قلب من هذا الشوق الشديد للقديسين؟" "إني أشتاق إليكم بشدة في قلب المسيح يسوع." في الآية 7، كان بولس يحمل قديسي فيلبي في قلبه. الآن يبدو وكأنه قال: "لا، بل بالأحرى، في قلب المسيح يسوع أشتاق إليكم بشدة." (الكلمة المستخدمة للقلب مختلفة، لكنها قابلة للتبادل تقريباً). قال كاتب قديم: "في بولس، لم يكن بولس هو الذي يحيا، بل يسوع المسيح." غلاطية 2:2020قد صُلبت مع المسيح، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ. والحياة التي أحياها الآن في الجسد، إنما أحياها بإيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي. (غلاطية 2:20) تخبرنا بالشيء نفسه. لكن ألا تعطينا هذه الآية لمحة عن قلب المسيح نفسه، وهو يشتاق إلينا بشدة، نحن الذين اشتراهم بدمه هو؟
أيها الأحباء، ألا يوجد لنا درس في هذه الآية الصغيرة؟ ليت شوقنا لبعضنا البعض كان أكثر شغفًا. حينئذٍ لوجدنا أنفسنا (كما وُجد الرسول في الآية التالية) أكثر جدية في الصلاة من أجل بعضنا البعض. كان شوق بولس الشديد للفيلبيين هو الذي أثار تلك الصلاة الحارة. ليت كل واحد منا يكون أكثر حماسًا في شوقه لبعضنا البعض. ولا ننسى أننا مدعوون إلى أن نشتاق بشغف إلى لبن الكلمة الخالص لكي ننمو به: وهذا، أعتقد، سنرى أنه مقترح في الآية التالية من فصلنا.
الشوق الشديد لأي شخص سرعان ما يدفعنا للصلاة من أجله، وهكذا يضيف الرسول فورًا: "وهذا أصلّي لأجله (أو: أنا أصلّي)، لكي تفيض محبتكم أكثر فأكثر في المعرفة الدقيقة وفي كل إدراك، لكي تميزوا الأمور الفاضلة (أو: تميزوا الأمور المختلفة)، لكي تكونوا نقيين وبلا عثرة ليوم المسيح، مملوئين من ثمر البر الذي هو بيسوع المسيح، لمجد الله وحمده" (فيليبي 1: 9-119وهذا أصلّي لأجله: أن تزداد محبتكم أكثر فأكثر في المعرفة وفي كل فهم؛ 10لكي تميزوا الأمور الفاضلة، وتكونوا مخلصين وبلا عثرة إلى يوم المسيح؛ 11مملوئين من ثمار البر التي بيسوع المسيح، لمجد الله وحمده. (فيلبي 1: 9-11)). في الآية الرابعة، كان الرسول قد قال بالفعل إنه "دائمًا في كل طلبة لي لأجلكم جميعًا، أقدم الطلبة بفرح." الآن، في الآيات التي أمامنا، يخبر القديسين ما كانت أهداف تلك الطلبات. سنرى أن هناك أربعة طلبات رئيسية: أن تزداد محبتهم أكثر فأكثر. أن يكون لديهم نعمة التمييز، قادرين على اختبار الأمور المختلفة.
ليكونوا مخلصين وبلا عثرة. ليمتلئوا من ثمار البر.
سنسعى الآن، بمعونة الرب، للتأمل في هذه الطلبات. لاحظ جيدًا أن المحبة هي أساس كل شيء. فبدون المحبة، نحن لا نعدو أن نكون نحاسًا يطن وصنجًا يرن. عندما تركت كنيسة أفسس محبتها الأولى، كانت كنيسة ساقطة. التمييز، أي القدرة على اختبار الأمور المختلفة، سيكون بلا قيمة بدون المحبة. ويصلي الرسول أن تزداد محبتهم وتفيض أكثر فأكثر. المحبة الحية يجب أن تنمو؛ والمحبة التي لا تنمو وتزداد هي على الأرجح محبة ميتة وبلا قيمة: أو، على الأقل، محبة مريضة وغير صحية. ولاحظ أنها لا تُذكر كمحبة محددة معينة: كمحبة لله، أو محبة للمسيح، أو للرسول نفسه، أو للقديسين الآخرين، أو حتى محبة الكلمة والصلاة. إنها محبة بشكل عام، ولا شك أنها تشمل كل هذه الأمور. ربما لاحظت أن القراءة الصحيحة لـ 1 يوحنا 4:1919نحن نحبه لأنه هو أحبنا أولاً. (1 يوحنا 4:19)، هي: "نحن نحب، لأنه هو أحبنا أولاً." قد تشعر، كما شعرت أنا، بخيبة أمل لتغيير الكلمات القديمة المألوفة: وهذه الكلمات القديمة المحبوبة جدًا هي بالتأكيد صحيحة: نحن نحبه لأنه هو أحبنا أولاً: لكن القراءة الصحيحة تتضمن الكلمات القديمة التي نحبها جميعًا كثيرًا، لكنها تشمل أكثر من ذلك بكثير. إنها محبة عامة ومطلقة: محبة "له" ومحبة بعضنا لبعض: محبة الكلمة، ومحبة الصلاة، كلها مشمولة. وهكذا هو الحال هنا في آيتنا في فيلبي، كما أعتقد. والطريقة الوحيدة لزيادة هذه المحبة أكثر فأكثر، هي أن نعرف أكثر فأكثر عن محبته لنا: هي أن نبقي أنفسنا في شمس محبته: ليس بفحص محبتنا لنرى كم لدينا: وليس بمحاولة أن نحب أكثر: بل هو فقط أن نأخذه على كلمته عندما يخبرنا كم يحبنا، وأن نتمتع بدفء شمس محبته:
"أحب الذين مات من أجلهم."
ليس لنا أن نتساءل لماذا!
لكن لنا أن نعرف محبته
الذي جاء ليموت.
لكن لا ينبغي أن يكون حبًا أعمى: بل يجب أن يكون حبًا في معرفة حميمة وفي كل إدراك. روح الله لا يستخدم الكلمة العادية لـ "معرفة"، بل يضيف إليها حرف جر، مما يعطي معنى معرفة عميقة، حقيقية، روحية، تمييزًا لها عن المعرفة السطحية، أو الفكرية البحتة. نجد الكلمتين مميزتين بشكل جميل في 1 كو 13:1212فَإِنَّنَا الْآنَ نَنْظُرُ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ. لَكِنْ حِينَئِذٍ وَجْهًا لِوَجْهٍ. الْآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ، لَكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ أَنَا أَيْضًا. (1 كورنثوس 13:12): "الآن أعرف جزئيًا، لكن حينئذٍ سأعرف-معرفة-حميمة تمامًا كما أنا-معروف-معرفة-حميمة." (الكلمات ذات الواصلات هي كلمة واحدة فقط في اليونانية: "سأعرف-معرفة-حميمة" هي في صيغة الوسط، لذا تحمل فكرة "سأعرف لنفسي.") التباين بين الكلمتين هو مثل أيوب 42:55بِسَمْعِ الْأُذُنِ سَمِعْتُ عَنْكَ، وَالْآنَ رَأَتْكَ عَيْنِي. (أيوب 42:5): "سمعت عنك بسماع الأذن، لكن الآن عيني تراك." دعونا نلاحظ أن هذه الصلاة في فيلبي تخبرنا أن روح الله يريدنا حتى الآن، هنا على الأرض، أن يكون لدينا شيء من تلك "المعرفة الحميمة" التي سنمتلكها بكاملها هناك، عندما نراه كما هو، ونعرفه كما نحن معروفون. نجد صلاة مشابهة جدًا، تستخدم نفس الكلمة، في أف 1:1717لِكَيْ يُعْطِيَكُمْ إِلَهُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَبُو الْمَجْدِ، رُوحَ الْحِكْمَةِ وَالْإِعْلَانِ فِي مَعْرِفَتِهِ. (أفسس 1:17).
مرتبط بهذه المعرفة الحميمة، التي لا يمنحها إلا الحب، نعمة أخرى نادرة وجميلة... "الإدراك الكامل". كلمة "إدراك" لا تُستخدم إلا هنا في العهد الجديد اليوناني: على الرغم من أن كلمات من نفس الجذر موجودة في لوقا 9: 4545أَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا هَذَا الْقَوْلَ، وَكَانَ مُخْفًى عَنْهُمْ لِئَلاَّ يُدْرِكُوهُ، وَخَافُوا أَنْ يَسْأَلُوهُ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ. (لوقا 9: 45) وعبرانيين 5: 1414أَمَّا الطَّعَامُ الْقَوِيُّ فَلِلنَّاضِجِينَ، الَّذِينَ بِسَبَبِ التَّمَرُّنِ قَدْ صَارَتْ لَهُمُ الْحَوَاسُّ مُدَرَّبَةً عَلَى التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. (عبرانيين 5: 14). فكرة الكلمة هي إدراك بالحواس. يتلقى المسيحيون، كما لو كان، حاسة جديدة، كحاسة اللمس أو التذوق، يميزون بها خصائص الأشياء المعروضة عليهم للتفكير أو العمل. إنها حاسة الإدراك هذه التي تجعل حتى خروفًا من القطيع "يعرف صوتي"، كما يقول الراعي الصالح، "وأما الغريب فلا يتبعونه، بل يهربون منه، لأنهم لا يعرفون صوت الغرباء" (يوحنا 10: 55وأما الغريب فلا يتبعونه، بل يهربون منه، لأنهم لا يعرفون صوت الغرباء. (يوحنا 10: 5)). ولكن عندما نبقى قريبين من الراعي، ونستمع إلى صوته، فإننا ننمي هذه الحاسة الإدراكية دون وعي؛ والسبب في أن الحمل أو الخروف يبقى قريبًا من الراعي هو لأنه يحبه. لقد عرفت أمًا وطفلاً كانا مخلصين لبعضهما البعض، وقد أصبحت حاسة الإدراك هذه لديهما "حاسة" أخرى حقًا، كاللمس أو التذوق، بحيث لم يكن من الضروري لأي منهما أن يتكلم: نظرة، ابتسامة، لمسة يد، وكان أحدهما يعرف أعمق قلب الآخر: لقد علمهما الحب. لم يكن ذلك بالمحاولة، بل كان الحب هو الذي جعلهما قريبين جدًا من بعضهما البعض، لدرجة أن الإدراك جاء بشكل طبيعي، إذا جاز لنا القول.
فليكن الأمر كذلك مع المحبة الإلهية التي تزداد وتفيض أكثر فأكثر. إنها نعمة الإدراك النادرة هذه التي تمكننا من الامتلاء بمعرفة مشيئته بكل حكمة وفهم روحي. يصيغها أحد المترجمين الجيدين على النحو التالي: "بمعرفة واضحة وإدراك حاد". والمحبة هي أساس كل شيء. ليس برهانًا حقيقيًا على المحبة، لا لله ولا لأولاد الله، عندما نرضى بالاستمرار فيما لا يرضي الله، بدافع "محبة أولاده"، كما نميل إلى القول. تأملوا جيدًا في 1 يوحنا 5:1-5: 1كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله. وكل من يحب الوالد يحب المولود منه أيضًا. 2بهذا نعلم أننا نحب أولاد الله: إذا أحببنا الله وحفظنا وصاياه. 3لأن هذه هي محبة الله: أن نحفظ وصاياه. ووصاياه ليست ثقيلة. 4لأن كل من ولد من الله يغلب العالم. وهذه هي الغلبة التي تغلبت على العالم: إيماننا. 5من هو الذي يغلب العالم، إلا الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله؟ (1 يوحنا 5:1-5). هذه ليست محبة في معرفة وإدراك حميمين.
كما قلنا، كلمة "الإدراك" كلمة نادرة جداً؛ وربما يشير هذا إلى أن النعمة التي تصفها نادرة جداً أيضاً. يبدو أن رجال يساكر، الذين كان لهم فهم للأوقات ليعرفوا ما يجب على إسرائيل أن تفعله، (1 Chron. 12:3232ومن بني يساكر، الذين كانوا رجالاً لهم فهم للأوقات ليعرفوا ما يجب على إسرائيل أن تفعله؛ رؤساؤهم مئتان، وجميع إخوتهم كانوا تحت أمرهم. (1 Chronicles 12:32))، قد امتلكوا هذه النعمة. "جميع الرجال المتكبرين" (Jer. 43:22حينئذ تكلم عزريا بن هوشعيا ويوحانان بن قارح وجميع الرجال المتكبرين، قائلين لإرميا: أنت تتكلم كذباً. لم يرسلك الرب إلهنا لتقول: لا تذهبوا إلى مصر لتتغربوا هناك. (Jeremiah 43:2)) في إرميا 43:2 هم أمثلة لأولئك الذين كانوا محرومين منها تماماً: فالكبرياء والإدراك لا يمكن أن يتواجدا معاً. "الودعاء يهديهم في الحق، ويعلم الودعاء طريقه" (Psa. 25:99الودعاء يهديهم في الحق، ويعلم الودعاء طريقه. (Psalm 25:9)).
"لكي تميزوا الأمور الفاضلة،" (الآية 10) يمكن ترجمتها بنفس القدر من الدقة: "لكي تميزوا الأمور المختلفة." في أسفار أخرى، تُترجم الكلمات المستخدمة هنا بكلتا الطريقتين. المعنى هو نفسه حقًا. لقد تعلموا أن "يُخرِجَ الثمين من الرخيص" (إرميا 15:1919لذلك هكذا قال الرب: إن رجعت، فإني أرجعك فتقف أمامي. وإن أخرجت الثمين من الرخيص، فمثل فمي تكون. ليرجعوا هم إليك، وأنت لا ترجع إليهم. (إرميا 15:19)). بالنسبة للمسيحي، تمييز الأمور المختلفة هو الموافقة على الأمور الفاضلة. إنه لأمر غريب ومحزن أن تكون هذه النعمة نادرة إلى هذا الحد. كم قليلون هم الذين يمكن للمرء أن يذهب إليهم في حيرة، ويعلم أنه سيُستقبل بمحبة متفهمة، وسيتلقى مشورة حقيقية وسليمة. أخشى أن السبب هو أننا لا نبقى قريبين بما فيه الكفاية من الراعي الصالح لكي ننمي هذه النعمة. كان الرسول يستطيع أن يصرخ، "لأعرفه!" (فصل 3:10). كم كان يعرفه جيدًا، ولكن كلما عرفنا أفضل، ازداد شوقنا لمعرفته بشكل أعمق. كلما ازداد الذكاء الحقيقي، ازداد الشوق للنمو فيه: ولكنه للاستخدام اليومي في الأمور التي نصادفها لحظة بلحظة. وهذه الرسالة تظهر لنا التقدم الروحي بشكل أكمل من أي رسالة أخرى، بينما هي هذه الرسالة التي تظهر لنا أقوى رغبة في المضي قدمًا. نعلم من التجربة أنه كلما بدأنا نرضى بما حصلنا عليه، ينتهي التقدم: ولكن عندما نحرز تقدمًا بسيطًا، فإننا نشتاق لإحراز المزيد.
الطلب الثالث هو: "لكي تكونوا مخلصين وبلا عثرة إلى يوم المسيح." دعونا نلاحظ تلك الكلمات الأولى: "لكي تكونوا." تذكروا أن هذا يأتي بعد الصلاة من أجل التمييز، لاختبار الأمور المختلفة: للموافقة على الأمور الممتازة. يجب أن تتبع هذه الانشغال بالأمور الممتازة نتيجة عملية: يجب أن تنتج شخصية وسلوكًا. لقد قيل إن أن تكون مسيحيًا هو "أن تكون، أن تفعل، أن تتألم." ولكن أولاً تأتي الضرورة، "لكي تكونوا." وماذا يجب أن نكون؟ يجب أن نكون، أولاً وقبل كل شيء، مخلصين. لا توجد كلمة في اللغة الإنجليزية يمكنها أن تعبر بشكل كامل عن معنى الكلمة اليونانية التي تسعى كلمة "مخلص" لترجمتها. ربما تكون كلمة "مخلص" هي الأفضل التي يمكن العثور عليها. الكلمة اليونانية تعني بشكل صحيح ما هو "مميز"، "غير مخلوط". لا توجد إلا في العهد الجديد في هذا النص وفي 2 بطرس 3:11هذه الرسالة الثانية، أيها الأحباء، أكتبها إليكم الآن؛ وفي كلتيهما أثير أذهانكم النقية بالتذكير: (2 بطرس 3:1). توجد كلمة مشتقة منها في 1 كورنثوس 5:8؛ 28فلنحفظ العيد، لا بخميرة عتيقة، ولا بخميرة الشر والخبث، بل بفطير الإخلاص والحق. (1 كورنثوس 5:8) 8الذي لم يعرفه أحد من رؤساء هذا العالم: لأنه لو عرفوا، لما صلبوا رب المجد. (1 كورنثوس 2:8) كورنثوس 1:12؛ 2:17. اشتقاقها غير مؤكد. يعتقد البعض أنها من كلمة تعني "ما يتم تنظيفه بكثرة الدحرجة والرج ذهابًا وإيابًا في المنخل." اشتقاق آخر أكثر جمالاً (لو فقط كنا متأكدين من صحته) هو "ما يُرفع إلى ضوء الشمس ويُثبت ويُعتمد فيه." لكن المعنى ربما يكون "ليس بقدر ما هو واضح، وشفاف، بل ما هو مطهر، ومذرو، وغير مخلوط." هذه النعمة ستستبعد كل ازدواجية في الرأي، والقلب المنقسم، والعين غير البسيطة، وكل الرياء. (ترينش: المرادفات).
إن استطعت، اقرأ كتاب السيد بيلت الصغير، "الصوف والكتان." إنه مبني على اللاويين 19:1919"فرائضي تحفظون. بهائمك لا تسفد نوعين. حقلك لا تزرع صنفين. وثوبًا مغزولًا من صنفين، من صوف وكتان، لا يلبس عليك." (اللاويين 19:19) والتثنية 22:1111"لا تلبس ثوبًا مختلطًا صوفًا وكتانًا معًا." (التثنية 22:11): "لا تلبس ثوبًا مختلطًا صوفًا وكتانًا معًا." ستجده كلمة في وقتها لهذا اليوم: فاحصة ومفيدة. لاحقًا في هذه الرسالة استطاع بولس أن يقول: "شيء واحد أفعله." لم يكن هناك اختلاط في حياته أو دوافعه: ولا ينبغي أن يكون في حياتنا. من يسير هكذا "لن يرغب في إخفاء شيء عن النور الذي يفتشه. لأن شمسه هي درعه أيضًا" (بريدهام).
ولكن ليس علينا أن نكون مخلصين فحسب، بل علينا أيضًا أن نكون "بلا عثرة". الكلمة اليونانية لها المعنى الأصلي: "أن نصطدم بشيء". الفكرة هي أنه بينما نسير، قد تصطدم أقدامنا بحجر، أو أي عائق آخر، فنتعثر. قد يعني الوعظ هنا إما أننا لا نتعثر بأنفسنا، أو أننا لا نتسبب في تعثر الآخرين - وأنا أحب أن أرى أن لها كلا المعنيين: وإذا سرنا دون أن نتعثر بأنفسنا، فمن المؤكد أننا لن نتسبب في تعثر الآخرين. تُستخدم الكلمة أيضًا في موضعين آخرين في العهد الجديد: أعمال الرسل 24:1616وفي هذا أنا أُدَرِّبُ نفسي ليكون لي دائمًا ضمير بلا عثرة نحو الله والناس. (أعمال الرسل 24:16)، وتُرجمت "ضمير بلا عثرة": ضمير ينظر إلى الطريق ولا يرى أي عثرات، وهذا ما يجب أن يكون هدفنا. وتُستخدم أيضًا في كورنثوس الأولى 10:3232لا تكونوا عثرة لا لليهود ولا لليونانيين ولا لكنيسة الله: (كورنثوس الأولى 10:32): "لا تكونوا عثرة لا لليهود ولا للأمم ولا لكنيسة الله." هنا يجب أن نتجنب وضع حجر عثرة في طريق أي من هؤلاء الأشخاص: وهم يشملون العالم كله. في يهوذا 2424والقادر أن يحفظكم بلا عثرة، ويوقفكم أمام مجده بلا عيب في الابتهاج، (يهوذا 24)، هي كلمة مختلفة؛ ومع ذلك أعتقد أننا قد نربط المعنى بهذا النص: "للقادر أن يحفظكم بلا تعثر...."
(ترجمة جديدة). إذًا ليس لدينا عذر للسقوط: إن سمحنا له أن يحفظنا.
قال آخر عن هذا المقطع (ذا بايبل تريجوري، 1 فبراير 1865): "لكي تكونوا مخلصين وبلا عثرة إلى يوم المسيح." فكرة رائعة! الرسول يصلي بالفعل من أجل هؤلاء المؤمنين وكأنه يتصور أنه من الممكن لهم، وهم ينمون في المحبة والفهم، أن يسلكوا طريق الإيمان حتى يوم المسيح دون خطوة خاطئة واحدة: ربما كان عجب بولس هو أننا نعتبر ذلك رائعًا. للأسف! نحن نعلم أننا نفشل يومًا بعد يوم لأننا غير روحيين. لماذا نطلق كلمة باطلة، أو نظهر شعورًا خاطئًا؟ لأننا لا ندرك حضور الله ونعمته. لن يحفظ أي تقدم في أمور الله شخصًا أبدًا... لا شيء سوى القرب الحقيقي منه، والاعتماد عليه. ما هو المسيحي، وما هي الحالة والخبرة التي يعترف بها الكتاب المقدس له هنا على الأرض؟ هو بالنعمة يُجلب، بفضل دم المسيح، إلى محضر الله؛ لديه قوة بداخله، الروح القدس، وقوة خارجه ليعتمد عليها، وهي الرب يسوع المسيح، وهذا بلا انقطاع ودائمًا. هذه هي النظرية: ولكن ما هي الممارسة؟ بقدر ما تتحقق، يكون الطريق بلا عثرة واحدة. ولنتذكر أن هذا هو الطريق الوحيد المعتمد لجميع القديسين. إنه لا يخص بحق بعض النفوس المتقدمة. إنه ما يجب على كل مسيحي أن يرغب فيه. لذلك يمكننا أن نفهم بسهولة كيف أن بعض النفوس، عند سماع مثل هذه الأفكار، قد تتبنى فكرة حالة الكمال. ولكن على الرغم من أن هذا المخطط خاطئ، وقاصر تمامًا عن معيارنا الحقيقي في الإنسان الثاني، آدم الأخير، يجب على المسيحي ألا يستقر أبدًا بارتياح في فكرة أنه يجب أن يفشل ويخطئ يومًا بعد يوم. ما هذا إلا قبول هادئ لإهانة المسيح؟ إذا فشلنا، فلنقل، على الأقل، دائمًا إن ذلك خطأنا نحن، عدم يقظتنا نحن، بسبب عدم استخدام النعمة والقوة التي لدينا في المسيح. الكنز موجود ومفتوح لنا، وعلينا فقط أن نستمد منه، والنتيجة هي تقدم روحي رصين وهادئ، دينونة الجسد، القلب يفيض بالسعادة في المسيح... الطريق بلا عثرة واحدة حتى يوم المسيح.
علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه يصلي لكي يمتلئوا بثمر البر بيسوع المسيح لمجد الله وتسبيحه. لا مجال للتفكير في فرض الناموس هنا، والذي يُستبعد بالأحرى من أن يكون المعيار الصحيح للمسيحي. هناك آخر، وهو هدفنا الجديد وقاعدتنا، بل المسيح نفسه، صورة الله، الحياة والقوة للإثمار للمؤمن. يا لها من قاعدة لسلوكنا العملي اليومي!
الفقرة الأخيرة المقتبسة تقدم لنا الطلب الرابع في صلاة الرسول. في الواقع، إنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطلب الثالث: "لكي تكونوا مخلصين وبلا عثرة ليوم المسيح، وقد امتلأتم من ثمر البر بيسوع المسيح، لمجد الله وحمده." ليس "إلى يوم المسيح"، بل "ليوم المسيح"، (الآية 10) كما في الترجمة الجديدة، أو "لأجل"، أو "ضد يوم المسيح". نجد التعبير "إلى يوم المسيح" في الآية 6 من إصحاحنا، و"لأجل"، أو "إلى يوم المسيح" (الآية 6) مستخدمًا مرة أخرى في الإصحاح 2:16. أعتقد أنه يتطلع إلى ذلك اليوم الذي يكون فيه المسيح هو الأسمى: الكل خاضعًا لمشيئته: وحين تظهر أعمال كل إنسان. ستتذكرون أن الوقت الحاضر يُدعى "يوم الإنسان" (1 كورنثوس 4:33 ولكنني أنا لا أبالي البتة أن تحكموا عليّ أنتم أو أي محكمة بشرية. بل أنا لا أحكم على نفسي. (1 كورنثوس 4:3)، الهامش، والترجمة الجديدة). يا له من تباين سيكون "يوم المسيح"!
"ممتلئين بثمر البر" (الآية 11) هي حرفياً "وقد امتلأوا" (2 كورنثوس 10:6 "ومستعدين للانتقام لكل معصية، متى كمل طاعتكم.") (صيغة اسم المفعول التام)، مما يبدو أنه يتطلع إلى يوم المسيح، عندما سيفرح الرسول برؤية هؤلاء القديسين الأحباء كشجرة امتلأت جيداً بالثمر، وليس غصناً فارغاً بينهم. ولاحظ أنه ثمر: وليس، ثمار. هذا الثمر يشبه عنقود العنب: "نتائج النعمة متعددة، ولكن من حيث جوهرها هي واحدة، وكل منها ضروري لكمال البقية." ستتذكر أن الروح يتحدث عن "ثمر الروح" (أفسس 5:9 "لأن ثمر الروح هو في كل صلاح وبر وحق") في غلاطية 5:22 "وأما ثمر الروح فهو محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان،" ثم يعدد تسعة جوانب مختلفة لذلك الثمر. في أفسس 5:9 "لأن ثمر الروح هو في كل صلاح وبر وحق"، نقرأ عن "ثمر النور" (أفسس 5:9 "لأن ثمر الروح هو في كل صلاح وبر وحق") (وليس ثمر الروح). في يعقوب 3:18 "وثمر البر يزرع في سلام من الذين يصنعون السلام"، نقرأ مرة أخرى عن "ثمر البر" (الآية 11). في 2 كورنثوس 9:10 "والذي يقدم بذاراً للزارع وخبزاً للأكل، سيكثر بذاركم ويزيد غلات بركم"، هو "غلات بركم".
وما هو "ثمر البر" (الآية 11)؟ يجب أن نتذكر أن الإنسان لا يُحسب بارًا بالإيمان فقط، كما نرى بوضوح في رسالتي رومية وغلاطية، بل بالأعمال أيضًا، كما نرى في رسالة يعقوب. ألا يخبرنا "ثمر البر" (الآية 11) عن هذه "الأعمال"، كما ألمحت الآية المقتبسة أعلاه "ثمار بركم"؟ ربما يساعدنا مثال. في إحدى مدارس الأحد، كان هناك صبي شقي للغاية يدعى ليزلي، يبلغ من العمر حوالي عشر سنوات. كان بإمكانه أن يثير الفوضى في مدرسة الأحد أكثر من أي طفل آخر هناك، وكان مصدر رعب في المنزل والمدرسة. في أحد الأيام اهتدى، وحدث تغيير كبير. بعد حوالي ستة أو ثمانية أسابيع، وبعد انتهاء مدرسة الأحد وتفرق الأطفال، جاء صبي أكبر سنًا إلى المعلم، وقال: "اسمي توم. أسكن في الشارع المقابل لليزلي. قبل بضعة أسابيع قال إنه أصبح مسيحيًا. لقد كنت أراقبه منذ ذلك الحين؛ وإذا كان كون المرء مسيحيًا قد غيّره إلى ما هو عليه الآن، فأنا أريد أن أكون مسيحيًا أيضًا." كان هذا "التغيير" هو "ثمر البر" (الآية 11)، وأيضًا "ثمر البار" (أفسس 5:99 (لأن ثمر الروح هو في كل صلاح وبر وحق؛) (أفسس 5:9))، كما نجد في أمثال 11:3030 ثمر البار شجرة حياة، ورابح النفوس حكيم. (أمثال 11:30): "ثمر البار شجرة حياة، ورابح النفوس حكيم." بالنسبة لتوم، كان ذلك بالفعل "شجرة حياة"، فلأن ليزلي، دون أن ينطق بكلمة، ربح نفسًا للرب. أعتقد أن هذا هو السبب في أن الكلمات "رابح النفوس حكيم" (أمثال 11:3030 ثمر البار شجرة حياة، ورابح النفوس حكيم. (أمثال 11:30)) مدرجة في تلك الآية.
لكن دعونا لا ننسى أبدًا أن "ثمر البر" (الآية 11) لا يكون إلا "بواسطة يسوع المسيح." هو "شجرة الحياة،" "الكرمة الحقيقية،" ولا يُثمر إلا على تلك الأغصان التي تثبت فيه (يوحنا 15). "وكل غصن يحمل ثمرًا، ينقيه ليحمل ثمرًا أكثر" (الآية 2). وهكذا نجد في عب. 12:1111لأن كل تأديب في الحاضر لا يُرى أنه للفرح بل للحزن. ولكن أخيرًا يعطي الذين يتدربون به ثمر بر سلامي. (عبرانيين 12:11)، أن التأديب، وإن كان لا يبدو مفرحًا بل محزنًا، فإنه يعطي "ثمر بر سلامي للذين يتدربون به."
إذًا، أولئك الذين تبرروا بالإيمان، والذين لهم المسيح برًا، عندما يسلكون في النور، ويحكمون على الجسد، ويتدربون على التقوى: هؤلاء يظهرون في مسلكهم "ثمر البر" (الآية 11). ولا تنسوا أنه ليس فقط يجب أن يكون هناك "ثمر البر" (الآية 11)، بل يجب أن تمتلئ الشجرة بثمر البر. إنه كما نجد في يوحنا 15: "ثمر"، و"ثمر أكثر"، و"ثمر كثير". وهكذا فإن غاية وهدف كل شيء، عندما "يمتلئون بثمر البر" (الآية 11) هو لمجد الله. ثمر البر الحقيقي لن يجلب المجد لنا، بل لله.
"يا رب، استجب صلاة الرسول هذه في كل واحد منا، من أجل ابنك. آمين."
يا رب، احملني إلى بيتك في المجد، حيث اشتريت لي قصراً، حيث، متحرراً من المشتتات والتجارب والأحزان، سأستريح في فرح حضورك معك.
طال انتظار عروسك لمجيئك، لتأخذها، كما وعدت، لتستريح في بيتك؛ تعالَ إذًا، أيها الرب يسوع، نشتاق إلى حضورك، لنعرف تمامًا حبك العميق لخاصتك.
هنا الأمم تتنازع، والمعلمون الكذبة يضلّون، وقديسوك منقسمون ومشتتون عنك. تعالَ واجمعنا، يا رب، إليك في المجد، ثم تعالَ واسودْ على الخليقة المتحررة.
أيها الرب، نغدو نعساء، ودنيويين، وفاترين؛ تكلم إلى قلوبنا عن مجيئك ثانيةً؛ المس هذه القلوب الباردة، بحبك، كعريسنا، وعجّل مجيئك لتأخذنا جميعًا إلى البيت.
(ج. ب. دنلوب)
[انقر هنا لإظهار روابط الموضوعات في النص لمزيد من المعلومات.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))
هذا الكتاب لديه 29 فصول