الفصل 25: نتائج التهذيب ==================================
من:تأملات في فيلبي: ذبائح الفرح
بقلم:جورج كريستوفر ويليس
الراوي: كريس جينثري
المدة: 17 دقيقة
فيلبي 2:14‑16 • 15 دقيقة قراءة • مستوى الصف: 8
استمع إلى هذا المقال
استمع من:
افعلوا كل شيء بلا تذمر ولا خصام، لكي تكونوا بلا لوم وبسطاء، أبناء الله بلا عيب، في وسط جيل معوج ومنحرف، تضيئون بينهم كأنوار في العالم، مقدمين كلمة الحياة.
“افعلوا كل شيء بلا تذمر ولا مجادلات، لكي تكونوا بلا لوم وبلا فساد، أولادًا لله بلا عيب، في وسط جيل أعوج وملتوٍ، تظهرون بينهم كأنوار في العالم، ممسكين بكلمة الحياة.”
فيلبي 2:14-16 14اِفْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ بِلاَ دَمْدَمَةٍ وَلاَ مُجَادَلَةٍ، 15لِكَيْ تَكُونُوا بِلاَ لَوْمٍ وَبُسَطَاءَ، أَوْلاَدًا للهِ بِلاَ عَيْبٍ فِي وَسَطِ جِيلٍ مُعْوَجٍّ وَمُلْتَوٍ، تُضِيئُونَ بَيْنَهُمْ كَأَنْوَارٍ فِي الْعَالَمِ. 16مُقَدِّمِينَ كَلِمَةَ الْحَيَاةِ، لافْتِخَارِي فِي يَوْمِ الْمَسِيحِ بِأَنِّي لَمْ أَسْعَ بَاطِلاً وَلاَ تَعِبْتُ بَاطِلاً. (فيلبي 2:14‑16)
لقد تأملنا قليلاً في فيلبي 2:12-13 12إِذًا يَا أَحِبَّائِي، كَمَا أَطَعْتُمْ كُلَّ حِينٍ، لَيْسَ كَمَا فِي حُضُورِي فَقَطْ، بَلِ الْآنَ بِالْأَوْلَى جِدًّا فِي غِيَابِي، اعْمَلُوا لِخَلَاصِكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ. 13لِأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ مَسَرَّتِهِ الصَّالِحَةِ. (فيلبي 2:12‑13)، متأملين بشكل رئيسي الكلمات: "اعملوا لخلاصكم" (الآية 12)، كما تُرجمت في نسختنا المعتمدة: لكننا رأينا أن ترجمة أخرى قد تكون: "نمّوا خلاصكم". قد يكون من المثير للاهتمام أن ننظر إلى بعض المقاطع الأخرى حيث يمكن ترجمة هذه الكلمة اليونانية بنفس الطريقة:
“الناموس يُنشئ غضبًا” (رو. 4:1515لأَنَّ النَّامُوسَ يُنْشِئُ غَضَبًا، إِذْ حَيْثُ لَيْسَ نَامُوسٌ لَيْسَ أَيْضًا تَعَدٍّ. (رومية 4:15)).
“الضيقة تنمّي الصبر” (رو. ٥:٣٣وليس ذلك فقط، بل نفتخر في الضيقات أيضاً، عالمين أن الضيقة تنشئ صبراً؛ (رومية ٥:٣)).
“الحزن الذي بحسب مشيئة الله يُنتج توبة” (2 كو. 7:1010لأن الحزن الذي بحسب مشيئة الله يُنتج توبة لخلاص لا يُندم عليه. وأما حزن العالم فيُنتج موتًا. (كورنثوس الثانية 7:10)).
"اختبار إيمانكم ينمّي الصبر" (يعقوب 1:3 عالمين أن امتحان إيمانكم يُنشئ صبرًا. (يعقوب 1:3))
نقطة أخرى مهمة في هذه الآية هي استخدام الكتاب المقدس لكلمة "الخلاص". إذا فكرنا في خلاص نفوسنا فقط، فستكون العديد من فقرات الكتاب المقدس صعبة الفهم للغاية: لأن ذلك الخلاص قد اكتمل على الصليب، وأُعطي لنا مجانًا عندما آمنا بالرب يسوع المسيح. لا يمكننا "تحقيق" أو حتى "تنمية" هذا الخلاص: لأنه كامل ومثالي إلى الأبد: نفوسنا آمنة الآن كما ستكون عندما نكون في الوطن في المجد. لكن الكتاب المقدس ينظر إلى الخلاص بطرق مختلفة: كما رأينا بالفعل، يتحدث عن خلاص أجسادنا وكذلك نفوسنا: ينظر إلى الخلاص على أنه ماضٍ أو حاضر أو مستقبل: وفقًا لما يكون الفداء أو النعمة أو المجد في الاعتبار. بالنسبة لنفوسنا، الخلاص ماضٍ: (انظر 1 بطرس 1:99إذ تنالون غاية إيمانكم خلاص النفوس. (1 بطرس 1:9)؛ أفسس 2:5، 85حتى ونحن أموات بالخطايا أحيانا مع المسيح (بالنعمة أنتم مخلصون) (أفسس 2:5) 8لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله. (أفسس 2:8)؛ 1 كورنثوس 15:22الذي به أيضاً تخلصون، إن كنتم تحفظون الكلام الذي بشرتكم به، إلا إذا كنتم قد آمنتم عبثاً. (1 كورنثوس 15:2)). أما بالنسبة لأجسادنا، فالرب يحفظنا آمنين يوماً بيوم، وساعة بساعة، وهذا لن يكتمل حتى يجعلنا آمنين في الوطن، روحاً ونفساً وجسداً: كما نرى في رومية 5:9،109فبالأولى كثيراً ونحن متبررون الآن بدمه، نخلص به من الغضب. 10لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيراً ونحن مصالحون نخلص بحياته. (رومية 5:9-10): "فبالأولى كثيراً ونحن مصالحون، سنُحفظ آمنين في حياته." (مول). هذا هو الخلاص الحاضر؛ وفي رومية 8:23-2423وليس هكذا فقط، بل نحن الذين لنا باكورة الروح، نحن أنفسنا أيضاً نئن في أنفسنا، متوقعين التبني، فداء أجسادنا. 24لأننا بالرجاء خلصنا. ولكن رجاء يُرى ليس رجاء، لأن ما ينظره أحد كيف يرجوه أيضاً؟ (رومية 8:23-24) قد نرى الخلاص المستقبلي: "متوقعين التبني، فداء أجسادنا. لأننا بالرجاء خلصنا. ولكن رجاء يُرى ليس رجاء، لأن ما ينظره أحد كيف يرجوه أيضاً؟" (رومية 8:23-2423وليس هكذا فقط، بل نحن الذين لنا باكورة الروح، نحن أنفسنا أيضاً نئن في أنفسنا، متوقعين التبني، فداء أجسادنا. 24لأننا بالرجاء خلصنا. ولكن رجاء يُرى ليس رجاء، لأن ما ينظره أحد كيف يرجوه أيضاً؟ (رومية 8:23-24)). وانظر أيضاً رومية 13:1111هذا وإنكم عارفون الوقت، أنه الآن ساعة لنستيقظ من النوم، فإن خلاصنا الآن أقرب مما كان حين آمنا. (رومية 13:11). هذا الخلاص هو "النجاة التي تتوج نهاية كل الصعوبات التي قد نواجهها في العبور عبر عالم الصحراء، وكذلك.... الرعاية الحامية الحالية من إلهنا الذي يوصلنا بأمان. إنه خلاص لا يكتمل إلا بظهور يسوع." (دبليو. كيه.).
تحدثنا أيضًا قليلًا عن الحقيقة البالغة الأهمية وهي أن الله هو الذي يعمل فيكم. في النسخة المعتمدة، يضيف: "لكي تريدوا وتعملوا من أجل مسرته الحسنة" (الآية 13). لكن في العهد الجديد اليوناني، الكلمتان المترجمتان "يعمل" و "أن تعملوا" هما نفس الكلمة. لكنها كلمة مختلفة تمامًا في الآية 12، وقد تُرجمت "أتموا". لذلك أعتقد أنه ربما يكون أوضح إذا ترجمنا كما فعلنا في فصلنا الأخير: "أتموا خلاصكم بخوف ورعدة؛ لأن الله هو الذي يعمل فيكم الإرادة والعمل كلاهما من أجل مسرته الحسنة." الكلمة المترجمة هنا "يعمل"، تعني "العمل الداخلي للقوة، وإن كان يُرى في النتائج." (J.N.D.). في الآيات 14 إلى 16 سنرى النتائج: لكن دعونا لا ننسى أبدًا أن الله، وليس نحن، هو الذي يُحدث هذه النتائج فينا. ربما يعلم جميع قرائي فكريًا أن الروح القدس يسكن في كل مؤمن. (يوحنا 14: 1717روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم. (يوحنا 14: 17)؛ 1 كورنثوس 6: 1919أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم، الذي لكم من الله، وأنكم لستم لأنفسكم؟ (1 كورنثوس 6: 19)، إلخ)؛ لكن ألا يبدو أننا غالبًا ما ننسى أنه موجود فينا بالفعل؟ ألا نسعى غالبًا للقيام بالعمل بأنفسنا؟ أليس هذا هو السبب في أننا نفشل كثيرًا؟ تتذكرون في غلاطية 2: 2020مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ. فما أحياه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي. (غلاطية 2: 20)، نقرأ: "أحيا لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ." بينما نحن على وشك التأمل في "النتائج" التي تحدثنا عنها للتو، سنكون يائسين ومحبطين تمامًا إذا اضطررنا إلى الثقة بجهودنا الخاصة لإنتاجها: لكن دعونا لا ننسى أبدًا، أبدًا أن "الله هو الذي يعمل فيكم" (الآية 13). قد يبدو غريبًا أن نفكر أن الله يجب أن يعمل حتى "الإرادة". نحن بطيئون في تصديق أننا سيئون بطبيعتنا لدرجة أننا لسنا مستعدين، من تلقاء أنفسنا، لإنتاج هذه النتائج. يجب أن يكون الله هو الذي يعمل الإرادة، وكذلك العمل. والإرادة والعمل كلاهما من أجل مسرته الحسنة. يخبرنا بولس في 2 كورنثوس 5: 99لذلك نجتهد أيضًا، سواء كنا حاضرين أو غائبين، أن نكون مرضيّين عنده. (2 كورنثوس 5: 9): "نحن طموحون... أن نكون مرضيين لديه." (ترجمة حرفية). لكن الله يجب أن يعمل حتى هذا الطموح فينا.
أنت تقول: "هيئني، شكلني لك."
مدّ يديك الفارغتين، وكن ساكنًا؛
يا نفس قلقة، أنتِ تعيقينني وحسب.
بغاية شجاعة وبعزيمة راسخة.
تأمل زهور الصيف تحت الشمس،
في السكون يتأملون مجده العظيم؛
وهكذا بعذوبة يتم عمله العظيم،
وهم مستريحون في بهجته، يتفتحون.
هكذا هي الحلاوة والفرح الإلهي
لك، أيها الحبيب، والعمل لي.
(جيرهاردت تير ستيغن)
والآن لننتقل إلى الآيات 14 إلى 16: "افعلوا كل شيء بلا تذمر ولا مجادلات، لكي تكونوا بلا لوم وبلا عيب، أولاد الله بلا دنس، في وسط جيل أعوج وملتوٍ، تظهرون بينهم كأنوار في العالم، مقدمين كلمة الحياة."
ولكن دعونا نرتب الجزء الأول من هذا النص المقدس بطريقة مختلفة قليلاً: لمحاولة إبراز القوة التي أعتقد أن الروح القدس يقصدها لنا فيه بشكل أوضح.
سنجد أن روح الله هنا يعدد سبع نتائج لعمله فينا: وستتذكرون أن سبعة هو عدد الكمال أو التمام. هذه السبع يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أقسام أو فئات،
الاثنان الأولان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا جدًا: سلبيات قوية جدًا. أما الثلاثة التي تليها فمرتبطة ببعضها في العهد اليوناني لأن كل واحدة منها تبدأ بـ "ألفا"، والتي حاولت ترجمتها (بضعف شديد) باستخدام ثلاث كلمات تبدأ كل منها بـ "غير". إن "ألفا" اليونانية هي أداة نفي بنفس الطريقة تقريبًا التي تكون بها "غير" أداة نفي في الإنجليزية. الاثنان الأخيران إيجابيات قوية جدًا. وهكذا قد نرى أن هناك تدرجًا من السلبية القوية إلى الإيجابية القوية. ولا أشك في أن هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه الحال في الحياة المسيحية.
الكلمة الأولى التي يجب أن ننظر إليها هي "التذمر". إنها ترجمة لكلمة يونانية تُنطق تقريبًا "غونغوسموس"، ويمكنك أن تسمع تقريبًا التذمرات والتمتمات في صوت الكلمة. تذمر بنو إسرائيل كثيرًا جدًا. كان ذلك أحد خطاياهم الرئيسية. تذمروا عند البحر الأحمر (خروج 14:1111فقالوا لموسى: هل لأنه لا توجد قبور في مصر أخذتنا لنموت في البرية؟ لماذا فعلت بنا هكذا لتخرجنا من مصر؟ (خروج 14:11))، على الرغم من أن هذه الكلمة لم تُستخدم لوصفهم هناك. تذمروا في مارة (خروج 15:2424وتذمر الشعب على موسى قائلين: ماذا نشرب؟ (خروج 15:24)) حيث تُستخدم هذه الكلمة (مع حرف جر إضافي) لوصفهم في العهد القديم اليوناني. نجدها مرة أخرى في خروج 16:22وتذمر كل جماعة بني إسرائيل على موسى وهارون في البرية: (خروج 16:2) في برية سين؛ ومرة أخرى في خروج 17:33وعطش الشعب هناك إلى الماء؛ وتذمر الشعب على موسى وقالوا: لماذا أخرجتنا من مصر لتميتنا نحن وأولادنا ومواشينا بالعطش؟ (خروج 17:3) في رفيديم (حيث تُستخدم هذه الكلمة بالضبط). تذمروا مرة أخرى عند عودة الجواسيس. (عدد 14:2، 27، 29، 362وتذمر جميع بني إسرائيل على موسى وهارون. وقال لهم كل الجماعة: ليتنا متنا في أرض مصر! أو ليتنا متنا في هذه البرية! (عدد 14:2) 27حتى متى أحتمل هذه الجماعة الشريرة المتذمرة عليّ؟ قد سمعت تذمرات بني إسرائيل التي يتذمرونها عليّ. (عدد 14:27) 29جثثكم تسقط في هذه البرية، وجميع المعدودين منكم حسب عددكم كله من ابن عشرين سنة فصاعدًا الذين تذمروا عليّ، (عدد 14:29) 36والرجال الذين أرسلهم موسى لتجسس الأرض، والذين رجعوا وجعلوا كل الجماعة تتذمر عليه بإشاعة سوء عن الأرض، (عدد 14:36))؛ وأيضًا على هارون، (عدد 16:1111لذلك أنت وكل جماعتك مجتمعون على الرب. وما هو هارون حتى تتذمروا عليه؟ (عدد 16:11)). أعتقد أن الكلمة المحددة المستخدمة في هذه الآية في فيلبي تُستخدم سبع مرات في الخروج والعدد.
الكلمة المترجمة "جدالات" هي "ديا لوغيزموس" (dialogismos)، والتي منها نحصل على كلمتنا "حوار". تبدأ بتساؤل داخلي قد يكون صامتًا، ثم تتحول هذه التساؤلات الداخلية إلى شكوك. ولكن عندما تزداد جرأة وتُنطق، فإنها تصبح جدالات. يمكنك رؤيتها موضحة جيدًا في مرقس 2:6 "وَكَانَ قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ جَالِسِينَ هُنَاكَ، وَهُمْ يُفَكِّرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ" (مرقس 2:6) و8، حيث تُرجمت جيدًا "يفكرون". غالبًا ما كان الرب يضطر لمواجهة هذه الروح. إذا تأملت هاتين الكلمتين، سترى أنهما جذور مجموعة واسعة جدًا من الخطايا: معظمها، ربما، يرجع إلى نقص إيمان حقيقي، بسيط، حي، طائع. عندما كنا أطفالًا، كم مرة كانت أمنا تقتبس لنا هذه الآية من رسالة فيلبي! لكن ليس الأطفال وحدهم من يحتاجون لسماع هذه الكلمة: بقدر ما قد يستفيد معظمهم بالانتباه إليها.
المجموعة الثانية من النتائج تكمن في الكلمات: أ-ميمبتوس؛ أ-كيرايوس؛ وأ-موموس؛ وجميعها، كما ستلاحظون، تبدأ بحرف "أ". الكلمة الأولى من هذه المجموعة، أميمبتوس، تعني "بلا لوم". يجب ألا يكون في حياتنا شيء يمكن لأي شخص أن يتمسك به ويلومنا عليه. يمكن للرب أن يقول: "مَنْ مِنْكُمْ يُبَكِّتُنِي عَلَى خَطِيَّةٍ؟" (يوحنا 8:4646مَنْ مِنْكُمْ يُبَكِّتُنِي عَلَى خَطِيَّةٍ؟ وَإِنْ كُنْتُ أَقُولُ الْحَقَّ، فَلِمَاذَا لاَ تُصَدِّقُونَنِي؟ (يوحنا 8:46)). لم يستطع أحد. لقد كان أميمبتوس تمامًا وبشكل كلي، أي بلا لوم. لا يجب علينا أن نتعلم ألا نتذمر ونتجادل فحسب، بل يجب علينا أيضًا أن نتعلم أن نسير بلا لوم في هذا العالم الشرير.
بالقرب من حيث أعيش يوجد عامل مسيحي عزيز: يعمل في مزارع المطاط أو جوز الهند: يأتي من جزيرة تيمور، ولا يتحدث الإنجليزية، وأنا متأكد أنه لم يسمع قط بـ "أ-ميمبتوس": لكنه يفهم تمامًا معنى هذا المقطع في رسالة فيلبي. لقد نشر الإنجيل أينما عمل: وبالأمس قال لنا ضاحكًا: "يجب أن أكون أفضل عامل في المزرعة، وإلا فلن يتحملني رئيسي أبدًا." أخبرنا مسؤول مسيحي عمل لديه ذات مرة أنه أفضل عامل لديه على الإطلاق. إنه يعرف معنى أميمبتوس، على الرغم من أنه لم يسمع الكلمة قط. ليتنا نكون مثله أكثر!
الكلمة الرابعة هي أكيرَايوس، والتي تعني حرفياً "غير مخلوط". فالخمر غير المخلوط بالماء هو أكيرَايوس. تُترجم أحياناً بلا غش، بريء، بسيط، نقي: لقد ترجمتها "غير فاسد" من أجل استخدام كلمة تبدأ بـ "غير-"، لمحاولة ربط هذه الكلمات الثلاث معاً، كما فعل الروح القدس في اليونانية. لكنني لست راضياً على الإطلاق عن هذه الترجمة، بدون شرح. إنها تصف رجلاً بدوافع غير مختلطة. أعتقد أن أفضل توضيح أعرفه هو الرجل الذي لا يرتدي ثوباً من صوف وكتان. (لاويين 19:1919فرائضي تحفظون. لا تزاوج بهائمك جنساً بغير جنسه. وحقلك لا تزرع صنفين. وثوب من صنفين، صوف وكتان، لا يلبس عليك. (لاويين 19:19)؛ تثنية 22:1111لا تلبس ثوباً من صنفين، صوف وكتان معاً. (تثنية 22:11)). كان إبراهيم رجلاً كهذا؛ ولكن، للأسف، كان ابن أخيه لوط يرتدي هذا النوع من الثياب غالباً. لقد فشل إبراهيم، في بعض الأحيان، في أن يكون رجلاً أميمبتوس، كما حدث، على سبيل المثال، عندما نزل إلى مصر؛ لكنه كان دائماً رجلاً أكيرَايوس. أميمبتوس تتعلق بحكم الآخرين: أكيرَايوس تصف الشخصية الجوهرية. (في هذا الصدد، اسمحوا لي أن أوصي قرائي بشدة بكتيب السيد ج. ج. بيليه، الصوف والكتان.)
الكلمة الأخيرة في هذه السلسلة الثانية هي أموموس. هذه هي الكلمة التي تُستخدم باستمرار في العهد القديم والجديد للإشارة إلى ذبيحة بلا عيب. نجدها في خروج 29:11 وهذا هو الأمر الذي تفعله بهم لتقديسهم، ليكهنوا لي: خذ عجلًا واحدًا من البقر، وكبشين بلا عيب، (خروج 29:1)، وكثيرًا ما نجدها في اللاويين، ومرة أخرى في العدد. في 1 بطرس 1:1919 بل بدم كريم، دم المسيح، كحمل بلا عيب ولا دنس: (1 بطرس 1:19) نجدها مرة أخرى: لقد افتُدينا "بدم المسيح الكريم، كحمل بلا عيب ولا دنس" (1 بطرس 1:1919 بل بدم كريم، دم المسيح، كحمل بلا عيب ولا دنس: (1 بطرس 1:19)). أعتقد أن "بلا عيب" هنا تشير إلى كماله الداخلي، و"بلا دنس" إلى كماله الخارجي. ولكن في لاويين 22:21-2221 ومن قدم ذبيحة سلامة للرب ليوفي نذرًا أو تقدمة اختيارية من البقر أو الغنم، فلتكن كاملة لتقبل؛ لا يكون فيها عيب. 22 أعمى أو مكسور أو مجروح أو ذو ثؤلول أو جرب أو قوباء، لا تقدموا هذه للرب، ولا تقدموا منها وقود نار على المذبح للرب. (لاويين 22:21-22)، تشير "بلا عيب" إلى العيوب الخارجية. في كولوسي 1:21-2221 وأنتم الذين كنتم قبلاً أجانب وأعداء في الفكر بالأعمال الشريرة، قد صالحكم الآن 22 في جسد بشريته بالموت، ليقدمكم قديسين وبلا لوم وبلا عيب في نظره: (كولوسي 1:21-22) نقرأ: "وأنتم الذين كنتم قبلاً أجانب وأعداء في الفكر بالأعمال الشريرة، قد صالحكم الآن في جسد بشريته بالموت، ليقدمكم قديسين وبلا عيب (أموموس) وبلا لوم في نظره." مرة أخرى، في يهوذا 2424 والقادر أن يحفظكم بلا عثرة، ويوقفكم أمام مجده بلا لوم في ابتهاج عظيم، (يهوذا 24) نقرأ عن واحد "قادر أن يحفظكم من السقوط، ويقدمكم بلا عيب (أموموس) أمام مجده بابتهاج عظيم." أستنتج من هذه الأسفار أن أموموس تصف الحالة في نظر الله، كما تصف أميمبتوس الحالة في نظر الإنسان؛ وأكيرايوس تصف السمة الجوهرية. الذين يعرفون قلوبهم جيدًا، يعرفون جيدًا مدى بعدنا عمليًا الآن عن أن نكون أموموس (بلا عيب): مع أنه كما يُرى في المسيح، حتى الآن يرانا الله بلا عيب. ولكن يمكننا أن نشكره على أن الهدف الذي يضعه لنا؛ الهدف الذي يعمل لأجله فينا، هو أن نكون في حياتنا اليومية بلا عيب: واليوم آتٍ بالتأكيد حين سيقدمنا هكذا بلا عيب أمام مجده بابتهاج عظيم.
لكن علينا أن ننظر عن كثب أكثر قليلاً إلى الآية 15، لأنها ذات أهمية خاصة: "لكي تكونوا بلا لوم وغير فاسدين، أولادًا لله بلا عيب في وسط جيل معوج ومنحرف، تظهرون بينهم كأنوار في العالم، ممسكين بكلمة الحياة."
يستند معظم هذه الآية إلى، ولكن لم يُقتبس حرفياً من، تثنية 32:55 "لقد أفسدوا أنفسهم، عيبهم ليس عيب أولاده: إنهم جيل ملتوي ومنحرف." (سفر التثنية 32:5)، في العهد القديم اليوناني. في تثنية 14:11 "أنتم أبناء الرب إلهكم: لا تجرحوا أنفسكم، ولا تجعلوا صلعاً بين أعينكم لأجل ميت." (سفر التثنية 14:1)، بالنظر إلى إسرائيل كشعب الله المختار والمفروز، نقرأ: "أنتم أبناء الرب إلهكم". ولكن في تثنية 32:55 "لقد أفسدوا أنفسهم، عيبهم ليس عيب أولاده: إنهم جيل ملتوي ومنحرف." (سفر التثنية 32:5)، بالنظر إلى مسيرتهم وطرقهم المتمردة، يقول روح الله: "لقد أخطأوا، (هم) ليسوا أبناء له، (هم) معيبون (momos: ملاحظة، بدون حرف 'a')، جنس ملتوي ومنحرف." توقفت إسرائيل عن أن تكون "أبناء له"، وبدلاً من ذلك، أصبحت "جنساً ملتوياً ومنحرفاً"؛ معيبة، بدلاً من أن تكون بلا عيب. الآن، قديسو فيلبي يعمل الله فيهم حتى أنهم، الذين كانوا في السابق خطاة مساكين من الأمم، أصبحوا "أبناء الله"، (غلاطية 3:2626 "لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع." (غلاطية 3:26)) وعليهم أن يكونوا أبناء بلا عيب، وسط الجنس المعيب، الملتوي، والمنحرف: وهو ما لم يصف إسرائيل فقط، بل الأمم أيضاً.
"في وسطهم تظهرون كمنيرات في (العالم)." أو، يمكن ترجمتها بنفس القدر: "في وسطهم تظهرون كمنيرات في (العالم)." الفعل "تظهرون" يُستخدم في صيغة الوسط، ثم يُستخدم لطلوع أو ظهور الأجرام السماوية. (ملاحظة ج. ن. د. في العهد الجديد الكبير). نجد الشيء نفسه في متى 2:77حِينَئِذٍ دَعَا هِيرُودُسُ الْمَجُوسَ سِرًّا، وَاسْتَفْهَمَ مِنْهُمْ بِالتَّدْقِيقِ عَنْ وَقْتِ ظُهُورِ النَّجْمِ. (متى 2:7)، "النجم الذي كان يظهر،" أو "النجم الظاهر." الكلمة المترجمة "أنوار" (فُوستير) في النسخة المعتمدة هي الكلمة المستخدمة للإشارة إلى المنيرات السماوية، ولا تُستخدم إلا في مناسبة واحدة أخرى في العهد الجديد: رؤيا 21:1111لَهَا مَجْدُ اللهِ، وَلَمَعَانُهَا شَبِيهٌ بِحَجَرٍ كَرِيمٍ جِدًّا، كَحَجَرِ يَشْبٍ بَلُّورِيٍّ. (رؤيا 21:11): "وَحَمَلَنِي بِالرُّوحِ وَأَرَانِي... أُورُشَلِيمَ الْقُدُسَ النَّازِلَةَ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ، لَهَا مَجْدُ اللهِ، وَلَمَعَانُهَا (فُوستير) شَبِيهٌ بِحَجَرٍ كَرِيمٍ جِدًّا، كَحَجَرِ يَشْبٍ بَلُّورِيٍّ." بالنسبة لي، هناك شيء جميل بشكل لا يوصف في كل هذا. يُصوَّر المسيحي كنور سماوي، نجم جديد وجميل، ربما؛ يظهر وسط جيل معوج ومنحرف: والنور الذي يشع من هذه المنيرة هو نور السماء؛ لكنه يظهر في (العالم). لا توجد أداة تعريف — لا "الـ" — في اليونانية مع كلمة "عالم"؛ وهذا يعطي معنى "في العالم كله": وله تأثير التأكيد على عظمة المجال الذي يجب أن يضيء فيه المسيحي. إنه عالم البشرية، بما في ذلك أولئك الذين ما زالوا خارج نطاق سماع الإنجيل. (فوهان).
حتى في الأمور الأرضية، يتطلع الناس إلى النجوم طلبًا للإرشاد. قد يجد رجل ضل طريقه في السهل العشبي طريقه إلى المنزل بالاستعانة بالنجوم. في الملاحة، يتطلع البحارة إلى النجوم، وخاصة إلى النجم القطبي. في المسح الهام، نحدد دائمًا خطوط الأساس لدينا بالاستعانة بالنجوم، وخاصة النجم القطبي: وهكذا نحافظ عليها من أن تصبح ملتوية ومشوهة. وهكذا، فإن هذه `المنيرات،` هذه `الأنوار السماوية` في هذا العالم المظلم، تحتاج إلى أن تتذكر أن أولئك الذين يسيرون في الظلام عيونهم عليها: ولكن تمامًا كما تشير النجوم الأخرى إلى النجم القطبي، دعونا دائمًا نثبت أعيننا على `نجم الصبح المنير،` وحينئذٍ لن يكون طريقنا ملتوياً، ولن نضل الذين يراقبوننا. كانت نجمة هي التي قادت المجوس إلى المخلص في بيت لحم عندما كان طفلاً رضيعًا. كم هو رائع لو أننا نحن أيضًا نستطيع أن نكون كذلك!
وبينما ينشر المسيحي هذا النور السماوي في العالم المظلم المسكين، في الوقت نفسه عليه أن يمدّ — ليقدم — كلمة الحياة. الكلمة المترجمة "يمدّ" تُستخدم لوصف مدّ، أو تقديم، كأس خمر لشخص في وليمة. وكأنما يمدّ كأس ماء الحياة، ويقدمه للجميع في العالم، صارخًا: "ومَن أراد، فليأخذ ماء الحياة مجانًا!" (رؤيا 22:1717والروح والعروس يقولان: تعالَ. ومَن يسمع فليقل: تعالَ. ومَن يعطش فليأتِ. ومَن أراد، فليأخذ ماء الحياة مجانًا. (سفر الرؤيا 22:17)).
أيها الأحباء، هذه هي الصورة التي رسمها روح الله للمسيحي وهو يجتاز هذا المشهد. هل تديرون وجوهكم عنها بيأس مطبق، قائلين: "لا يمكنني أبدًا أن أبلغ مثل هذه المرتفعات؟" أنتم محقون. لا يمكنكم أبدًا، بكل تأكيد، بقوتكم الذاتية: ولكن لا تنسوا أبدًا، "الله هو الذي يعمل فيكم." ويمكنكم أن تتجهوا إلى واحد، وواحد فقط، هو الذي اجتاز هذا العالم الحزين وقدم هذه السمات السبع الجميلة، أو النتائج. في هذا الفصل البديع رأينا هذا الواحد يسير تلك الخطوات السبع نزولاً، من العرش إلى الصليب: ورأيناه أيضًا في ذلك الطريق الصاعد من القبر إلى المجد، سبع خطوات أخرى: والآن، بانبهار، نتأمل فيه مرة أخرى، في هذه الخطوات السبع عبر هذا العالم: هو الوحيد الذي سلك ذلك الطريق، كما رسمه الله. لعلنا أنا وأنتم، أيها الأحباء، نطلب النعمة لكي "نتبع خطواته!" (1 بطرس 2: 2121لأنكم لهذا دعيتم: فإن المسيح أيضًا تألم لأجلنا، تاركًا لنا مثالًا لكي تتبعوا خطواته: (1 بطرس 2: 21)).
[انقر هنا لعرض روابط الموضوعات في النص لمزيد من المعلومات.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))
هذا الكتاب لديه 29 فصول