الفصل 22: سبع خطوات نحو الأسفل ================================
من:تأملات في فيلبي: ذبائح الفرح
بقلم:جورج كريستوفر ويليس
الراوي: كريس جينثري
المدة: 10 دقائق
فيلبي 2:5‑8 • 9 دقائق قراءة • مستوى الصف: 8
استمع إلى هذا المقال
استمع من:
“فليكن فيكم هذا الفكر الذي كان في المسيح يسوع أيضًا، الذي، وهو في صورة الله، لم يحسب مساواته لله اختلاسًا، بل أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، وصائرًا في شبه الناس. وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب.”
"فليكن فيكم هذا الفكر الذي كان في المسيح يسوع: الذي، وهو كائن في صورة الله، لم يحسب مساواته لله غنيمة، بل أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس. وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب."
فيلبي 2:5-8 5فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هَذَا الْفِكْرُ الَّذِي كَانَ أَيْضًا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ: 6الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيًا لِلَّهِ: 7لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ: 8وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتِ، مَوْتِ الصَّلِيبِ. (فيلبي 2:5‑8)
“لتكن فيكم هذه الفكرة التي كانت أيضًا في المسيح يسوع: الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب مساواته لله غنيمة:”
في تأملنا الأخير تحدثنا عن خطوات ربنا السبع النازلة: والآن حاولنا أن نُظهر هذه الخطوات.
لقد تأملنا تلك الخطوة الأولى: "أخلى نفسه." تذكروا أنه عندما كان في صورة الله أخلى نفسه. كان الحب هو الذي جعله يُخلي نفسه: يُخلي نفسه من كل مجده الظاهري: لكن لنتذكر أنه لم يتوقف قط عن أن يكون الله. ذلك الطفل في المذود كان عمانوئيل، "الله معنا،" إلهاً حقيقياً تماماً— يدعم كل الأشياء بكلمة قدرته، كما عندما خُلقت كل الأشياء به وله.
ولكن قبل أن نتأمل تلك الخطوات الإضافية نحو الأسفل، دعونا نتوقف ونذكر أنفسنا لماذا أعطانا روح الله هذا المنظر المدهش لمسار ابن الله الأزلي من أسمى مرتفعات المجد، نزولاً إلى أحط أعماق العار والألم التي كان من الممكن أن يصل إليها. إنه، أيها الأحباء، لكي نتأمل أنا وأنتم ذلك المنظر العجيب، وهكذا يتشكل فينا الفكر الذي كان في المسيح يسوع. نحن نحب أن نصعد: هو نزل: هذا هو الفكر الذي نتوق إليه، إذا أردنا أن نكون مثله ونحن هنا في الأسفل. ليساعدنا الرب على تذكر هذا، بينما نتأمل خطواته الست المتبقية نحو الأسفل!
لم يخلِ نفسه من كل مجده الظاهر في هيئة الله فحسب، بل اتخذ صورة عبد. كان يمكنه أن يتخذ صورة إمبراطور أو ملك عظيم، في ثراء ورفاهية: لكن لا، بفعله الخاص، (لأنني أعتقد أن اليونانية تشير إلى ذلك)، أخلى نفسه واتخذ عمدًا صورة عبد. والشيء اللافت للنظر هو أن كلمة "صورة" هي نفس الكلمة تمامًا كما في الآية السابقة: "الذي وهو كائن في صورة الله" (الآية 6). وكما رأينا، فهي لا تعني الهيئة الخارجية، بل الجودة الجوهرية الداخلية. لم يكن مثل ممثل قد يتنكر في زي عبد: على الرغم من أننا نراه بالفعل في شخصية العبد الظاهرة في الإصحاح الثالث عشر من يوحنا، حيث خلع ثيابه، وأخذ منشفة واتزر بها، وقام بعمل العبد، وهو غسل الأقدام. وبطرس أدرك هذا تمامًا، على ما أعتقد، وكان في ذهنه عندما كتب: "البسوا التواضع" (1 بطرس 5:55 كذلك، أيها الأحداث، اخضعوا للشيوخ. والبسوا كلكم التواضع بعضكم لبعض، لأن الله يقاوم المستكبرين، ويعطي نعمة للمتواضعين. (1 بطرس 5:5)): فهذا قد يُترجم جيدًا: "اتزر بمئزر العبد"؛ لأن الكلمة في صيغة الاسم تعني هذا. هنا نرى الجودة الجوهرية الداخلية، روح ربنا ذاتها، تتلألأ لكي نتأملها بعجب ورهبة.
لكن ربما العبد العبراني في خروج 21 يروي القصة أفضل. كان عليه أن يخدم ست سنوات، لكن في السنة السابعة "يخرج حراً مجاناً." لكن العبد العبراني (وهو يعني عبداً) قد يقول: "أُحِبُّ سَيِّدِي وَامْرَأَتِي وَأَوْلاَدِي. لاَ أَخْرُجُ حُرًّا: حِينَئِذٍ يُقَدِّمُهُ سَيِّدُهُ إِلَى الْقُضَاةِ، وَيُقَرِّبُهُ إِلَى الْبَابِ أَوْ إِلَى قَائِمَةِ الْبَابِ، وَيَثْقُبُ سَيِّدُهُ أُذُنَهُ بِالْمِثْقَبِ، فَيَخْدِمُهُ إِلَى الأَبَدِ" (خروج 21:5-65وَإِنْ قَالَ الْعَبْدُ صَرَاحَةً: أُحِبُّ سَيِّدِي وَامْرَأَتِي وَأَوْلاَدِي. لاَ أَخْرُجُ حُرًّا: 6فَيُقَدِّمُهُ سَيِّدُهُ إِلَى الْقُضَاةِ، وَيُقَرِّبُهُ إِلَى الْبَابِ أَوْ إِلَى قَائِمَةِ الْبَابِ، وَيَثْقُبُ سَيِّدُهُ أُذُنَهُ بِالْمِثْقَبِ، فَيَخْدِمُهُ إِلَى الأَبَدِ. (سفر الخروج 21:5-6)). كانت تلك الأذن المثقوبة الضمان والبرهان على أنه سيكون عبده إلى الأبد. وتلك الأيدي والأقدام والجنب المثقوبة تروي نفس قصة "المسيح يسوع: الذي... أخلى نفسه، آخذاً صورة عبد."
لكن عبد من هو؟ "أنا أحب سيدي.... يخدمه إلى الأبد." في رسالة فيلبي، تُرك الأمر ليفهم لمن هو عبد: وصحيح أنه قال: "لم آت لأُخدم، بل لأَخدم:" وكان ذلك لاحتياجات البشر؛ واليوم على عرشه، لا يزال يخدمنا، محامينا وشفيعنا: وحتى بعد عودته إلى المجد، عندما خرج خدامه وبشروا في كل مكان، فإن الكلمات الأخيرة تقريبًا من الإنجيل التي تقدمه على أنه "العبد الكامل" (إشعياء 42: 1919من هو أعمى إلا عبدي؟ أو أصم كرسولي الذي أرسلت؟ من هو أعمى كالكامل، وأعمى كعبد الرب؟ (إشعياء 42:19)) هي: "والرب يعمل معهم" (مرقس 16: 2020فخرجوا وكرزوا في كل مكان، والرب يعمل معهم، ويؤكد الكلمة بالآيات التابعة. آمين. (مرقس 16:20)). وهكذا نراه لا يزال يخدم ولا يزال يعمل: ولكن لنتذكر أنه ليس عبدًا للبشر، بل لله— "أنا أحب سيدي،" (الخروج 21: 55وإن قال العبد صراحة: أنا أحب سيدي وزوجتي وأولادي؛ لا أخرج حراً: (الخروج 21:5)) كما قال العبد العبراني.
والخطوة التالية التي سنتتبعها هي: "إذ أتى في شبه الناس." ربما كان بإمكاننا أن نترجم هذا، "إذ وُلد في شبه الناس،" لأننا عادة ما نستخدم "وُلد" لترجمة نفس الكلمة في غلاطية 4:4: "ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة، مولودًا تحت الناموس، (غلاطية 4:4)." لكن "إذ أتى" ربما أقرب إلى المعنى. كلمة "شبه" هي الكلمة الثالثة المذكورة في تأملنا الأخير: هومويوما. إنها نفس الكلمة المستخدمة في رومية 8:3: "لأن ما كان الناموس عاجزًا عنه، إذ كان ضعيفًا بالجسد، فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية، ولأجل الخطية، دان الخطية في الجسد: (رومية 8:3):" "الله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية." كان مظهره الخارجي تمامًا كرجل بين الرجال. اضطر يهوذا أن يعطي علامة لأولئك الذين جاءوا ليأخذوه، لأنه لم يكن في مظهره الخارجي ما يميزه بشكل خاص عن سائر الرجال، مثل الهالة التي نراها في الصور. لقد أتى "في شبه الناس."
الخطوة الرابعة نزولاً هي: "وإذ وُجِدَ في الهيئة كإنسان" (الآية 8). أعتقد أن كلمتي "وُجِدَ" لهما نفس المعنى كما في لوقا 17:1818لم يوجد من رجع ليعطي مجداً لله إلا هذا الغريب. (لوقا 17:18): "لم يوجد من رجع ليعطي مجداً لله إلا هذا الغريب." انظر أيضاً أعمال الرسل 5:3939وإن كان من الله فلا تقدرون أن تنقضوه، لئلا توجدوا محاربين لله أيضاً. (أعمال الرسل 5:39) و 2 كورنثوس 5:33إن كنا لابسين لا نوجد عراة. (2 كورنثوس 5:3). كلمة "هيئة" هنا هي سكيما، وتعني المظهر الخارجي. إنه لأمر عجيب جداً أنه اتخذ هيئة عبد، الصفات الجوهرية والأساسية للعبد— لكنه وُجِدَ في المظهر الخارجي كإنسان. ربما لا ينبغي أن نقول "كإنسان": لأنه لم يكن إنسان مثل هذا الإنسان: لأنه كان إلهاً حقاً. ومع ذلك كان له مظهر الإنسان: "سرّ كإنسان أن يسكن مع الناس، يسوع عمانوئيلنا." كان إشعياء قد صرخ، "ليتك تشق السماوات وتنزل،" (إش. 64:11ليتك تشق السماوات وتنزل، تذوب الجبال من حضرتك، (إشعياء 64:1)) وهذا بالضبط ما فعله الرب الإله القدير: لقد نزل: لكنه نزل "وإذ وُجِدَ في الهيئة كإنسان" (الآية 8). ولكن طوال الوقت الذي وطئ فيه عالمنا الحزين، كان لا يزال "عمانوئيل": "الله معنا."
الخطوة التالية هي: "أذل نفسه" (الآية 8). ربما بدقة أكثر: "جعل نفسه وضيعًا" أو "جعل نفسه وضيعًا جدًا". تُستخدم الكلمة في الكتابات القديمة، عند الحديث عن نهر النيل: "يجري منخفضًا". كإله، أخلى ذاته: كإنسان، جعل نفسه وضيعًا. هذه خطوة أخرى نحو الأسفل أكثر من كونه وُجِدَ في هيئة إنسان: لأنه، كما لاحظنا، كان يمكن أن يوجد في هيئة إنسان، ويختار أن يكون إمبراطورًا أو ملكًا عظيمًا: كان يمكن أن يختار الشرف والثروة: لكن ليس هكذا: "جعل نفسه وضيعًا"، "أذل نفسه" (الآية 8). كان يمكنه أن يقول: "أنا وديع ومتواضع القلب" (متى 11:2929احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم. (متى 11:29)). لكن لنتذكر أن هذا هو "العليّ الرفيع الساكن الأبد، القدوس اسمه" (إشعياء 57:1515لأنه هكذا قال العليّ الرفيع الساكن الأبد، القدوس اسمه: في الموضع العالي المقدس أسكن، ومع المنسحق والمتواضع الروح، لأحيي روح المتواضعين، ولأحيي قلب المنسحقين. (إشعياء 57:15)). بعد التأمل في مساره نحو الأسفل، يمكننا أن نفهم بشكل أفضل كلماته التي تلي: "في الموضع العالي المقدس أسكن، ومع المنسحق والمتواضع الروح" (إشعياء 57:1515لأنه هكذا قال العليّ الرفيع الساكن الأبد، القدوس اسمه: في الموضع العالي المقدس أسكن، ومع المنسحق والمتواضع الروح، لأحيي روح المتواضعين، ولأحيي قلب المنسحقين. (إشعياء 57:15)). كم يحتاج معظمنا أن نتأمل فيه، حتى نتغير إلى حد ما إلى نفس الصورة، ويكون فينا ذلك الفكر الذي كان أيضًا في المسيح يسوع.
والآن نأتي إلى ما كنا نظن أنه آخر خطوة يمكن أن يتخذها: "صار مطيعًا حتى الموت." لقد اتخذ شكل عبد؛ وكان نصيب العبد هو الطاعة: وأظهر طاعته، حتى الموت. قد يُساء فهم ترجمتنا المعتمدة ليعتقد أنها كانت طاعة للموت. لكنها كانت طاعة لمشيئة أبيه، حتى الموت. لقد قال ربنا: "ليس لأحد حب أعظم من هذا: أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15:1313ليس لأحد حب أعظم من هذا: أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه. (يوحنا 15:13)). وموته في الجلجثة لم يظهر حبه الذي لا يُضاهى فحسب، بل أظهر أيضًا طاعته المتفانية.
هل يمكن أن تكون هناك خطوة أخرى نحو الأسفل، أبعد من الموت؟ لم نكن لنظن ذلك: لكن الأب، الذي نظر بسرور كامل إلى كل ذلك الطريق، يرى خطوة أخرى. لم يطع حتى الموت فحسب: بل كان ذلك الموت، موت الصليب. تلك الخطوة الأخيرة تُظهر الفظاعة والرعب والعار والعذاب الذي اتسم به الموت الذي أطاعه. نرى بشكل أفضل قوة الكلمات التي تصف تلك الخطوة الأخيرة، عندما نتأمل أسفارًا مثل 1 كورنثوس 1:23**23**لكِنَّنَا نَحْنُ نَكْرِزُ بِالْمَسِيحِ مَصْلُوبًا: لِلْيَهُودِ عَثْرَةً، وَلِلْيُونَانِيِّينَ جَهَالَةً؛ (1 كورنثوس 1:23): "المسيح مصلوبًا، لليهود عثرة"؛ غلاطية 5:11**11**وَأَمَّا أَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ، فَإِنْ كُنْتُ بَعْدُ أَكْرِزُ بِالْخِتَانِ، فَلِمَاذَا أُضْطَهَدُ بَعْدُ؟ إِذًا قَدْ بَطَلَتْ عَثْرَةُ الصَّلِيبِ. (غلاطية 5:11): "عثرة الصليب"؛ عبرانيين 12:2**2**نَاظِرِينَ إِلَى رَئِيسِ الإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ يَسُوعَ، الَّذِي مِنْ أَجْلِ السُّرُورِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَهُ، احْتَمَلَ الصَّلِيبَ مُسْتَهِينًا بِالْخِزْيِ، وَجَلَسَ فِي يَمِينِ عَرْشِ اللهِ. (عبرانيين 12:2): "يسوع.... احتمل الصليب مستهينًا بالخزي." لم يكن هناك على الأرجح موت يرتعد منه المرء بقدر "موت الصليب" (الآية 8). إلى هذا، أدنى خطوة يمكن اتخاذها، ذهب رب المجد.
أيها الأحباء، دعونا نتذكر، "فليكن فيكم هذا الفكر الذي كان في المسيح يسوع أيضًا" (الآية 5).
ولنتذكر أيضًا كلمات ربنا نفسه: "من لا يحمل صليبه ويتبعني، فليس مستحقًا لي" (متى 10:3838وَمَنْ لاَ يَحْمِلُ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعُنِي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي. (متى 10:38)).
الكمال
يا إنسان! إنسان الله، أيها الإنسان الذي لا مثيل له!
يسوع، يا ربي! ابن الله:
الكمال تام في أوج عظمته،
لكن يُوجَد فيك وحدك.
عن محبة أبّا لـ—
مطالبات الله العظيمة—
أنت لا تقصر في شيء البتة؛
أنتَ كامل في كل شيء
أنت وحدك، منذ نسل آدم.
يا أيها الإنسان الذي لا مثيل له ولا نظير! هل لنا
أأضنّ عليك بهذا التسبيح؟
وحدك الكامل، جئتَ بمحبة،
ليرفعنا إلى المجد.
أيها الإنسان الطاهر بلا نظير! كنت أنت
الغضب تحملت من أجلي،
رجل بار بلا نظير!
أنا صرتُ بر الله فيك.
أيها الإنسان المجيد بلا نظير! ما أسرع
هل أكون مثلك؟
ثم اعكس المجد ذاته،
انظر جمالك الكامل.
(ج. ف. ويجرام)
[انقر هنا لعرض روابط الموضوعات في النص لمزيد من المعلومات.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))
هذا الكتاب لديه 29 فصول