C. S. Lewis introduces the concept of the Law of Human Nature by noting that human quarrels reveal a universal moral awareness. فالناس لا يجادلون بدافع من التفضيل فحسب، بل بالطعن في معيار مشترك للإنصاف والسلوك السليم، مما يعني أن الجميع يعترفون ببعض القانون الأخلاقي حتى عندما ينتهكونه. ويوضح لويس أن قانون الطبيعة هذا يختلف عن القوانين المادية أو البيولوجية لأنه يمكن عصيانه. فكل إنسان يخضع لقوى طبيعية ولكنه يتمتع بحرية أخلاقية في اختيار الحق أو الخطأ. وأعرب المفكرون القدماء عن اعتقادهم بأن هذا الوعي الأخلاقي لا يزال متفشياً، ويؤيد لويس هذا الرأي بالملاحظة إلى أنه على الرغم من الاختلافات الثقافية، فإن المدونات الأخلاقية للإنسان أظهرت دائماً تشابهاً هائلاً. وهو يجادل بأن إنكار حقيقة الحق والخطأ هو دفاع عن النفس: فأولئك الذين يرفضون القانون الأخلاقي لا يزالون يناشدون النزاهة عندما يخطئون. ويدل هذا التناقض على أن الوعي الأخلاقي عالمي وموضوعي، وليس مسألة ذوق أو رأي. وأخيراً، يخلص لويس إلى أن البشرية تعترف بهذا القانون عالمياً إلا أنها لا تحافظ عليه باستمرار. ويبرر الناس سوء سلوكهم من خلال الأعذار التي تؤكد من سخرية إيمانهم بالالتزام الأخلاقي. وهاتان الحقيقتان - معرفة القانون الأخلاقي وفشل البشرية في طمسها - تشكل أساس فهم الطبيعة البشرية والنظام الأخلاقي للكون.
بعض الناس يعتقدون أن قانون الطبيعة البشرية، أو القانون الأخلاقي، هو مجرد غريزة أو غريزة قطيع. ولا أنكر أن لدينا غرائز، مثل الرغبة في مساعدة الآخرين، أو الحب الأم، أو حفظ الذات. لكن قانون المورال ليس أي من هذه الغرائز إنه يخبرنا بما يجب علينا فعله حتى لو تعارض دوافعنا القوية على سبيل المثال، قد نرغب بطبيعة الحال في تجنب الخطر، ولكن القانون المورالي يخبرنا أن نساعد شخص ما في خطر. إنه يتحكم بين الغرائز ويرشدنا نحو ما هو صحيح Others say the Moral Law is merely a social convention, something taught by parents and society. أخالفك الرأي بينما نتعلم السلوك الصحيح من المعلمين والكتب، هذا لا يجعلها اختراعاً للرجل. القانون الأخلاقي الحقيقي، مثل الرياضيات، موجود بشكل مستقل عنا. وعلى الرغم من اختلاف الأفكار المعنوية بين البلدان والأعمار، فإن الاختلافات صغيرة مقارنة بالاتساق الذي نراه في المبادئ الأساسية للآداب. Some people have better understood and applied this law, which shows there is a real standard of Right and Wrong. وكثيرا ما تعكس الاختلافات التاريخية المشهودة في الأخلاق اختلافات في الاعتقاد بشأن الحقائق بدلا من مبدأ أخلاقي. فعلى سبيل المثال، كان تنفيذ السحرة يستند إلى معتقدات خاطئة، وليس إلى قانون أخلاقي مختلف. وفي الختام، فإن قانون الطبيعة البشرية هو قانون عالمي وموضوعي ويرشد البشر إلى العمل على نحو صحيح، ومتميز عن الغرائز والاتفاقيات الاجتماعية، ويوفر معيارا للتقدم الأخلاقي.
وألاحظ شيئان مميزان عن الإنسانية: أولا، أننا جميعا نؤمن بمستوى من السلوك - ما نسميه بالأخلاق أو قانون الطبيعة - وثانيا، أننا نعجز باستمرار عن الوفاء به. فالحجارة والأشجار تتبع ببساطة قوانين الطبيعة؛ وهي ما هي عليه. لكن البشر يعرفون كيف يجب أن يتصرفوا و لكن في كثير من الأحيان يتصرفون بطريقة أخرى ويكشف هذا التمييز عن شيء فريد من نوعه عنا - وهو قانون مورال حقيقي يخبرنا بما ينبغي أن نفعله، ليس فقط ما نفعله. ولا يمكن تفسير ذلك على أنه مجرد غريزة أو ملاءمة أو تكييف اجتماعي، لأن الحكم الأخلاقي يتجاوز المصالح الذاتية أو المكاسب المجتمعية. نحن نلوم الخطأ حتى عندما يضر بنا أقل، ونحن نحترم الصدق أو التضحية حتى عندما يكلفنا. وإذا كانت الأخلاق تقتصر على المنفعة الشخصية أو الجماعية، فإن القول بأننا " نعتبر " أن نكون عادلين سيكون بلا معنى - بل هو مجرد إعادة تأكيد نفسها. ولذلك، أخلص إلى أن القانون الأخلاقي حقيقي وموضوعي - شيء لم نخترعه، ولكننا نعترف جميعا بالضغط علينا. إنه موجود فوق مجرد الحقائق أو السلوك يشير إلى واقع أعمق خارج أنفسنا
وخلصت إلى أن ما نسميه قوانين الطبيعة قد يصف كيف تتصرف الأمور، لا يحدد كيف يجب أن تتصرف. ولكن مع الإنسانية، هو مختلف. إن قانون الطبيعة البشرية، أو القانون الأخلاقي، يقف فوق أعمالنا - وهو يخبرنا بما ينبغي أن نفعله، ليس فقط ما نفعله. هذا الإدراك يقودني إلى التساؤل عما يخبرنا به الكون نفسه وهناك تفسيران كبيران: الرأي الجوهري، الذي توجد فيه ببساطة المسألة والفضاء، بإنتاج الحياة من خلال سلسلة من الحوادث؛ والمنظر الديني، الذي يعتبر وراء الكون كائناً واعياً متعمداً من صنعه. فالعلم، وإن كان لا يقدر بثمن، لا يمكن أن يجيب عن سبب وجود الكون أو ما إذا كان هناك غرض وراءه. وتتمثل مهمتها في وصف الوقائع الجديرة بالملاحظة، وليس شرح ما هو أبعد منها. ومع ذلك، هناك حالة واحدة نمتلكها داخل مبيعات المعرفة. وبوصفنا بشرا، نشهد القانون المورالي في إطار أمر لم ننشئه، ولكنه يحثنا على اتخاذ إجراءات صحيحة. وإذا درس مراقب خارجي الإنسانية دون هذا الوعي الداخلي، فإنه لا يمكن أبدا أن يكشف هذا الالتزام الأخلاقي؛ وهو شيء معروف من الداخل فقط. ونفس الشيء يمكن أن يكون صحيحا في الكون: إذا كانت هناك قوة وراءه، لا يمكننا أن نلاحظ أنه مجرد حقيقة بين الآخرين. وسيكشف عن نفسه، كما هو الحال فينا، بوصفه نفوذا أو قيادة مرشدين. وهكذا، "الرسالة" الوحيدة التي يمكن أن نفتحها هي أنفسنا وفي داخلنا نجد دليلاً على وجود لوغفير، السلطة التي توجه الكون وتتحدث من خلال القانون الأخلاقي. أنا لا أَدْعي هذه السلطةِ لحد الآن لِكي يَكُونَ الله المسيحي، لَكنِّي أَرى بأنّه يَجِبُ أَنْ يَكُونَ شيءَ مثل العقلِ، ما هو حقا، وأنا سوف استكشاف المزيد.
لقد أدركت أن قانون المورال يشير إلى شخص أو شيء ما خارج الكون المادي، وأن هذا الإدراك يمكن أن يكون غير مستقر. والتقدم لا يعني دائما المضي قدما؛ وإذا كنا على الطريق الخطأ، فإن أسرع طريقة للتقدم هي العودة إلى الوراء ومواجهة الحقيقة بشأن أنفسنا والعالم. لقد أخذت البشرية منعطفا خاطئا، واعترافا بأن هذه هي الخطوة الأولى نحو التفاهم. لدينا مصدرين للأدلة حول السلطة وراء قانون المورال واحد هو الكون نفسه، الذي يظهر الجمال ولكن أيضا الخطر. و الآخر هو قانون المورال بداخلنا الذي يعطي معلومات داخلية عن هذا الكائن وأخلص من ذلك إلى أن السلطة وراء الكون تهتم اهتماماً شديداً بالسلوك السليم، وعدم الانانية، والشجاعة، والأمانة، والصدق. ومع ذلك، فإن هذه السلطة ليست متساهلة؛ فهي لا تخفف أوامرها أو تقدم بدلات. وإذا كانت موجودة، فإنها مطلقة في معاييرها، مما يجعلنا عاجزين في الوقت نفسه عن الهرب من مطالبها، ويدركون أننا كثيرا ما نفشل. وهذا يطرح المعضلة الإنسانية: إذا لم تكن هناك طيبة مطلقة، فإن جهودنا غير مجدية؛ وإذا كان هناك، فإننا نعارضها بالفعل. وهذا الفهم هو السليفة اللازمة للمسيحية، التي لا تتكلم بصورة مجدية إلا بعد أن نعترف بأننا حطمنا القانون الموري ونحتاج إلى المغفرة. ولا يمكن للمرء أن يبدأ في فهم الادعاءات والراحة التي يقدمها الدين إلا بمواجهة واقع هذا القانون والسلطة وراءه. إن السعي إلى الراحه قبل الحقيقة يؤدي إلى الوهم واليأس في نهاية المطاف؛ وقد يؤدي البحث عن الحقيقة، وإن كان مخيفا، إلى راحة حقيقية في نهاية المطاف.
استكشف المزيد من الكتب لنفس المؤلف/المؤلفين.