فصل 13: الفصل 13: الخلاص من خلال التضرع

الفصل 13: الخلاص عبر التضرع ==========================================

من:تأملات في فيلبي: تضحيات الفرح

بقلم:جورج كريستوفر ويليس

راوي: كريس جينثري

المدة: 13 دقيقة

فيلبي 1:19  •  12 دقيقة قراءة  •  مستوى الصف: 9

استمع إلى هذا المقال

استمع من:

"فإني أعلم أن هذا سيؤول إلى خلاصي بصلاتكم، وبإمداد روح يسوع المسيح."

"فإني أعلم أن هذا سيؤول لي إلى خلاص، بصلاتكم، وبفيض روح يسوع المسيح."

فيلبي 1:19 19لأَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ هَذَا يَؤُولُ إِلَى خَلاصِي بِصَلاتِكُمْ وَمُؤَازَرَةِ رُوحِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، (فيلبي 1:19)

كما رأينا، كتب الرسول ذات مرة: "نحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله": والآن يكتب: "أنا أعلم أن هذا سيؤول لي إلى الخلاص." يا لها من بركة لا توصف هي هذه اليقينية الإيجابية للرسول: ويمكننا أن نمتلك نفس اليقينية، لأن لنا نفس الإله. توجد كلمات مختلفة، بتدرجات معانٍ متنوعة، مستخدمة في العهد الجديد اليوناني لكلمتنا "يعرف". الكلمة المستخدمة في كلتا الحالتين أعلاه هي كلمة تعني "أن يعرف بالتأمل: عملية عقلية مبنية على الحدس، أو المعلومات." ألم يكن "الحدس" الذي منح بولس هذه اليقينية المطلقة، صوت الروح؟ ولكن في هذه الحالة كان هناك المزيد. الكلمة المترجمة "يؤول" تُستخدم في موضع آخر في العهد الجديد بهذا المعنى تحديدًا: وذلك في لوقا 21:1313وسيكون لكم شهادة. (لوقا 21:13)، حيث يخبر الرب نفسه تلاميذه أنه عندما يلقي الناس أيديهم عليهم، ويسلمونهم إلى المجامع والسجون، "فسيكون لكم شهادة" (لوقا 21:1313وسيكون لكم شهادة. (لوقا 21:13)). ستتذكرون كم كان لوقا مع بولس، وقد نفترض أنه أخبره بهذه الكلمات لربنا يسوع: لذا، إذا كان الأمر كذلك، كان لبولس أيضًا كلمات الرب نفسه ليرتكز عليها لهذه اليقينية التي يتحدث عنها. ويا لها من يقينية مباركة كلماته!

"هذا سيؤول لي لخلاص." يُنظر إلى الخلاص بطرق مختلفة في العهد الجديد. في تيموثاوس الثانية 1:99الذي خلّصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى قصده ونعمته، التي أُعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلية، (تيموثاوس الثانية 1:9)، نقرأ: "الذي خلّصنا." في أفسس 2:5، 85حتى ونحن أموات بالخطايا، أحيانا مع المسيح، (بالنعمة أنتم مخلّصون؛) (أفسس 2:5) 8لأن بالنعمة أنتم مخلّصون بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله: (أفسس 2:8)، نقرأ: "بالنعمة أنتم مخلّصون" (أفسس 2:55حتى ونحن أموات بالخطايا، أحيانا مع المسيح، (بالنعمة أنتم مخلّصون؛) (أفسس 2:5)). في هذه الحالات نرى الخلاص كأمر قد مضى بالفعل: وهذا صحيح. الحمد لله، يمكنني أن أقول: "أنا أعلم أني مخلّص." لكن الخلاص يُنظر إليه أيضًا كأمر مستقبلي، كما في رومية 13:1111وذلك بمعرفة الوقت، أن الساعة قد حانت لنستيقظ من النوم: فإن خلاصنا الآن أقرب مما كان حين آمنا. (رومية 13:11)، "الآن خلاصنا أقرب مما كان حين آمنا." أو، تسالونيكي الأولى 5:88أما نحن الذين من النهار، فلنكن صاحين، لابسين درع الإيمان والمحبة، وخوذة رجاء الخلاص. (تسالونيكي الأولى 5:8): "وخوذة رجاء الخلاص." في العبرانيين، يُنظر إلى الخلاص، في رأيي، دائمًا كأمر مستقبلي: وفي فيلبي 1:2828غير خائفين في شيء من المقاومين: الأمر الذي هو لهم برهان هلاك، ولكم برهان خلاص، وذلك من الله. (فيلبي 1:28) و2:12، يُنظر إليه أيضًا كأمر مستقبلي. في الآية التي أمامنا، يبدو أنه يشمل الحفظ طوال الطريق، حتى النهاية، حين سنتمتع بفداء أجسادنا (رومية 8:2323وليس هكذا فقط، بل نحن أنفسنا أيضًا، الذين لنا باكورة الروح، نحن أنفسنا نئن في ذواتنا، منتظرين التبني، أي فداء أجسادنا. (رومية 8:23))، وهو مستقبلي؛ وكذلك نفوسنا (بطرس الأولى 1:1818عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى، بفضة أو ذهب، من سيرتكم الباطلة التي تسلمتموها من آبائكم؛ (بطرس الأولى 1:18))، وهو ماضٍ. أعتقد أنه يشمل الحفظ لـ "أستمر معكم جميعًا،" (الآية 25) (الآية 25)، منتصرين على كل صعوبة، مباشرة حتى يُقدم، قائمًا، بلا لوم أمام مجده، بفرح عظيم. (يهوذا 2424والقادر أن يحفظكم بلا عثرة، ويوقفكم بلا لوم أمام مجده بفرح عظيم، (يهوذا 24)). أعتقد أن هذه هي المرات الوحيدة التي يُذكر فيها الخلاص في الرسالة.

"أعلم أن هذا سيؤول لي إلى خلاص، من خلال ابتهالكم، والإمداد الوفير لروح يسوع المسيح." توجد كلمات مختلفة مستخدمة في العهد الجديد اليوناني لكلمة "صلاة"، وهذه إحداها من أقواها: إنها تعبر عن إلحاح الحاجة، والشعور بها في أذهان قديسي فيلبي الأعزاء. تتذكرون اجتماع الصلاة من أجل بطرس في بيت مريم، أم يوحنا مرقس، (أعمال الرسل 12). يا لها من ابتهالات لا بد أنها ارتفعت في ذلك المساء! كان يعقوب، قائد الجماعة في القدس، غائباً؛ ربما كانوا مجرد جماعة من القديسين الفقراء المجهولين؛ ولا يبدو أنهم كانوا يمتلكون قدراً كبيراً من الإيمان: ولكن ألم يكن من خلال ابتهالهم، والإمداد الوفير لروح يسوع المسيح، أن ما بدا وكأنه موت محقق لبطرس قد تحول له إلى خلاص؟ ولا أظن أنهم كانوا مختلفين عنا كثيراً: أحب أن أتخيل تلك الجماعة في بيت مريم: على حد علمي، لا نعرف سوى اسمين، أو ربما ثلاثة، رودا، الفتاة التي ذهبت لتفتح له الباب؛ وربما يوحنا مرقس. ربما كان كلاهما أكثر بقليل من أطفال: بالتأكيد "شباب". يا له من تشجيع لقرائي الشباب لحضور اجتماعات الصلاة! ربما كانت مريم، أم مرقس، موجودة أيضاً. وربما كانت اجتماعات الصلاة في فيلبي من أجل بولس متشابهة جداً: ربما السجان وليديا؛ وربما الفتاة التي أُخرج منها الشيطان؛ وحتى ذهابه إلى روما، على الأرجح أبفرودتس: أناس مثلنا تماماً، لهم نفس الأهواء مثلنا (يعقوب 5:1717كان إيليا إنساناً تحت آلام مثلنا، وصلى صلاة أن لا تمطر، فلم تمطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر. (يعقوب 5:17))، ولكن من خلال ابتهالاتهم، والإمداد الوفير لروح يسوع المسيح، اعتمد بولس على "خلاصه".

كان الرسول يولي أهمية كبيرة للصلاة. سنجد أنه يطلب صلوات كل واحدة من الكنائس التي يخاطبها (كما تُطلب الصلاة في رسالة العبرانيين)، باستثناء فيلبي: لأنه لم يكن بحاجة للطلب: وغلاطية، لأنهم لم يكونوا في حالة مناسبة لمثل هذه الخدمة.

“بعيدًا في الأراضي الأجنبية تساءلوا كيف كانت لكلمتهم البسيطة قوة؟”

في البيت، اجتمع المسيحيون، اثنان أو ثلاثة، ليصلوا ساعة."

ونحن نتساءل دائمًا، نتساءل، كيف؟ لأننا لا نرى شخصًا مجهولًا، ربما، وبعيدًا، ونحن راكعون.

لذلك، اسمحوا لي أن أضيف هنا، نيابة عنا: "أيها الإخوة، صلوا لأجلنا!" (1 تس. 5:2525أيها الإخوة، صلوا لأجلنا. (1 تسالونيكي 5:25)).

في العهد الجديد اليوناني توجد خصوصية في هذه الجملة. الكلمة الصغيرة "الـ" تأتي قبل "الابتهال": حرفياً هي شيء من هذا القبيل: "الابتهال منكم" (2 كو 9:1414وبصلاتهم لأجلكم، مشتاقين إليكم من أجل نعمة الله الفائقة فيكم. (2 كورنثوس 9:14)): ولكن لا توجد كلمة "الـ" قبل "الإمداد الوفير" (ص 4:19)، على الرغم من أننا في الإنجليزية نحتاجها حقًا هناك. في اليونانية، تنطبق كلمة "الـ" الواحدة على كليهما، وبهذه الطريقة تربط "الابتهال" بالإجابة، وهي "الإمداد الوفير من الروح". إن الرسول متأكد جدًا من الإجابة لدرجة أنه يستطيع التحدث عنها في نفس واحد مع الصلاة. في فيلبي 3:1010لأعرفه وقوة قيامته وشركة آلامه، متشبها بموته؛ (فيلبي 3:10) سنجد "قوة قيامته، وشركة آلامه" (ص 3:10) مرتبطتين معًا بنفس الطريقة.

كان الجواب على التضرع هو "الإمداد الوافر لروح يسوع المسيح". الكلمات "الإمداد الوافر" (ص 4:19) تمثل كلمة واحدة فقط في اليونانية: ولهذا السبب وضعنا واصلة بينهما. لست متأكدًا تمامًا من أنه من العدل تمامًا ترجمتها بهذه الطريقة: لكنني أعتقد أنها كذلك. الكلمة اليونانية هي "إبي-خوريغيا". الاسم يستخدم هنا فقط وفي أفسس 4:16 > 16الذي منه كل الجسد مركبًا معًا ومتمسكًا بمؤازرة كل مفصل، حسب عمل كل جزء بمقداره، ينمي الجسد لبنيانه في المحبة. (أفسس 4:16) على الرغم من أن الفعل يستخدم أكثر. وهي مستعارة من عادة يونانية معروفة، حيث كان المواطنون الأثرياء يتعهدون ببعض الخدمات العامة، مثل العروض المسرحية. كان الرجل الثري يوفر "إمدادات وافرة وسخية". فقدت الكلمة ارتباطها الأصلي، وأصبحت تعني ببساطة "إمداد"، ولكن بشكل خاص "إمداد وافر". ما مدى ملاءمة هذه الفكرة للإمدادات التي يمنحها الرب! لقد أحصيت سبع مرات في العهد الجديد حيث تستخدم هذه الكلمة، أو الفعل المقابل لها، للإشارة إلى إمدادات وافرة من الله.

لا أستطيع مقاومة ربط هذا ببيت الأب كما ورد في لوقا 15:2525"وكان ابنه الأكبر في الحقل. فلما جاء واقترب من البيت، سمع موسيقى ورقصًا." (لوقا 15:25). الكلمة المترجمة هناك "رقصًا" هي صيغة الجمع من "خوروس" (التي اشتق منها كلمتنا "كورس")؛ وتعني "جوقة؛ أو فرقة من المغنين." (انظر مولتون وميليجان). هكذا كانت فرحة قلب الأب بعودة ابنه الذي كان ضالاً فوجد، لدرجة أنه لا بد أن يكون لديه إمداد وفير وسخي من المغنين: ليس فرقة واحدة، بل "فرق من المغنين"، اجتمعوا ليعلنوا `أهلاً بك في بيتك!`. هذه الكلمة من نفس الجذر الذي يستخدمه الرسول لكلمة "الإمداد الوفير" (ص 4:19) المرسل استجابة للابتهال: وبالنسبة لي، فإنها تربط الإمدادات السخية لبيت الأب، بالسجن في روما. وما زالت نفس الإمدادات الوفيرة والسخية متاحة، غير منقوصة، لك ولي.

"روح يسوع المسيح" (vs. 19). على حد علمي، هذا هو المكان الوحيد في العهد الجديد حيث نجد هذا التعبير. نجد "روح يسوع" (vs. 19) في أعمال الرسل 16:77بعدما أتوا إلى ميسيا، حاولوا أن يذهبوا إلى بيثينيا: ولكن الروح لم تسمح لهم. (أعمال الرسل 16:7) (ترجمة جديدة)، لأن هذه هي الترجمة الصحيحة. نجد "روح المسيح" (vs. 19) في رومية 8:99أما أنتم فلستم في الجسد بل في الروح، إن كان روح الله ساكناً فيكم. ولكن إن كان أحد ليس له روح المسيح، فذلك ليس له. (رومية 8:9) و 1 بطرس 1:1111باحثين أي وقت أو ما الوقت الذي كان يدل عليه روح المسيح الذي فيهم، إذ سبق فشهد بالآلام التي للمسيح والأمجاد التي ستتبعها. (1 بطرس 1:11). روح الله بالتأكيد له قصد خاص في استخدام هذا التعبير اللافت للنظر، "روح يسوع المسيح" (vs. 19).

لقد رأينا أن الخلاص يُنظر إليه من جوانب مختلفة في الأسفار المقدسة: وفي رسالة فيلبي يبدو أنه يُنظر إليه على أنه القوة التي تحملنا عبر مسيرتنا في هذا العالم، وصولاً إلى الوطن في المجد: ولكن بشكل خاص لمسيرتنا هنا على الأرض. في رسالة أفسس نحن "في السماويات في المسيح" (أف. 2:66وأقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع: (أفسس 2:6)). في رسالة كولوسي لنا رأس في السماء، ونحن، الأعضاء، على الأرض نتطلع إلى الوقت الذي سنكون فيه معه قريبًا: (كو. 1:13-19؛ 3:1413الذي أنقذنا من سلطان الظلمة، ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته، 14الذي لنا فيه الفداء بدمه، غفران الخطايا. 15الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة. 16فإنه فيه خلق الكل: ما في السماوات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين. الكل به وله قد خلق. 17وهو قبل كل شيء، وفيه يقوم الكل. 18وهو رأس الجسد: الكنيسة. الذي هو البداءة، بكر من الأموات، لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء. 19لأنه فيه سر أن يحل كل الملء؛ (كولوسي 1:13-19) 14وفوق هذا كله البسوا المحبة، التي هي رباط الكمال. (كولوسي 3:14)). لكن في رسالة فيلبي الأمر مختلف نوعًا ما: نحن نعبر العالم: العالم لم يتغير، لكننا نحن تغيرنا: ومع أنه قد أُعطي لنا هنا، ليس فقط أن نؤمن بالمسيح، بل أيضًا أن نتألم من أجله، فلدينا قوة جديدة (بواسطة نعمته)، وهي روح الله: والروح القدس يُقدم لقديسي فيلبي على أنه "روح يسوع المسيح" (ع19).

اسم يسوع الثمين يخبرنا عن الإنسان الوضيع المتواضع على الأرض: هذا هو اسم الطفل في المذود: في ضعف ورفض. ولكن في هذه الرسالة هو أيضًا الاسم الذي تم رفعه إلى أسمى مكانة شرف: عند اسم "يسوع" تجثو كل ركبة. الاسم، أو اللقب، "المسيح"، يعني "الممسوح": وهو المقابل اليوناني للقب العبري "المسيح". إنه لقبه أو اسمه الرسمي. يخبرنا عن رفعته، وكذلك عن وظيفته. لقد تأملنا بالفعل بإيجاز أسماء ربنا في هذه الرسالة: لذلك لن نتحدث عنها هنا: ولكن قد نلاحظ أننا نجد أسماءه، "يسوع المسيح"، بهذا الترتيب ثلاث مرات: وبمفرده، بدون لقبه "الرب".

يُشار إلى روح الله بطرق عديدة في العهد الجديد، لكن تلك الكلمات الجميلة، "روح يسوع المسيح،" (الآية 19) تبدو وكأنها تعيدنا إلى الأناجيل: وتذكرنا بذلك الرجل المبارك الذي كان هنا غريبًا ونزيلًا: "منبوذًا" (إرميا 30:1717لأَنِّي أُعِيدُ لَكِ الصِّحَّةَ وَأَشْفِيكِ مِنْ جِرَاحِكِ، يَقُولُ الرَّبُّ، لأَنَّهُمْ دَعَوْكِ مَنْبُوذَةً، قَائِلِينَ: هَذِهِ صِهْيَوْنُ الَّتِي لاَ يَطْلُبُهَا أَحَدٌ. (إرميا 30:17))؛ "مُحْتَقَرًا وَمَرْفُوضًا مِنَ النَّاسِ" (إشعياء 53:33هُوَ مُحْتَقَرٌ وَمَرْفُوضٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحُزْنِ، وَكَأَنَّ وُجُوهَنَا مَحْجُوبَةٌ عَنْهُ، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَبِرْهُ شَيْئًا. (إشعياء 53:3)). لقد سار بالفعل في طريق الإيمان هنا؛ وقد جُرِّب في كل شيء مثلنا، ما عدا الخطية: وكل ذلك بقوة الروح القدس غير المعاقة، لمجد الله. لقد كان تقدمة الدقيق الحقيقية، مخلوطًا بالزيت، وممسوحًا بالزيت. (لاويين 2:5-65وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةَ دَقِيقٍ مَخْبُوزَةً فِي طَاجِنٍ، فَلْتَكُنْ مِنْ دَقِيقٍ نَقِيٍّ فَطِيرٍ مَخْلُوطٍ بِزَيْتٍ. 6تُقَسِّمُهَا قِطَعًا وَتَصُبُّ عَلَيْهَا زَيْتًا: إِنَّهَا تَقْدِمَةُ دَقِيقٍ. (لاويين 2:5-6)). الزيت هو رمز للروح القدس: و"مخلوطًا بالزيت" (عدد 29:1414وَتَقْدِمَةُ دَقِيقِهِمْ تَكُونُ مِنْ دَقِيقٍ مَخْلُوطٍ بِزَيْتٍ، ثَلاَثَةُ أَعْشَارٍ لِكُلِّ ثَوْرٍ مِنَ الثَّلاَثَةَ عَشَرَ ثَوْرًا، وَعَشْرَانِ لِكُلِّ كَبْشٍ مِنَ الْكَبْشَيْنِ، (عدد 29:14)) يخبرنا عن ميلاده بالروح القدس (لوقا 1:3535فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَهَا: اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذَلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ. (لوقا 1:35)): و"ممسوحًا بالزيت،" (عبرانيين 1:99أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، لِذَلِكَ مَسَحَكَ اللهُ، إِلَهُكَ، بِزَيْتِ الْبَهْجَةِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ. (عبرانيين 1:9)) يخبرنا عن حلول الروح عليه عند معموديته (مرقس 1:1010وَلِلْحَالِ وَهُوَ صَاعِدٌ مِنَ الْمَاءِ، رَأَى السَّمَاوَاتِ مُنْفَتِحَةً، وَالرُّوحَ مِثْلَ حَمَامَةٍ نَازِلًا عَلَيْهِ: (مرقس 1:10)). عندما أنقذ السامري الصالح الرجل المسكين الذي وقع بين اللصوص، "أَرْكَبَهُ عَلَى دَابَّتِهِ الْخَاصَّةِ" (لوقا 10:3434فَدَنَا إِلَيْهِ وَضَمَّدَ جِرَاحَهُ، صَابًّا عَلَيْهَا زَيْتًا وَخَمْرًا، وَأَرْكَبَهُ عَلَى دَابَّتِهِ الْخَاصَّةِ، وَجَاءَ بِهِ إِلَى فُنْدُقٍ وَاعْتَنَى بِهِ. (لوقا 10:34)). السامري الصالح يخبرنا عن الرب يسوع، وقد أعطى الرجل المسكين نفس القوة ليحمله على الطريق، التي كانت لديه هو نفسه. ويصب زيتًا، وكذلك خمرًا، في جراحه. الاسمان: "يَسُوعُ الْمَسِيحُ" يخبراننا عن كل هذا: ولكنهما يأخذاننا أيضًا، صعودًا، إلى المجد، حيث المسيح، الممسوح، يشفع فينا. (رومية 8:3434مَنْ هُوَ الَّذِي يَدِينُ؟ إِنَّهُ الْمَسِيحُ الَّذِي مَاتَ، بَلْ بِالْحَرِيِّ قَامَ أَيْضًا، الَّذِي هُوَ أَيْضًا عَنْ يَمِينِ اللهِ، الَّذِي أَيْضًا يَشْفَعُ فِينَا. (رومية 8:34)).

وهكذا فإن "روح يسوع المسيح،" (الآية 19) التي تخبرنا عن القوة التي حملته عبر هذا العالم، هي بالضبط ما نحتاجه ليحملنا عبر هذا العالم، بكل تجاربه وحيراته ومخاطره: وليوصلنا سالمين إلى بيت الآب. وهذه القوة متاحة لنا: ليست مجرد إمداد، بل `إمداد وفير.`

في الإصحاح 1:11 لدينا اسمه مرة أخرى بنفس الترتيب: "يسوع المسيح": "مملوئين من ثمر البر الذي بيسوع المسيح، لمجد الله وحمده" (الآية 11). إذا سرنا في هذا العالم بقوة "روح يسوع المسيح" (الآية 19)، يمكننا أن نكون متأكدين أن "ثمر البر" (الآية 11) سيكثر لمجد الله وحمده.

المناسبة الثالثة التي نجد فيها هذا الاسم هي عندما يعترف به كل لسان ربًا. كم هو مناسب بشكل خاص أننا نجد اسمه مرة أخرى بهذا الترتيب. إنه يسوع المسيح الذي سيعترف به الجميع ربًا: إنه هو نفسه الذي تجول هنا ذات مرة كالحاج، الغريب، المنبوذ، المحتقر، المرفوض: إنه هو نفسه الذي سيعترف به كل لسان ربًا.

=============================

يسوع ...

“ربًّا ومسيحًا” (أعمال الرسل 2: 3636فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ اللهَ جَعَلَ يَسُوعَ هَذَا، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا. (أعمال الرسل 2: 36)).

إلى القديسين في روما

فأطلب إليكم أيها الإخوة، من أجل ربنا يسوع المسيح، وبمحبة الروح، أن تجاهدوا معي في صلواتكم إلى الله من أجلي” (رو 15: 3030فأطلب إليكم أيها الإخوة، من أجل ربنا يسوع المسيح، وبمحبة الروح، أن تجاهدوا معي في صلواتكم إلى الله من أجلي؛ (رومية 15: 30)).

إلى القديسين في كورنثوس

“الذي أنقذنا.... وهو ينقذ: وفيه نثق أنه سينقذنا أيضًا؛ وأنتم أيضًا تساعدوننا بالصلاة لأجلنا.” (2 كو 1:10-1110الذي أنقذنا من موت عظيم كهذا، وهو ينقذ: وفيه نثق أنه سينقذنا أيضًا؛ 11وأنتم أيضًا تساعدوننا بالصلاة لأجلنا، لكي تُقدَّم الشكر من قِبَل كثيرين لأجل النعمة الموهوبة لنا بواسطة كثيرين. (2 كورنثوس 1:10‑11))

إلى القديسين في أفسس

"مصلين بكل صلاة وطلبة في الروح كل حين، وساهرين لذلك بكل مواظبة وطلبة لأجل جميع القديسين، ولأجلي أنا لكي يُعطى لي كلام" (أف. 6: 18-1918مصلين بكل صلاة وطلبة في الروح كل حين، وساهرين لذلك بكل مواظبة وطلبة لأجل جميع القديسين، 19ولأجلي أنا، لكي يُعطى لي كلام عند افتتاح فمي بجرأة، لأُعلِم بسر الإنجيل، (أفسس 6: 18-19)).

إلى القديسين في كولوسي

«واظبوا على الصلاة، ساهرين فيها بالشكر؛ مصلين في الوقت نفسه لأجلنا نحن أيضًا، لكي يفتح لنا الله بابًا للكلام، لنتكلم بسر المسيح» (كول. 4: 2-32واظبوا على الصلاة، ساهرين فيها بالشكر؛ 3مصلين في الوقت نفسه لأجلنا نحن أيضًا، لكي يفتح لنا الله بابًا للكلام، لنتكلم بسر المسيح، الذي من أجله أنا أيضًا مقيد: (كولوسي 4: 2-3)).

إلى القديسين في تسالونيكي

"أيها الإخوة، صلوا لأجلنا" (1 تسالونيكي 5:2525أيها الإخوة، صلوا لأجلنا. (1 تسالونيكي 5:25)).

"أخيرًا أيها الإخوة، صلوا لأجلنا لكي كلمة الرب تجري وتتمجد" (2 تسالونيكي 3:11أخيرًا أيها الإخوة، صلوا لأجلنا لكي كلمة الرب تجري وتتمجد، كما هي عندكم: (2 تسالونيكي 3:1)).

[انقر هنا لعرض روابط الموضوعات في النص لمزيد من المعلومات.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))

المقالة السابقة

المقالة التالية