Адеп-ахлактыкты көбүнчө ырахат алууну басуу максатында киргизилген чектөөлөр системасы катары туура эмес түшүнүшөт. Чындыгында, моралдык укук адам жашоосунун туура иштешине багыт берүү үчүн бар, татаал машинаны колдонууну жөнгө салуучу эрежелерге окшош. Ар бир адеп-ахлактык эреже жеке адамдарга жана коомго зыян келтире турган бузулууну же чыр-чатакты алдын алат. Бул эрежелер биздин каалоолорубузга тоскоолдук кылгандай көрүнгөндө, алар адамдык механизмди ийгиликсиздиктен коргогондуктан гана. Адеп-ахлактыкты жеке идеалдар же даамдар менен гана байланыштыруу жаңылыштык. Адеп-ахлактык жеткилеңдик - бул жеке каалоо эмес, адамзаттын табиятына негизделген универсалдуу стандарт. Айдоочу толук башкарууну каалагандай эле, ал ыктыярдуу эмес, коопсуздук үчүн зарыл болгондуктан, ар бир адам адеп-ахлактык жеткилеңдикке умтулушу керек. "Жогорку идеалдар" жөнүндө сөз кылуу текебердикке жана өзүн-өзү алдоого алып келет; адеп-ахлактык тил алчаактык куттуктоо жөнүндө эмес, жанды сактоо жөнүндө. Адамдын жашоосу, кемелердин флоту же музыкалык спектакль сыяктуу эле, гармониянын үч түрүнө көз каранды: адамдардын ортосундагы туура мамилелер, ар бир адамдын ички бүтүндүгү жана адамзат жаратылган акыркы максатка шайкеш келүү. Биринчи "социалдык гармонияга" гана көңүл буруу адеп-ахлактын терең пайдубалын жоготуу болуп саналат. Социалдык системаларды жакшыртуу жеке адамдардын өздөрү жакшы болбосо, ийгиликке жетпейт. Мыйзамдар менен институттар кайраттуулукту, момундукту жана өзүмчүлдүктү алмаштыра албайт. Акыр-аягы, адеп-ахлактык түшүнүк адамдын ааламга болгон көз карашына көз каранды. Эгер адамдар өздөрүнө таандык болсо, анда алардын ички абалы жекече көрүнүшү мүмкүн. Бирок алар Кудайдын ниети үчүн жаратылган болсо, анда алардын адеп-ахлактык жашоосу жогорку бийликтин астында башкаруунун бир түрү болуп саналат. Христианчылык чечүүчү өлчөмдү кошумчалайт: ар бир адам түбөлүк, ал эми мамлекет же цивилизация, канчалык туруктуу болбосун, салыштырмалуу бир гана учур. Ошондуктан жандын тагдыры бардык убактылуу маселелерден ашып түшөт. Чыныгы адеп-ахлактык адамдык мамилелерге, ички мүнөздүн калыптанышына жана адамзат менен анын Жаратканынын ортосундагы мамилеге көңүл бурушу керек. Үчөө тең бириктирилгенде гана адеп-ахлактык мыйзам өзүнүн максатын ишке ашыра алат жана адам жашоосуна гармония алып келет.
Талкуу адеп-ахлактыкты жети адеп-ахлактын - төрт кардиналдын жана үч теологиянын - алкагында да түшүнүүгө болот деп түшүндүрүү менен башталат. Бардык цивилизовандык коомдор тарабынан таанылган негизги сапаттар - акылмандык, сабырдуулук, адилеттүүлүк жана кайраттуулук. Алар адеп-ахлактык жашоонун практикалык пайдубалын түзөт, алар адеп-ахлактык мүнөздүн бурулушуна өбөлгө түзөт. Акылмандык - бул туура чечим чыгаруу же практикалык акылмандык - иш-аракеттер жана алардын кесепеттери жөнүндө кылдаттык менен ойлонуу адаты. Чыныгы христиандык жашоо күнөөсүздүктү жана чынчылдыкты гана эмес, акылдуу ой жүгүртүүнү да талап кылат. Ишеним акылдан качуу эмес, тескерисинче, акыл-эсин курчутуп, ишенгендерди акыл-эсин Кудайга кызмат кылууга чакырат. Өмүрдүүлүк - бул ичкиликтен баш тартуу эмес, бардык ырахаттарды ченемдүү кармоо. Бул сабырдуулук, канчалык алыска барууну жана андан ары барбоону билүү. Адам жакшы себептерден улам белгилүү бир ырахаттардан баш тарта алат, бирок эч качан өзү жакшы болгон нерсени айыптабашы же аны туура колдонгон башкаларды кемсинтпеши керек. Чыныгы сабырдуулук ичкилик ичүүдөн тышкары, жашоонун борборунда Кудайдын ордун ээлеши мүмкүн болгон ар кандай каалоолорду же obsession акылдуу башкарууну камтыйт. Адилеттүүлүк - бул адилеттүүлүк, чынчылдык, чынчылдык жана убадаларды аткаруу. Ал жөн гана мыйзамдуу тууралыкты эмес, бардык адамдык иш-аракеттердин бүтүндүгүн билдирет. Чыдамдуулук коркунучка туруштук берүүгө кайраттуулукту да, азап-кайгыга же кыйынчылыктарга туруштук берүүгө чыдамкайлыкты да камтыйт. Бул ар бир башка жакшы сапаттарды ырааттуу колдонуу үчүн абдан маанилүү. Адептүүлүк - бул жөн гана өзүнчө иш-аракеттер эмес, туруктуу адеп-ахлактык мүнөздү түзүү. Кесипкөй спортчу же музыкант кайра-кайра машыгуу аркылуу чеберчиликти өрчүткөндөй эле, ыймандуу адам да туура иш-аракет кылуу менен ишенимдүү болот. Максаты - табияты жакшы нерсеге багытталган адам болуу. Ал жерде адептүүлүк жөнүндө үч туура эмес түшүнүк камтылган. Биринчиден, туура иш-аракеттер гана жетишсиз, себеби туура эмес себептерден улам жасалган иш-аракеттер чыныгы адеп-ахлакты өрчүтпөйт. Экинчиден, Кудай башкарууну гана эмес, жүрөгүн Өзүнүн табиятын чагылдырган адамдарды да каалайт. Үчүнчүдөн, жакшы сапаттар жер бетиндеги жашоонун убактылуу куралы эмес, алар түбөлүк мүнөздү калыптандырат. Асман - бул жөн гана ыймандуулардын сыйлыгы эмес, бул - адептүүлүк менен калыптангандар гана ырахат ала турган реалдуулук. Негизинен, адеп-ахлактык өнүгүү - бул өзүн-өзү өзгөртүү. Адептүүлүк - бул Кудайдын алдында азыр да, түбөлүккө да кубаныч менен жана ынтымак менен жашай ала турган адамдын түрү.
Ыйсанын жолдоочуларынын ортосундагы адеп-ахлактык нормалар Ыйсанын "Алтын эрежени" ырастаганынан башталат. Бул принцип жаңы адеп-ахлактык кодекс эмес, адамзат ар дайым тааныган мезгилсиз чындык. Христиандык окутуунун максаты жаңы адеп-ахлактык системаларды ойлоп табуу эмес, тескерисинче, адамдарга алар четке кагууга жакын болгон негизги чындыктарды эскертүү. Адеп-ахлактык мугалимдин милдети - адамдын көңүлүн ушул принциптерге буруп, жакшылыкка туруктуу баш ийүүгө үндөө. Бирок христианчылык белгилүү бир социалдык же тарыхый контекстте адеп-ахлактык принциптерди колдонуу үчүн майда-чүйдөсүнө чейин саясий программаны сунуш кылбайт. Анын окуулары универсалдуу жана бардык адамдарды убакыттын өтүшү менен багыттоо максатында иштелип чыккан. Адамзат искусствосун, илимди же башкарууну алмаштыруунун ордуна, христианчылык аларды адилеттүү жана боорукер максаттарга багыттайт. Ал техникалык эмес, адеп-ахлактык жактан пайдалуу. Адамдар "чиркөө бизге жетекчилик кылышы керек" деп талап кылганда, муну туура түшүнүү керек. Саясий пландарды иштеп чыгуу дин кызматчылардын милдети эмес, тескерисинче, бардык христиандардын өз динин өз кесиптерине колдонууга жоопкерчилиги. Экономисттер, мугалимдер жана жетекчилер христиандык этиканы өз ишине киргизип, адилеттүү жана боорукер иш-аракеттер аркылуу ишенимди көрсөтүшү керек. Дин кызматчылардын ролу - рухий жетекчилик, ал эми ишенимди иш жүзүндө колдонуу динчилдерге таандык. Жаңы Келишимде толук кандуу христиандык коом кандай көрүнүшү мүмкүн экендиги жөнүндө бир аз маалымат берилет: эч ким бош жашабаган же башкаларды эксплуатациялабаган, жумуш чынчыл жана пайдалуу болгон, менменсинип, кымбатчылык жок болгон коомчулук. Мындай коом момундукту, тил алчаактыкты, кубанычты жана сылык-сыпаалыкты баалайт. Экономикалык жактан алганда, ал тең укуктуулукка жана жоопкерчиликти бөлүшүүгө басым жасоо менен "социалисттик" көрүнөт, бирок моралдык жана ички жактан алганда, ал салттуу тартипти жана урмат-сыйды сактайт. Байыркы жана азыркы жашоонун ортосундагы негизги айырмачылыктардын бири - пайыздык насыя берүү. Байыркы адеп-ахлактык каада-салттар - жүйүттөр, гректер жана христиандар - үстөккө ээ болууну айыпташкан, ал эми азыркы системалар ага негизделген. Бул адеп-ахлактык ийгиликсиздикти же тарыхый адаптацияны билдиреби, белгисиз бойдон калууда жана христиандык экономикалык ой жүгүртүүнү талап кылат. Кайрымдуулук христиандык этиканын борбору бойдон калууда. Керектүү адамдарга берүү ыктыярдуу эмес, маанилүү, анткени ал "бир нерсе бере алгыдай" иштөө буйругуна негизделген. Чыдамдуулук бир нерсеге кымбат болушу керек; чыныгы тартуу жеке курмандыкты жана кымбатчылыктан алыс болууну талап кылышы мүмкүн. Коопсуздуктан коркуу көбүнчө берешендикке тоскоолдук кылат, бирок бул коркуу акылмандык эмес, азгырык катары таанылышы керек. Кайрымдуулук текебердиктен же социалдык көрүнүштөн көрө сүйүүдөн келип чыгышы керек. Чыныгы христиандык коомго эң чоң тоскоолдук адамдын жүрөгүндө жатат. Көптөр христианчылыкка үйрөнүү үчүн эмес, саясий же адеп-ахлактык каалоолорун тастыктоо үчүн кайрылышат. Ишенимди туура эмес пайдалануу чыныгы өзгөрүүгө тоскоолдук кылат. Чыныгы христиандык жашоо ички жаңыланууну талап кылат - Кудайды сүйүү, Ага баш ийүү жана ошол сүйүү аркылуу жакыныбызды сүйүүнү үйрөнүү. Ошондо гана "Алтын эреже" ишке ашат. Бул үзүндү социалдык жаңылануунун узак жолу - рухий өзгөрүү - эң узак жолу - үйгө кайтып келүү. <unk>
Христиан коомунун негизи жеке христиандардын өзгөрүүсүндө. Социалдык реформа жана жеке адеп-ахлактык өнүгүү бир эле учурда жүргүзүлүшү керек: "Сиз каалагандай жасаңыз" принциби коомго кантип тиешелүү экендигин изилдөө керек, ошол эле учурда ага ылайык иш-аракет кылууга мүнөздү өстүрүү керек. Христианчылык идеалдуу адамдык мүнөздү сырткы жүрүм-турум менен гана эмес, борбордук өзүн - Кудайдын эркине ылайык эркин тандаган адамдын бөлүгүн - калыптандыруу менен аныктайт. Бул ички өзгөрүү чыныгы адеп-ахлактык иш-аракеттерге шарт түзөт. Христианчылык жана психоанализ адамдын жүрүм-турумуна карата башкача иш алып барат. Психоанализ аномалдык психологиялык тенденцияларды оңдоого жана тандоонун чийки затын жакшыртууга умтулат, ал эми адеп-ахлактык тандоонун иш-аракеттерине басым жасайт. Адамдын коркуу сезими же каалоолору психологиялык мамиле аркылуу нормалдаштырылганда да, анын чечимдеринин адеп-ахлактык сапаты - өзүмчүлдүк же өзүмчүлдүк - христиандык этика үчүн өзгөчө жана маанилүү маселе бойдон калууда. Чыныгы адеп-ахлак мындай ички тоскоолдуктар жоюлгандан кийин башталат. Адамдын акыл-эси көбүнчө адеп-ахлактык баалуулукту туура эмес түшүнөт, анткени адамдар бири-бирин көрүнүктүү натыйжалар менен баалашат, ал эми Кудай ички дүйнөсүнөн жасалган тандоону баалайт. Адеп-ахлактык жактан жакшы иш кылган адам, олуттуу жеке кыйынчылыктар менен, сырткы ийгилиги оңой болгон адамдан адеп-ахлактык жактан жогору болушу мүмкүн. Христиандык адеп-ахлактык ар бир чечим аркылуу борбордук өзүн-өзү тынымсыз өзгөртүү баса белгилейт, адамдын акыркы тагдырын Кудай менен гармонияга же андан бөлүнүүгө карай калыптандырат. Христианчылык адеп-ахлактык аң-сезимди билим менен байланыштырат. Адам адеп-ахлактык жактан өнүгүп баратканда, калган кемчиликтерин тереңирээк түшүнөт, ал эми адеп-ахлактык жактан баш тарткандар өзүлөрүнүн туура эмес иш-аракеттери жөнүндө түшүнүктү жоготушат. Өзүн-өзү таануу момундукка өбөлгө түзөт жана адеп-ахлактык өсүшкө өбөлгө түзөт. Бул көз карашта, христиандык этика сыйлыктардын жана жазалардын транзакциялык системасы эмес, бирок борбордук өзүн калыптандыруунун, адептүүлүктү өстүрүүнүн жана жакшылык менен жамандыкты түшүнүүнүн өмүр бою созулган процесси.
Ыйсанын жолдоочуларынын тазалыгы социалдык адеп-ахлактан айырмаланат. Социалдык нормалар маданияттарда жана мезгилдерде ар кандай болсо да, тазалык христиандар үчүн универсалдуу адеп-ахлактык стандарт болуп саналат. Социалдык нормаларды бузуу, эгерде ал кумарланууну козгобосо, адеп-ахлактык ийгиликсиздикти билдирбейт, ал эми этикетке каршы чыгуу адеп-ахлактык бузукулукту эмес, кайрымдуулукту көрсөтүшү мүмкүн. Эң негизгиси - коомдун өзгөрүп жаткан конвенцияларына карабастан, башкаларды сыйлап, туура иш-аракет кылууга чын жүрөктөн умтулуу. Жыныстык инстинкт, башка каалоолордон айырмаланып, биологиялык максатына салыштырмалуу өтө эле көп. Адамдын жыныстык каалоосу табигый түрдө чектелүү болгон ачкачылыктан айырмаланып, анын көбөйүү функциясынан алда канча ашып түшөт, бул кеңири таралган бурмалоолорго жана бурмалоолорго алып келет. Азыркы коом бул кыйынчылыкты сексуалдык пропаганда, уруксат берүү жана кечиримдүүлүктү күчөтүү аркылуу күчөтүп, тазалыкка умтулууну ого бетер талап кылат. Бирок христианчылык жыныстык ырахаттын табигый мүнөзү менен азыркы жыныстык жүрүм-турумдун бузулушунун ортосунда айырмачылык кылат. Жыныстык ырахаттын өзү адеп-ахлактык жактан туура эмес эмес эмес эмес эмес; христианчылык дененин жакшылыгын жана никенин ыйыктыгын ырастайт. Кыйынчылык - чынчылдыкты, чыдамкайлыкты жана Кудайдын жардамына таянууну талап кылган бузуку каалоолорду жеңүүдө. Чыныгы тазалык физикалык иш-аракеттерден качуунун ордуна, кайра-кайра аракет кылуу, адеп-ахлактык аң-сезимдүүлүк жана адамдын мүнөзүн акырындык менен калыптандыруу аркылуу өстүрүлөт. Акыр-аягы, жыныстык катнаш - бул христиандык адеп-ахлактын бир гана аспектиси, ал өзүн-өзү өзгөртүүгө багытталган. Эң чоң адеп-ахлактык коркунучтар текебердик, мыкаачылык жана бийликти кыянаттык менен пайдалануу сыяктуу рухий жамандыктардан келип чыгат. Адамдын жүрөгүндөгү "диаболисттик" тенденциялар жыныстык бузукулукка караганда кыйла кыйратуучу, христиандык адеп-ахлактын маңызы - бул борбордук өзүн-өзү башкаруу жана жашоонун бардык тармактарында сүйүү, кайрымдуулук жана адеп-ахлактык бүтүндүктү издөө.
К.С. Льюис никенин христиандык түшүнүгүн изилдейт, бул ыйык, өмүр бою биримдик, сүйүү, берилгендик жана Кудайдын ырайымына негизделген, өтмө эмоция эмес. Ал "сүйүүдө болуунун" убактылуу толкундануусу менен эрки, адаттары жана ишеними аркылуу никени бекемдеген терең, туруктуу сүйүүнүн ортосунда ачык айырмачылык кылат. Льюис үчүн нике эмоционалдык толкунданууну сактоо эмес, өзүн-өзү берүү жана рухий өсүшкө негизделген туруктуу өнөктөштүктү өнүктүрүү. Ал ошондой эле романтика жана кумарлануу жөнүндөгү популярдуу түшүнүктөргө каршы чыгып, заманбап маданият китептер, тасмалар жана ырлар аркылуу сүйүү ар дайым кызыктуу сезилиши керек деген реалдуу эмес күтүүлөрдү жаратат деп ырастайт. Льюис алгачкы интенсивдүүлүк өчүп калганда, жубайлар муну ийгиликсиздик катары эмес, жетилген жана тынч сүйүүгө табигый өтүү катары көрүшү керек деп ырастайт. Анын айтымында, чыныгы кубаныч толкундануунун өлүмүн кабыл алып, андан кийинки тынч тереңдикти кабыл алганда пайда болот. Акыр-аягы, Льюис ажырашуу жана никедеги башчылык жөнүндөгү христиандык окууларга көңүл бурат. Ал жарандык жана христиандык нике мыйзамдарын айырмалоону жактап, чиркөө өзүнүн эрежелерин ишенбегендерге таңуулабашы керек деп ырастайт. Христиандык никеде ал эркек башчылык түшүнүгүн тирания катары эмес, биримдик жана адилеттүүлүк үчүн практикалык зарылчылык катары коргойт. Анын айтымында, күйөөсүнүн милдети - адилеттүүлүк жана момундук менен иш алып баруу, үй-бүлөнүн ички берилгендигин сырткы дүйнөгө көңүл буруу менен жумшартуу.
К.С. Льюис Ыйсанын жолдоочуларынын тазалык жөнүндөгү түшүнүгүн социалдык жөнөкөйлүктөн же маданий адептүүлүктөн айырмалап талкуулайт. Анын айтымында, тазалык - бул коомдун нормаларына ылайык келүү гана эмес, жыныстык жүрүм-турумду христиандык адеп-ахлакка жана өзүн-өзү башкарууга ылайыкташтыруу. Коомдун адеп-ахлактык нормалары убакыт жана маданият менен өзгөрсө да, христиандык адеп-ахлактык туруктуу бойдон калууда, никеде жыныстык тазалыкты жана андан тышкары өзүн-өзү кармоону талап кылат. Льюис ошондой эле табигый жыныстык инстинкттер менен адеп-ахлактык жоопкерчиликтин ортосундагы чыңалууну изилдейт. Ал адамдын сексуалдуулугу күчтүү жана табигый болсо да, күнөө жана ашыкчалык менен бузулуп, кумарга жана эксплуатацияга алып келгенин баса белгилейт. Демек, чыныгы христиандык адеп-ахлак - бул жыныстык катнашты четке кагуу эмес, аны туура өздөштүрүү. Ал кечиримдүүлүктүн жана момундуктун баалуулугун баса белгилеп, адам жеткилеңдикке жана өкүнүүгө умтулганда, тазалыктагы ийгиликсиздиктер акыркы эмес экенин үйрөтөт. Акыр-аягы, Льюис психология жана репрессия жөнүндө туура эмес түшүнүктөрдү түшүндүрүп, азгырыкка каршы туруу репрессияга эмес, тескерисинче, өзүн-өзү тереңирээк түшүнүүгө алып келет деп ырастайт. Ал окурмандарга жыныстык күнөө эң жаман күнөө эмес экенин, текебердик, жек көрүү жана рухий бузулуу алда канча чоң жамандыктар экенин эскертет. Адеп-ахлактык тазалык, маанилүү болсо да, сүйүүгө, момундукка жана Машаякта өзгөрүүгө багытталган чоңураак адеп-ахлактык жашоонун бир гана аспектиси.
Текстте христиандык адеп-ахлактын негизги багыты каралат: текебердик жана анын карама-каршысы, момундук. Ачуулануу, ач көздүк же адепсиздик сыяктуу башка жамандыктардан айырмаланып, текебердик жалпыга маалым, көбүнчө өзүндө байкалбайт жана башкаларда көрүлгөндө катуу айыпталат. Ыйсанын жолдоочуларынын окуулары Текебердик - бул бардык башка күнөөлөрдүн тамыры, анткени ал атаандаштыкка, душмандыкка жана Кудайга каршы маанайга алып келет, ал эми момундук - бул Кудайды чындыгында таанып-билүүгө жана аны менен байланышууга мүмкүндүк берген касиет. Текебердик өзүнөн өзү атаандаштыкка жөндөмдүү, ал өзүнө ээлик кылуудан же жетишкендиктерден эмес, башкалардан жогору болуудан ырахат алат. Бул атаандаштык мүнөзү байлыкка же бийликке болгон ач көздүктөн баштап, социалдык үстөмдүккө же суктанууга чейин ар кандай жолдор менен көрсөтүлөт. Башка жамандыктарга байланыштуу көптөгөн жамандыктар чындыгында текебердик менен коштолот. Ал тургай, диний жашоого кирип, адамды динчилдей кылып, башкаларга караганда жашыруун артыкчылыкка ээ кылып, чыныгы рухий өсүшкө тоскоолдук кылат. Ал эми момундук адамдарды өзүн-өзү багуудан, жалган көрүнүштөрдөн жана рухий сокурлуктан бошотот. Жөнөкөйлүккө ээ болуунун биринчи кадамы - адамдын өзүнүн текебердигин таануу. Чыныгы момундук - бул өзүн-өзү жок кылуу эмес, тескерисинче, толук кандуу катышуу, боорукердик жана салыштыруу же мактоо зарылдыгынан бошонуу. Бул чөлдө суусаганды өчүрүүгө жана чыныгы сүйүүгө, канааттанууга жана Кудай менен пикирлешүүгө алып баруучу жолго окшош рухий жеңилдик.
Текстте кайрымдуулук түшүнүгү христианчылыктагы үч теологиялык артыкчылыктын бири катары, ишеним жана үмүт менен бирге талкууланат. "Ал "" кайрымдуулук "" деген сөздүн мааниси "" кайрымдуулук кылуу "" же "" жакырларга жардам берүү "" дегенди билдирсе да, анын баштапкы мааниси кеңири жана "" христиандык мааниде сүйүү "" дегенди билдирет." Сүйүүнүн бул түрү табигый сүйүүдөн айырмаланат; бул башкаларга жакшылык кылууну каалаганга багытталган эрктин атайылап абалы. Бул аятта башкаларга боорукердик менен мамиле кылуу убакыттын өтүшү менен чыныгы мээримдүүлүккө алып келиши мүмкүн экени баса белгиленет. Ал башкалардан ыраазычылык же ыраазычылык билдирүү сыяктуу жашыруун ниеттер менен кайрымдуулук иш-аракеттерин жасоого каршы эскертүү берет. Бул билдирүүдө сүйүүгө карата дүйнөлүк жана христиандык көз караштар карама-каршы келет. Дүйнөдөгү адам табиятынан жактыргандарына гана боорукердик көрсөтсө да, Ыйсанын жолдоочусу боорукердикти бүткүл дүйнөгө жайылтууга умтулушу керек, бул алардын сүйүүсүнүн чөйрөсүн кеңейтет. Текстте ошондой эле кайрымдуулуктун өз ара мүнөзү каралат: жакшы иштер жек көрүүчүлүктү азайтышы мүмкүн, ал эми мыкаачылык жаман циклде жек көрүүчүлүктү көбөйтөт. Андан сырткары, ал Кудайдын адамдарга болгон чечкиндүү сүйүүсү адамдын Кудайдын сүйүүсүн сезүүгө жасаган аракеттерине карама-каршы келет. Кудай каалаган нерсени кылууга көңүл буруп, адамдар Анын эркине көбүрөөк шайкеш келишет, алардын сезимдерине караганда ниеттин жана иш-аракеттин маанилүүлүгүн баса белгилешет.
Текст Христиандыктагы Теологиялык жакшылыктардын бири болгон Үмүт түшүнүгүн изилдейт, анын жөн гана качуу же куру кыялдан да маанилүүлүгүн баса белгилейт. Ал түбөлүк өмүргө көңүл буруу азыркы дүйнөдөгү милдеттерди азайтпастан, тескерисинче, аларды күчөтөт деп ырастайт, Асманды эске алып, жердеги олуттуу салымдарды кошкон Апостолдор жана Англиялык Евангелисттер сыяктуу тарыхый инсандарды мисал келтирет. Бул көз караш асмандык максаттарга умтулуу көбүнчө жерде да оң натыйжаларды берерин көрсөтүп турат. Талкуу ден соолук жана цивилизация сыяктуу башка тармактарга да жайылып, буларды түздөн-түз эмес, тескерисинче, тереңирээк каалоолорду издөөнүн кошумча продуктулары катары умтулуу керектигин сунуштайт. Текст аткарылбаган каалоолордун жалпы адамдык тажрыйбасын үч ыкма аркылуу карайт: тышкы факторлорду күнөөлөгөн Акмактын Жолу, жердеги чектөөлөргө моюн сунган Көңүлү калган "Акылдуу Адамдын" Жолу жана дүйнөлүк канааттануудан тышкары тереңирээк максатты тааныган Христиан Жолу. Бул ыкма түбөлүк мекенге болгон каалоону өрчүтүүнү, ошол эле учурда жердеги баталарды акыркы канааттануу катары жаңылышпай баалоону камтыйт.
Текстте христиандык ишеним негизги ишеним деңгээлинде да, адеп-ахлакка негизделген терең түшүнүктө да изилденет. Башында ишеним жөн гана христианчылыктын окууларына ишенүү катары сүрөттөлөт - далилдерге негизделген түздөн-түз кабыл алуу. Бирок, К.С. Льюис ишеним жөн гана интеллектуалдык макулдукту кантип ашып түшөрүн изилдейт; адамдар карама-каршы эмоцияларга же маанайларга карабастан, өз ишенимдерин сактап калганда, ал артыкчылыкка айланат. Анын айтымында, адам табияты эмоциялык башаламандык учурунда чындыктарга карманууга каршы турат - операциядан же социалдык кысымдан коркуу - жана бул күрөштү жеке кыйынчылыктардын ортосунда христиандык ишенимди сактоо менен салыштырат. Экинчи бөлүгүндө Льюис "ишеним" деген сөздү момундукту жана христиандык сапаттарды чагылдыруу үчүн аң-сезимдүү аракеттерди камтыган жогорку маани катары карайт. Бул саякат адамдын текебердигин таанууну жана жакшы иштерди жасоону талап кылат, бул көбүнчө өзүн-өзү тереңирээк түшүнүүнү жана сөзсүз ийгиликсиздиктерди ачып берет. Ар бир адам аракет кылып, бирок ийгиликсиз болуп, Кудайдын ырайымына ээ боло албастыгын түшүнөт; тескерисинче, ар бир жөндөмдүүлүк - бул Кудайдын белеги. Демек, чыныгы ишеним Кудайга кызмат кылуубуз белектерди колдоноорун моюнга алууну камтыйт. Ал бизге аны атасына таандык болгон нерсени кайтарып берген балага салыштырып, чыныгы рухий ойгонууга алып келген терең түшүнүктү берди.
Бул бөлүмдө христианчылыктагы ишеним түшүнүгү тышкы иш-аракеттерге же аракеттерге эмес, ички трансформацияга басым жасаган көз караштан каралат. Автордун айтымында, ишенимдин бул жогорку формасын түшүнүү рухий банкроттукту башынан өткөргөндөн кийин гана мүмкүн болот - адамдын жеке аракети менен гана Кудайдын жакшылыгына жетүү жөндөмсүздүгүн түшүнгөндөн кийин. Бул түшүнүк ишеним өзүн-өзү аракеттенүүдөн Машаякка толук ишенимге өткөн негизги өзгөрүүгө алып келет. Анын ишенимдүү адамдар менен болгон толук тил алчаактыгы. "Бул текст христианчылыкты жөн гана адеп-ахлактык иш-аракеттер же эрежелерди сактоо жөнүндө деп эсептегенге каршы; тескерисинче, ал чыныгы ишеним аларды ашып, ишенгендерди Кудай менен терең рухий мамилеге алып барат деп божомолдойт. """ Бул талкуу христиандык окуулардын парадоксалдык мүнөзүн баса белгилейт: жеке аракетке жана Машайактын буйруктарына баш ийүүгө басым жасалса да, акыркы куткарылуу адамдын иш-аракеттерине эмес, Кудайдын кийлигишүүсүнө көз каранды. Ишенимдин жана иштердин бул синтези христианчылыктын Кудай менен адамдын ортосундагы кызматташтыкты татаал түшүнгөнүн чагылдырат - бул динамика ким эмне кылат деген жөнөкөй категориялардан ашып түшөт. Бул бөлүм чыныгы христиандык жашоо адеп-ахлактык маселелерден чыгып, жакшылыкка толгон абалга өтүүнү камтыйт, бул өзүнчө максат эмес, Кудайдын ырайымын чагылдыруу, бул жакшылык агып чыккан Кудайдын булагына көз чаптырууга мүмкүндүк берет.
Бир эле автордун (авторлордун) дагы башка китептерин изилдеңиз.