К.С. Льюис Ыйсанын жолдоочуларынын тазалык жөнүндөгү түшүнүгүн социалдык жөнөкөйлүктөн же маданий адептүүлүктөн айырмалап талкуулайт. Анын айтымында, тазалык - бул коомдун нормаларына ылайык келүү гана эмес, жыныстык жүрүм-турумду христиандык адеп-ахлакка жана өзүн-өзү башкарууга ылайыкташтыруу. Коомдун адеп-ахлактык нормалары убакыт жана маданият менен өзгөрсө да, христиандык адеп-ахлактык туруктуу бойдон калууда, никеде жыныстык тазалыкты жана андан тышкары өзүн-өзү кармоону талап кылат. Льюис ошондой эле табигый жыныстык инстинкттер менен адеп-ахлактык жоопкерчиликтин ортосундагы чыңалууну изилдейт. Ал адамдын сексуалдуулугу күчтүү жана табигый болсо да, күнөө жана ашыкчалык менен бузулуп, кумарга жана эксплуатацияга алып келгенин баса белгилейт. Демек, чыныгы христиандык адеп-ахлак - бул жыныстык катнашты четке кагуу эмес, аны туура өздөштүрүү. Ал кечиримдүүлүктүн жана момундуктун баалуулугун баса белгилеп, адам жеткилеңдикке жана өкүнүүгө умтулганда, тазалыктагы ийгиликсиздиктер акыркы эмес экенин үйрөтөт. Акыр-аягы, Льюис психология жана репрессия жөнүндө туура эмес түшүнүктөрдү түшүндүрүп, азгырыкка каршы туруу репрессияга эмес, тескерисинче, өзүн-өзү тереңирээк түшүнүүгө алып келет деп ырастайт. Ал окурмандарга жыныстык күнөө эң жаман күнөө эмес экенин, текебердик, жек көрүү жана рухий бузулуу алда канча чоң жамандыктар экенин эскертет. Адеп-ахлактык тазалык, маанилүү болсо да, сүйүүгө, момундукка жана Машаякта өзгөрүүгө багытталган чоңураак адеп-ахлактык жашоонун бир гана аспектиси.
"Бир жолу мен "" тазалык - бул Ыйсанын жолдоочуларынын эң популярдуу эмес сапаттары "" деп айткан элем." Бирок мен туура айтканыма толук ишенбейм. Менин оюмча, андан да популярдуу эмес бирөө бар. Ыйсанын жолдоочуларынын эрежесинде: "Жакындарыңды өзүңдү сүйгөндөй сүй", - деп жазылган. Анткени христиандык адеп-ахлактык нормаларда "кошунаң" деген сөз "каршылашың" дегенди билдирет, ошондуктан биз душмандарыбызды кечирүүнүн бул коркунучтуу милдетине туш болобуз. "Алар ""кечиримдүүлүк - бул сүйкүмдүү идея, алар кечире турган бир нерсе болгонго чейин, биз согуш учурунда болгондой.""" Андан кийин, бул темада сөз кылуу - ачуулануу менен тосуп алуу. Адамдар муну өтө эле бийик жана оор деп ойлошпойт, анткени алар муну жек көрүндү жана кемсинтерлик деп эсептешет. "Бул сөздөр аларды оорутат", - дешет алар. Жана силердин жарымыңар менден: "Эгерде сен поляк же жүйүт болсоң, Гестапону кечиресиңби?" - деп сурагыңар келет. Мен да ошентип ойлойм. Мен абдан таң калам. "Кудайдын Сөзүндө: "" Мен динимди кыйноо менен өлүмдөн сактап калуу үчүн да четке кагууга тийиш эмесмин,"" - деп айтылганда, мен эмне кылышым керек деп ойлойм." Мен силерге бул китепте эмне кылсам болорун айтууга аракет кылбайм. Мен кымбат баалуу аз нерселерди жасай алам. Мен силерге христианчылык деген эмне экенин айтып жатам. Мен аны ойлоп тапкан жокмун. Ал жерде, анын ортосунда, мен "Бизге каршы күнөө кылгандарды кечиргендей эле, бизди да кечирип кой" деп ойлойм. Бизге башка шарттарда кечирим сунушталат деген эч кандай далил жок. Эгер кечире албасак, кечирилбейбиз.
Мунун эки жолу жок. Биз эмне кылышыбыз керек? Бул жетиштүү кыйын болот, бирок мен ойлойм, биз аны жеңилдетүү үчүн эки нерсени жасай алабыз. Математиканы баштаганда, сиз эсептөө менен эмес, жөнөкөй кошумчалоо менен баштайсыз. "Ошондой эле, эгерде биз чындыгында кечиримдүүлүктү үйрөнгүбүз келсе (бирок баары чындыгында каалоодон көз каранды), балким, биз Гестаподон да оңой нерседен баштасак жакшы болмок.""" Адам күйөөсүн же аялын, ата-энесин же балдарын же эң жакын НКОну акыркы жумада кылган же айткан нерсеси үчүн кечирүү менен башташы мүмкүн. Бул бизди азырынча алек кылат. Экинчиден, жакыныңды өзүңдү сүйгөндөй сүйүү деген эмне экенин түшүнүүгө аракет кылышыбыз мүмкүн. Мен аны өзүмдү сүйгөндөй сүйүшүм керек. Мен өзүмдү канчалык жакшы көрөм? Мен бул жөнүндө ойлогондон кийин, мен өзүмдү жакшы көрбөйм, өзүмдү жакшы көрбөйм, өзүмдү жакшы көрбөйм, өзүмдү жакшы көрбөйм, өзүмдү жакшы көрбөйм. Демек, "кошунаңарды сүйгүлө" деген сөз "Аны сүйгүлө" же "Аны жагымдуу көргүлө" дегенди билдирбейт. Мен муну буга чейин да көрүшүм керек эле, анткени, албетте, сиз аракет кылып, адамды жакшы көрө албайсыз. Мен өзүмдү жакшы көрөмбү, өзүмдү жакшы көрөмбү? Мен кээде ошондой деп корком (жана бул, албетте, менин эң жаман учурларым), бирок мен өзүмдү ушул себептен сүйбөйм. Чындыгында, тескерисинче: менин өзүмдү сүйүүм өзүмдү жакшы деп ойлойт, бирок өзүмдү жакшы деп ойлогондо өзүмдү жакшы көрбөйм. Душмандарымды сүйүү алардын жакшы экенин да билдирбейт. Бул абдан чоң жеңилдик.
Бул китепте бар 12 главалар
Көптөр душмандарыңарды кечирүү алардын чындыгында жаман адамдар эмес экенин түшүнүү дегенди билдирет деп ойлошот. Бир кадам алдыга жылалы. Мен өзүмдү жакшы адам деп эсептебейм, бирок мен абдан жаман адам экенимди билем. Мен өзүмдүн үрөй учурарлык жана жийиркеничтүү кылган иштеримдин айрымдарын карап көрө алам. Ошондуктан душмандарымдын кылган иштеринин айрымдарын жек көрүүгө жана жек көрүүгө уруксат берилет. "Мен бул жөнүндө ойлогондо, мен Ыйсанын жолдоочуларынын окутуучулары мага жаман адамдын иш-аракеттерин жек көрүшүм керек деп айтканын эстейм, бирок жаман адамды жек көрбөшүм керек, же, алар айткандай, күнөөнү жек көрүшүм керек, бирок күнөөкөрдү жек көрбөшүм керек. """ Көптөн бери мен муну акылсыз, саманды бөлүп-жарган айырмачылык деп ойлочумун: кантип адам кылганды жек көрө аласың жана аны жек көрбөйсүң? Бирок бир нече жылдан кийин мен өмүр бою бир кишиге, башкача айтканда, өзүмө ушундай кылып жатканымды түшүндүм. Өзүмдүн коркоктугумду, менменсинип, ач көздүгүмдү канчалык жактырбасам да, өзүмдү сүйүп жүрдүм. Бул эч качан эч кандай кыйынчылык жараткан эмес. Чындыгында, мен бул нерселерди жек көргөнүмдүн себеби, мен аны жакшы көрчүмүн. Өзүмдү сүйгөндүктөн, мен өзүмдү ушундай кылган адам катары көргөнүмө өкүнөм. Демек, христианчылык бизди мыкаачылыкка жана чыккынчылыкка болгон жек көрүүчүлүктү бир атом менен азайтууну каалабайт. Биз аларды жек көрүшүбүз керек. Алар жөнүндө айткандарыбыздын бир да сөзүн айтуунун кажети жок. Бирок биз аларды өзүбүздөгү нерселерди жек көргөндөй эле жек көрүшүбүз керек: ал кишинин мындай нерселерди кылганына өкүнүп, мүмкүн болсо, кандайдыр бир жол менен, бир учурда, ал айыгып, адам болуп калышы мүмкүн деп үмүттөнөбүз.
Чыныгы сыноо мына ушунда. Мисалы, гезиттен ыплас мыкаачылыктардын окуясын окусак болот. Эгер бул окуя чын эмес же анчалык деле жаман эмес болушу мүмкүн деген бир нерсе пайда болсо. "Кудайга шүгүр, алар да ушунчалык жаман эмес" деген биринчи сезимби же бул көңүл чөгөттүк сезимиби, ал тургай душмандарыңарды мүмкүн болушунча жаман деп ойлогондон ырахат алуу үчүн биринчи окуяга жабышуу чечкиндүүлүгүбү? Эгер бул экинчиси болсо, анда, мен корком, бул процесстин биринчи кадамы, эгерде ал аягына чейин улантылса, бизди шайтанга айлантат. Көрүп тургандай, кара түстөгү адамдар бир аз кара түстөгү адамдар болушун каалашат. Эгерде биз бул каалоону баш ийсек, анда кийинчерээк биз боз түстү карадай, анан ак түстү карадай көргүбүз келет. Акыр-аягы, биз бардыгын - Кудайды, досторубузду жана өзүбүздү да - жаман деп эсептейбиз жана муну токтото албайбыз: биз таза жек көрүү ааламында түбөлүккө туруктуу болобуз.
Эми дагы бир кадам. Душманды сүйүү аны жазалабоону билдиреби? Жок, анткени өзүмдү сүйүү менин жазага, атүгүл өлүмгө дуушар болбошум керек дегенди билдирбейт. Эгер сиз киши өлтүргөн болсоңуз, анда туура христиандык иш - өзүңүздү полицияга өткөрүп берүү жана асылуу болмок. Ошондуктан, менин оюмча, христиан судьясы бир кишини өлүм жазасына тартуу же христиан жоокерин душманды өлтүрүү абдан туура. Мен христиан болгондон бери, согуш башталганга чейин эле ушундай ойдомун, азыр да ошондой ойдомун. "Өлбө" деген сөздү цитата кылуунун эч пайдасы жок. "Грек тилиндеги "" өлтүрүү "" деген сөз "" өлтүрүү "" деген маанини туюнтат." Машаяк бул буйрукту цитата кылганда Ал киши өлтүрүү жөнүндөгү билдирүүнү Матай, Марк жана Лука деген үч билдирүүдө тең колдонгон. Эврей тилинде да ушундай айырмачылык бар деп айтылат.
Бардык өлтүрүүлөр, жыныстык катнаштар ойноштук сыяктуу эле, киши өлтүрүү эмес. Чөмүлдүрүүчү Ыйык Жаканга жоокерлер келип, эмне кылыш керектигин сурашканда, ал эч качан аскерден чыгууну сунуш кылган эмес: ошондой эле Ыйса римдик сержант-майор менен жолукканда, алар жүз башы деп атаган нерсе болгон эмес. Нацарьдын идеясы - жакшы максатты коргоо үчүн куралданган христиан - эң чоң христиандык идеялардын бири. Согуш - бул коркунучтуу нерсе, мен чынчыл пацифистти сыйлайм, бирок ал таптакыр жаңылышат деп ойлойм. "Мен түшүнбөйм, бул жарым-жартылай пацифизмдин бир түрү, бул адамдарга күрөшүү керек болсо да, сиз аны узак жүз менен жана уят болгондой жасашыңыз керек деген ойду берет. """ Бул сезим кызматтагы көптөгөн укмуштай жаш христиандарды алардын укугу бар нерседен, кайраттуулуктун табигый коштоочусунан, кубанычтын жана чын жүрөктөн болгон нерседен ажыратат. Биринчи дүйнөлүк согушта кызмат өтөгөндө мен жана бир жаш немис бир эле учурда бири-бирибизди өлтүрүп, өлгөндөн бир аз өткөндөн кийин бири-бирибиз менен чогуу жүрсөк кандай болмок эле? Мен алардын бири да таарынычты, атүгүл уятты сезгенин элестете албайм. Менин оюмча, биз бул үчүн күлүп койсок болмок.
"Кимдир бирөө: ""Эгерде душмандын иш-аракеттерин айыптаганга, жазалаганга жана өлтүргөнгө уруксат берилсе, анда христиандык адеп-ахлактык менен кадимки көз караштын ортосунда кандай айырма калат?"" - деп сурайт." Дүйнөдөгү бардык айырмачылыктар. Эсиңизде болсун, биз, Ыйсанын жолдоочулары, адам түбөлүккө жашайт деп ойлойбуз. Ошондуктан, чындыгында маанилүү нерсе - бул жандын борбордук, ички бөлүгүндөгү кичинекей белгилер же бурулуштар, алар узак мөөнөттүү келечекте аны асмандагы же тозоктогу жандыкка айлантат. Керек болсо, өлтүрүшүбүз мүмкүн, бирок жек көрүшүбүз керек жана жек көрүүдөн ырахат албашыбыз керек. Керек болсо, жазалай алабыз, бирок андан ырахат албашыбыз керек. Башкача айтканда, ички дүйнөбүздөгү бир нерсе, нааразычылык сезими, өзүн-өзү кайтарып алууну каалаган сезим жөн гана өлтүрүлүшү керек. Мен бул учурда эч ким муну эч качан сезбей турганын чече алат дегенди билдирбейт. Жагдай мындай болбойт. Ал күн сайын, жыл сайын, өмүр бою башын көтөрүп турганда, биз аны башына урушубуз керек. Бул оор жумуш, бирок аракет кылуу мүмкүн эмес. Биз өлтүрүп, жазалап жатканда да душман жөнүндө өзүбүздү кандай сезсек, ошондой сезимде болууга аракет кылышыбыз керек - анын жаман болбошун каалоо, бул же башка дүйнөдө айыгышы мүмкүн деп үмүттөнүү: чындыгында, анын жакшылыгын каалоо. "Библияда "" аны сүйүү "" деген сөздүн мааниси мына ушунда: "" анын жакшылыгын каалоо, аны сүйбөш, аны сүйбөш, аны сүйбөш, аны сүйбөш, аны сүйбөш, аны сүйбөш, аны сүйбөш, аны сүйбөш." Бул алардын эч кандай сүйкүмдүү нерсеси жок адамдарды сүйүүнү билдирет. Бирок, анда, бул жерде кандайдыр бир сүйкүмдүү нерсе барбы? Сиз аны жөн гана өзүңүз сүйгөндүктөн жакшы көрөсүз. Кудай бизди өзүбүздү бир эле жол менен жана бир эле себептен сүйүүгө ниеттенүүдө, бирок ал бизге анын кандайча иштей турганын көрсөтүү үчүн биздин ишибизде иштелип чыккан сумманы берди. Андан кийин биз эрежени башка бардык адамдарга да колдонушубуз керек. Балким, бул анын бизди ушундай сүйөрүн эсибизден чыгарбашыбыз керек. Биз кандайдыр бир жакшы, жагымдуу сапаттар үчүн эмес, биз өзүбүз деп аталган нерселер үчүн. Анткени бизде сүйүүгө башка эч нерсе жок: биз сыяктуу жек көрүүчүлүккө ээ болгон жандыктар, аны таштап кетүү сырадан же тамекиден баш тартуу сыяктуу..