يتخذ الرب هنا مكان المضيف، ويوفر الماء، ويتخذ أيضًا مكان العبد، ويغسل أقدامهم. رب المجد ينحني ويغسل أقدام هؤلاء الرجال الاثني عشر. كانت نعمة كاملة؛ هو الذي كان الله ينحني ويصير إنسانًا، ثم كإنسان ينحني ليفعل فعلاً قليل منا يمتلك النعمة لفعله. ثم، بعد أن انتعش وتعزى، رغب أن يشارك خاصته في الوليمة التي دعاهم إليها. هو يرغب دائمًا أن يجعل شعبه مطمئنين تمامًا.

رد فعل بطرس

بطرس، وفياً لطبعه، يتقدم، ويتكلم على طريقة البشر، قائلاً: "يا رب، أتغسل أنت قدمي؟" كان ذلك غير مفهوم له. كان ذلك تقليلاً من شأنه من جانب الرب: كان هذا فكر بطرس، فكر الإنسان، لأننا لا نعرف كيف ننحني بطبيعتنا — النعمة وحدها، الرفعة الحقيقية وحدها هي التي تستطيع فعل ذلك.

لكن إفصاح بطرس عما في قلبه، يصبح وسيلة لاستخراج حقائق ثمينة مباركة من الرب. "أجاب يسوع وقال له: ما أفعله أنت لا تعلمه الآن، ولكنك ستعرف فيما بعد" (يوحنا 13:7). لم يكن إلا بعد نزول الروح القدس حتى وُجد الفهم الروحي لإدراك معنى هذا العمل. طوال حياة الرب، كانت كلماته تُساء فهمها. ما لم يمتلك المرء الروح القدس، فلن تكون هناك أبدًا معرفة بفكر الله وطرقه. امتلاك الحياة لا يعني القوة والذكاء — بل هو امتلاك الروح القدس الذي يميز بين القديسين الآن، وأولئك الذين عاشوا في الأزمنة الماضية.

المعنى الروحي لغسل الأقدام

جواب يسوع يكشف المعنى الروحي لما كان يفعله، وهو معنى لم يستطع بطرس فهمه حينذاك، لذلك قال: "لن تغسل قدمي أبدًا"؛ لكن "أجابه يسوع: إن لم أغسلك، فليس لك نصيب معي." ترى أن الإنسان كان في حالة خطيئة وخراب هنا، لا يمكن للمسيح أن يكون له نصيب فيها. "يجب أن تعتمد عليّ،" لذلك يقول، "لأُعدّك لتكون في المكان الذي أنا ذاهب إليه."

ما لم أتطهر بدم المسيح أولاً، وأعرف قوة الماء المطهرة، فليس لي نصيب مع المسيح. لقد مات ليجعلني طاهراً، وهو حي ليحفظني طاهراً. ما لم أغتسل بدمه أولاً، فلا يمكن أن تكون هناك صلة به، وما لم يتم الحفاظ على هذه الحالة بغسل الماء، فلا يمكن أن يكون لي نصيب معه.

ثم يقول بطرس: "يا رب، ليس قدماي فقط، بل يداي ورأسي أيضًا." هو مثل العديد من المسيحيين الآن، لقد غُسلوا بدم المخلص، ويعرفون ذلك: قد غُفر لهم، ويعرفون ذلك؛ ولكن إذا تلوثت الضمائر، فإنهم يعتقدون أن عليهم العودة ليُغسلوا مرة أخرى بالدم؛ ولكن ذلك سيخفض دم المسيح إلى مستوى دم الثيران والماعز في تاريخ العهد القديم.

والآن، الحقيقة المباركة هي أن: "هذا الرجل، بعدما قدّم ذبيحة واحدة عن الخطايا، جلس إلى الأبد عن يمين الله" (عب. 10:12). إن فعالية ذلك الدم تبقى دائمًا أمام الله، وإمكانية غسل النفس مرة أخرى بذلك الدم منتفية إلى الأبد. لقد كان عدم كمال ذبيحة العهد القديم هو ما جعل تكرارها ضروريًا. أما كمال ذبيحة يسوع فهو ما يجعل تكرارها مستحيلاً.

تقول، ماذا عن الفشل اليومي؟ هذا ما يتحدث عنه هذا الفصل: هذا هو التطهير بالماء، لا بالدم، وهو بكلمة الله. الماء يعطي إحساسًا بالتنقية. يقول بطرس، "إذ قد طهرتم نفوسكم في طاعة الحق بالروح،" إلخ. (1 بطرس 1:22). لا أشك في أن الماء هو كلمة الله المطبقة بالروح؛ إنه يحمل فكرة التطهير بكلمة الله، التي تأتي إليّ وتحكم عليّ تمامًا.

فهم "غسل" في السياق

يتضح هذا في رد الرب على بطرس. "يسوع يقول له، الذي اغتسل لا يحتاج إلا أن يغسل قدميه، بل هو طاهر كله: وأنتم أنقياء، ولكن ليس كلكم. لأنه عرف من سيسلمه؛ لذلك قال: لستم كلكم أنقياء" (الآيات 10، 11).

هناك كلمتان مختلفتان استخدمهما الرب هنا لـ "يغسل". الكلمة الأولى تحمل في طياتها فكرة التطهير بالغمر في الحمّام الروماني الكبير، الذي كان يُستخدم في الصباح لكامل الجسد؛ ولكن بعد ذلك، على مدار اليوم، كان من الأمور الثابتة والشائعة إنعاش القدمين بالغسل، وهنا الكلمة المستخدمة هي التي تنطبق على أي شيء صغير.

الماء نفسه، المستخدم هنا أو في أي مكان آخر كرمز، يرمز إلى التطهير بالكلمة، المطبق بقوة الروح. عندما يولد المرء "من الماء والروح" (يوحنا 3: 5)، حينئذ يُغسل الجسد كله. هناك تطهير للأفكار، وكذلك للأفعال، بواسطة شيء يشكل القلب ويحكمه. هذا مرتبط بالضرورة بعمل المسيح على الصليب، ودم الكفارة.

إن كنت مؤمنًا على الإطلاق، فقد تطهرت بدم الرب يسوع المسيح، — وتبدأ "نظيفًا تمامًا"، — أنصع من الثلج المتساقط بدم المخلص الثمين. لقد اغتسلت بما أزال كل أثر للدنس، حتى يستطيع المسيح أن يقول "نظيف تمامًا"؛ ولكن بما أننا نسير في عالم دنس ومُدنِّس، "فمن اغتسل لا يحتاج إلا أن يغسل قدميه."

ماذا تفهم بالقدمين؟ إنها المسيرة. بينما نمر عبر هذا المشهد فإننا نكتسب دنسًا. هذا لا يليق ببيت الله، ويجب بالتالي معالجته. محبة الرب توفر العلاج. هو يغسل أقدامنا. هو يستخدم الماء فقط ليفعل ذلك أيضًا. متى اهتدت النفس لا يمكن تكرار ذلك؛ متى طُبقت الكلمة بالروح القدس، يكون العمل قد تم، ولا يمكن إبطاله، تمامًا كما لا يمكن تكرار رش الدم أو تجديده. لا يمكنني أن أولد من جديد مرتين، أو أن أغتسل من خطاياي بدم المسيح مرتين. "مرة واحدة" هي الكلمة التي يستخدمها الكتاب المقدس في هذا الصدد: لكنني قد أخطئ وأدنس قدمي، وقد تنقطع شركتي مع الله. حينئذٍ تُرى محبة المخلص الرقيقة في الاستعادة. هو يستخدم الحوض والمنشفة الآن، على الرغم من أنه في المجد.

خدمة المسيح وشفاعته

كيف يحقق ذلك؟ دائمًا بكلمة الله — الماء. كيف تصل إلينا تلك الكلمة هو أمر آخر تمامًا. قد يكون ذلك في الخفاء، حين لا ترانا عين إلا عينه، ولا نسمع صوتًا إلا صوته، من خلال صفحة الكتاب المقدس المكتوبة؛ أو، من ناحية أخرى، ربما نكون قد انتعشنا أو تعزينا، أو وصلت إلى ضمائرنا، من خلال الخدمة العلنية لأحد الإخوة. من أين أتت الكلمة التي لمست قلوبنا؟ من الرب؛ إنها خدمة المسيح الحالية. نحن نميل أكثر إلى النظر إلى الوعاء الذي يستخدمه، — إذا جاز التعبير، الذي يحمل الماء، — الحوض، ولكن الرب هو الذي يخدمنا حقًا. عينه على كل خروف، وهو يعلم تمامًا ما يريده كل خروف، ويعرف كيف ينطق بالكلمة التي تنعش القلب وتزيل الدنس.

ولكن ربما سيسأل أحدهم، "ما هو هذا الثالث عشر من يوحنا — غسل الأقدام هذا — هل هو كهنوت أم شفاعة؟" الفرق مهم! كلا الوظيفتين لهما علاقة بشفاعة المسيح لأجلنا. يُمارس الكهنوت لكي لا نخطئ، أما الشفاعة فهي للخطايا التي ارتُكبت، لكي تُستعاد الشركة. هنا، الأمر أقرب إلى طبيعة الشفاعة. إنها خدمة محبته الكاملة التي لا تهدأ إلا إذا كان شعبه قريبين منه، وإلا إذا أزال كل ما يمكن أن يبقيهم بعيدين. من تحبهم، تحب أن يكونوا قريبين منك، ومحبتك لا تُرضى أكثر مما عندما يعتمد من تحبهم على محبتك، وأكثر من ذلك، يستخدمونها! فالمحبة تحب أن تخدم، والأنانية تحب أن تُخدم. المحبة التي تخدم تتجدد دائمًا، ومن يسقي الآخرين ينتعش هو نفسه.

الفرق بين كهنوت الرب يسوع وشفاعته مهم جداً توضيحه. الكهنوت يحفظ النفس أمام الله. إنه لا يتأمل الفشل. أنا محفوظ بكل قوة كتفه، ومحبة قلبه أمام الله، بكل فعالية العمل الذي قام به قبل أن يصبح كاهناً، لأنه لم يكن كاهناً على الأرض.

في رسالة يوحنا الأولى 2: تجد ما هو الشفيع. إنها نفس الكلمة التي تُترجم "المعزي" في يوحنا 14، 15، 16. للمسيحي معزيان، واحد في السماء، وواحد على الأرض. في السماء، المعزي، الرب يسوع، هو أمام الآب. على الأرض، المعزي، الروح القدس، يسكن في جسد المؤمن بالرب يسوع. الرب لا يكف عن المحبة، والروح القدس لا يترك المؤمن أبدًا. إذا فكرت في الرب في العلى، أو في الروح على الأرض، فكلاهما منشغلان بمصالح وبركة الذين يخدمونهم.

الاعتراف بالخطية والاستعادة منها

في رسالة يوحنا الأولى نقرأ أننا لا ينبغي أن نخطئ: "يا أولادي الصغار، أكتب إليكم هذه الأمور لكي لا تخطئوا. وإن أخطأ أحد، فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار" (1 يوحنا 2: 1). في الآية السابعة من الإصحاح الأول، يقول: "دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية." هذه هي الصفة الدائمة للدم، الذي طهركم، ويُبقيكم طاهرين. إنه الدم الذي يُبقيكم طاهرين أمام الله، في بر إلهي؛ إنه الماء الذي يُبقيكم طاهرين من جهة ضميركم، ويُعدكم للشركة.

"إن قلنا إنه ليس لنا خطية نخدع أنفسنا، والحق ليس فينا." إن قلت ليس لي خطايا، فهذا صحيح، لأن المسيح حملها وأزالها؛ ولكن إن قلت ليس لي خطية، فالحق ليس فيّ، لأن هذه هي طبيعتي كابن آدم، والجسد لا يزال فيّ. إذا تصرف، ففوراً تكون لي خطايا، يعلم بها الله والضمير. فكيف إذن نتخلص نحن كمؤمنين من هذه الخطايا اليومية؟ "إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل ليغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1:9). هذا يفترض إمكانية أن يخطئ المسيحي، مما يقطع شركته بالضرورة.

ما هي السبيل له للتخلص من خطيئته؟ كيف يمكنه العودة؟ إذا سعى للعودة إلى الله، قائلاً، كما في السابق، "أنا خاطئ ضال،" فلن يحصل على الاسترداد بهذه الطريقة أبدًا. لماذا؟ لأنه ليس خاطئًا ضالًا، بل هو طفل مدنس، طفل شقي. تلك النفس لا تستقيم أبدًا حتى تعود معترفة بعلاقتها الحقيقية، التي، والحمد لله، لم تدمرها طرقها الخاطئة، وتقول: يا أبي، لقد كنت طفلًا شقيًا. الرجل الذي هو على صواب أمام الله يعترف بخطيئته، ثم يتعلم ما هو الغفران.

مجرد طلب الغفران، والاعتراف بالخطايا، أمران مختلفان. الاعتراف يتطلب جهداً حقيقياً، ويجلب معه البركة. مجرد طلب الغفران غالباً ما يكون سطحياً فقط. يجب أن يكون الاعتراف فردياً. هو الفرد الذي أخطأ، وهو يعترف بخطيئته لأبيه. الرجل الذي يقول "ليس لديه خطيئة"، ليس الحق فيه. هذا ينبغي أن يدفع بعض الكماليين في الأيام الأخيرة إلى التوقف، ويروا الموقف الجاد الذي هم فيه حقاً.

الرجل الذي يقول إنه "لم يخطئ" يجعل الله "كاذبًا" (رسالة يوحنا الأولى 1:10)، لأنه يؤكد أن "الجميع أخطأوا" (رومية 3:23)، ويحسن بكل شخص أن يتأمل في هذا القول. ولكن يوجد هنا راحة كاملة للقديس الضال أو المرتد، الذي كان طفلاً شقيًا. "إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل ليغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم." هو أمين وعادل للمسيح، الذي مات لأجل هذه الخطايا. الرجل الذي يطلب هذه الراحة حقًا يقول: "سأعترف بآثامي للرب؛" وماذا وجد؟ "غفرتَ إثم خطيئتي" (مزمور 32:5).

السير في المسيح

ولكن هناك ما هو أبعد من هذا. لا ينبغي لنا أن نخطئ، وليس هناك سبب يدعونا إلى الخطأ. الجسد فيك لا يمنحك ضميرًا سيئًا، ولكن إذا سمحت له بالتصرف، فإنه يمنحك ضميرًا سيئًا. "من قال إنه ثابت فيه، فعليه هو أيضًا أن يسلك كما سلك ذاك" (1 يوحنا 2:6). حياة المسيحي هي المسيح، وقوته هي الروح القدس، ويقول بولس: "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني" (فيلبي 4:13).

إذا أخطأتُ، فإن الشفيع المبارك في العلى يقوم بعمله الشفاعي لكي أُستعاد. هو يبادر بالنعمة، كما نرى في حالة بطرس نفسه لاحقًا. أعتقد أن نتيجة شفاعته هي أن الروح القدس يضع الخطية على ضميري، فتنقطع الشركة، ولا تُستعاد، حتى أعترف بها للآب، وهكذا يرتاح ضميري ويتطهر من خلال التأثير المطهر للكلمة. حينئذ تُستعاد الشركة مع الله.

قبل أن يخطئ بطرس، صلى يسوع، وعندما أخطأ بطرس وأنكر سيده، التفت الرب ونظر إلى بطرس. كان السبب المباشر لاستعادة بطرس هو صلاة الرب، لكن الوسيلة الفاعلة لاستعادة بطرس كانت نظرة الرب إليه في قاعة بيلاطس.

الخدمة المستمرة للمسيح

غسل الأقدام لذلك هو خدمة يقوم بها المسيح الآن لأجلنا. إذا أهملنا — ولا يوجد لذلك سبب أو عذر أو حاجة — فإننا ندنس أقدامنا، وبذلك نصبح غير مؤهلين روحيًا للدخول إلى حضرة الله؛ المسيح عندئذ يطهرنا بالكلمة، لكي تستعاد شركتنا مع إلهنا والآب.

بعد أن استعاد ثيابه، نجد الرب يحث تلاميذه على "افعلوا كما فعلت بكم". "فإن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أقدامكم، فأنتم أيضاً يجب عليكم أن تغسلوا بعضكم أقدام بعض" (يوحنا 13:14). أي، يجب أن نكون قادرين وراغبين في مساعدة بعضنا البعض. ليس غسل أقدام أن تشير إلى خطأ الآخر. إذا كنت ستغسل أقدام شخص آخر، فيجب أن تنزل أنت بنفسك إلى مستوى منخفض بما يكفي. "إن علمتم هذا، فطوباكم إن عملتم به" (يوحنا 13:17).

أعتقد أن سر قدر كبير من عدم السعادة يكمن في هذا. نحن لا نفعل هذا. لو كنا أكثر رغبةً، بروح الوداعة، في تصحيح خطأ ابن ضال لله، لعلمنا أكثر ما يعنيه هذا. ما زلنا مدعوين لغسل أقدام بعضنا البعض، لتطبيق الكلمة بالنعمة على ضمير أخ أو أخت ضال يحتاجها. ولكن لكي نفعل هذا حقًا، يجب أن نكون في تواضع المسيح، كما ظهر بشكل مبارك في هذا المشهد المؤثر للقلب.

دروس من بطرس

لقد تأثرت كثيرًا بالطريقة التي يشغل بها تاريخ بطرس الأناجيل، وكم ندين له من تعليم، تعليم عميق ومبارك. إن أسئلته وأخطاءه وتأكيداته وأفعاله الاندفاعية المتنوعة، كلها وسائل واضحة وملفتة لاستخلاص الكثير من الرب مما هو مبارك ومفيد لنا.

بعض هذه الأسئلة تظهر في يوحنا 13، لكن هذه، مع غيرها المنتشرة في روايات الإنجيل، سنحتفظ بها للفصل التالي.