Амос, Текоадан келген койчу, пайгамбарлык үй-бүлөдө төрөлбөсө да, же чакырыкты өзү тандабаса да, Ысрайылга жана айланадагы элдерге пайгамбарлык кылууга Кудай тарабынан чакырылган. Анын белгисиздикте даярдалышы Кудайдын кызматчыларды коомдук кызматка чейин даярдоо ыкмасын баса белгилейт. Амос китеби негизинен Ысрайылга, Жүйүткө жана башка элдерге каршы сотко багытталган.
Амос жөнүндө бизде кичи пайгамбарлар тууралуу адаттагыдан алда канча көп маалымат бар. Ал бизге Кудайдын шыктандыруусу менен терең кызыгууну жараткан бир нече автобиографиялык маалыматтарды берет, аларды анын Ысрайылга жана айланадагы элдерге болгон кабарларын изилдөөгө киришерден мурун кыскача карап чыгуу жакшы болот.
Анын пайгамбарлыктары Жүйүт падышасы Узиянын жана Ысрайыл падышасы Жеробам IIнин башкаруу мезгилинде айтылган. Ал өзүн Жүйүт жеринин тоолуу аймагындагы, Иерусалимден он эки чакырымдай алыстыкта жайгашкан, Ыйык Жазмада көп жолу эскерилген Текоа шаарынын койчусу катары сүрөттөйт. Ошол жерден Жоап Дөөттү өзүнүн киши өлтүргүч уулуна ата мурасына кайтып келүүгө уруксат берүүгө көндүрүү үчүн жиберген «акылдуу аял» чыккан, бул адамдык да, кудайлык да бардык мыйзамдарды ачык бузуу болгон (2 Шемуел 14:2). Ошол жерде Дөөттүн күчтүү жоокерлеринин бири, Иккештин уулу Ира да төрөлгөн (2 Шемуел 23:26). Ал башка көптөгөн учурларда эскерилет, ал эми Бабылдан кайтып келгенден кийин да Текоа элинин ынтасы айтылат, бирок алардын ак сөөктөрү Иерусалим дубалын курууга байланыштуу айыпталган (Некемия 3:5, Некемия 3:27). Чоң ээн талаалар менен курчалган чөлдүү шаар болгондуктан, ал малчылык менен алектенген адамдар үчүн ылайыктуу жер болгон; ошол жерде Амос Теңир тарабынан пайгамбарлык кызматка бөлүнгөнгө чейин өзүнүн жөнөкөй кесибин уланткан.
Ал бизге пайгамбарлардын жакшы коомуна төрөлбөгөнүн, ошондой эле ал чакырыкты өзү тандабаганын айтат. Бирок ал «койчу жана сикомор мөмөсүн жыйноочу» (башкача айтканда, жапайы анжирдин мөмөсү) болуп турганда, Теңир ага: «Бар, Менин элим Ысрайылга пайгамбарчылык кыл», – деди (7:14, 15-бөлүм). Бул Амос үчүн жетиштүү болду. Ал асмандан келген үнгө баш ийбеген жок, тескерисинче, чөлдүн жайыттарын таштап, туулган жерине артын салып, биз аны көп өтпөй түндүк падышалыгынын борборунда Теңирдин сөзүн жарыялап жатканын көрөбүз, бул Жеребоам менен анын жалган дин кызматчысы Амасиянын катуу нааразычылыгын жана кыжырдануусун жаратты. Өз жерине качып барып, ошол жерде пайгамбарчылык кылууга буйрук берилгенде, ал тайманбастык менен өзүнүн Кудайдан келген ыйгарым укуктарын айтып, мурункудан да тереңирээк кабарды жеткирди.
Анын кызмат кылуу мөөнөтү, же өлүмүнүн убактысы же жагдайлары жөнүндө бизде эч кандай маалымат жок. Бирок бизге ыйгарылган нерсе эң маанилүү сабактарды камтыйт.
Кудайдын жолу дайыма ушундай: Өзүнүн кызматчыларын кийин эл алдында аткара турган иштери үчүн жашыруун даярдоо. Муса чөлдүн аркы бетинде; Гидон кырманда; Дөөт "бир нече коюн" тоонун боорунда багып жүргөндө; Даниел падышанын тамагы менен булгануудан баш тартканда; Чөмүлдүрүүчү Жакан чөлдө; Петир өзүнүн балык уулоочу кайыгында; Пабыл Арабияда; жана Амос Текоа чөлүндө кой кайтарып, бодо мал багып жүргөндө — баары бирдей бул чындыкты тастыктайт. Байкоо маанилүү: Кудайдан ушундайча белгисиздик мектебинде билим алган адам гана эл алдында жаркырап көрүнүшү ыктымал.
Амос бүгүнкү күндө адамдар "кызматты" кесип катары тандагандай, пайгамбар болууну же пайгамбар катары таанылууну ойлогон эмес. Эгер Кудайдын ага карата ою ушундай болсо, ал өмүрүнүн аягына чейин чакан дыйкан катары, же балким жөн эле дыйкандын жардамчысы катары өзүнүн жөнөкөй кесибин улантууга толук ыраазы болмок. Бирок ал кой кайтарып жүргөндө, анын жаны Теңир менен баарлашып жаткан. Ал чөлдүн жапайы анжирлерин терип жүргөндө, анын жүрөгү жандын Кудай менен болгон мамилесинин улуу маселелери жана Анын жолдорунда жүрүүнүн маанилүүлүгү жөнүндө ой жүгүртүп жаткан. Ал мал кайтарып жүргөндө, ишенимдүү Жаратуучунун сүйүүсү жана камкордугу жөнүндө кереметтүү сабактарды үйрөнүп жаткан. Ошентип, ал үчүн "убакыттын толуктугу келгенде", Теңир, образдуу айтканда, даярдалган отунду жалынга айлантты, жана жөнөкөй койчу өз элине гана эмес, бүт Ысрайылга жана айланадагы элдерге Кудайдын кубаттуу, Рух менен кубаттанган пайгамбары болуп калды.
Биз ишенбегендик менен тартынуу, Кудай менен сүйлөшүү, убактылуу колдоо жөнүндө соодалашуу же суроо берүү жөнүндө окубайбыз; мурда пайгамбар же сүйлөөчү катары көңүл бурууну каалаган денелик чыдамсыздык же каалоо болбогондой эле. Бул жөнөкөй, момун Кудайдын адамынын жашоосу, ал Теңири туура көргөндөй күтө да, чуркай да алат. Мунун баарында бүгүнкү күндөгү жандарыбыз үчүн канчалык көп нерсе бар! Ички жашоолору кызматтарына кайгылуу карама-каршы келген көптөгөн өзүн-өзү дайындаган кызматчылар бар. Көптөр, Амос кылгандай, Анын жолдорун үйрөнүп, Анын мектебинде убакыт өткөрбөгөн Кудайдын кызматчысына таандык орунду ээлөөнү талап кылышат. Ошентип, алардын айткандары өтө бош жана көңүл калтырарлык, Теңир тарабынан жиберилбеген адамдардан келгенде күтүлгөндөй эле. Амос менен бактылуу түрдө башкача. Кабарчы жөнүндө канчалык көп билсек, анын кабарын угууга ошончолук даяр болобуз.
Ошол жашыруун жылдар текке кеткен эмес. Алар Кудайдын өз жанына сүйлөгөн үнүн уккан жылдар гана болбостон, ошол жылдары ал тажрыйба топтоп, адамдарды жана нерселерди түшүнүүгө жетишкен, бул кийинчерээк ага баа жеткис болмок. Кайра-кайра өзүнүн эл алдындагы сөздөрүндө ал образдарды же мисалдарды колдонот, бул анын жаш кезиндеги айланасындагы көптөгөн жандуу жана жансыз нерселерди канчалык кылдат жана ойлонуп байкаганын көрсөтөт. Муну төмөнкү үзүндүлөр ачык-айкын көрсөтүп турат: Баптар 2:13; 3:12; 4:9; 5:8; 6:12; 7:1, 2. Башкаларын да уланта бергенде байкайбыз.
Амос китебинин темасы — Ысрайыл менен Жүйүттүн, ошондой эле алардын айланасындагы элдердин үстүнөн болгон баса белгиленген өкүм.
Биринчи эки бөлүмдө сегиз өзүнчө жүк бар, алар тиешелүү түрдө Дамаскка, Газага, Тирге, Эдомго, Амонго, Моавка, Жүйүткө жана Ысрайылга багытталган.
Пайгамбарлыктын экинчи бөлүгү 3-6-бөлүмдөрдү камтыйт, анда Теңирдин сөзү Ысрайылга, башкача айтканда, түндүктөгү он уруулуу падышалыкка берилет.
Үчүнчү жана акыркы бөлүм 7-ден 9-га чейинки бөлүмдөрдү камтыйт, анда бизде беш аяндын сериясы бар, олуттуу кашаа менен (7:10-17-бөлүм) пайгамбардын жеке тарыхына арналган, биз буга чейин бир аз байкаганбыз. Аяндар миң жылдык бата жана калыбына келтирүү жарыясы менен аяктайт, мурунку Ошуя жана Жоел китептеринде, жана жалпысынан Пайгамбарлар китептеринде көрүнгөндөй.
Анткени өкүм негизги ой болсо да, ал даңкка жол даярдоо үчүн гана. Теңир бүт жер жүзүндө адилеттикти жана батаны орнотконго чейин токтобойт.
Амос адамдар анын жөнөкөй тегин деп аташы мүмкүн болгон нерсени жашырбайт. Ал тайманбастык менен мындай деп баштайт: «Текоанын койчуларынын арасынан чыккан Амостун сөздөрү, ал Жүйүт падышасы Узиянын күндөрүндө жана Ысрайыл падышасы Жоаштын уулу Жеребоамдын күндөрүндө, жер титирөөдөн эки жыл мурун Ысрайыл жөнүндө көргөн» (1-аят). Бул жерде пайгамбардын ысымы, анын жөнөкөй кесиби, жашаган жери жана пайгамбарлыгынын датасы баары ачык-айкын баяндалган.
Аталган жер титирөө шексиз бир нече муун үчүн бир доорду белгилемек; бирок азыр аны жайгаштырууга мүмкүнчүлүк берген эч кандай жазуубуз жок. Жүйүт салтындагы уламыштарда ал Узия Теңирдин ыйык кызматчысынын кызматын ыйык эмес жол менен өзүнө алууга аракет кылганда болгон деп айтылат. Иосиф Флавий ошентип эки окуяны байланыштырат. Бирок буга эч кандай далил жок.
Киришүүдө бул биринчи аятта айтылган башка пункттарга буга чейин бир аз токтолуп өткөндүктөн, биз дароо пайгамбарлык кабарларга өтсөк болот, алардын ичинен, мурда белгиленгендей, алгачкы эки бапта сегизөө бар; биринчи бапта бешөө, ал эми экинчисинде үчөө.
2-аяттан биз кайрылган элдер Иерусалим жана Сион тоосу менен байланыштуу караларын түшүнөбүз. Ал жерде Жахаба Өз ысмын койгон. Ошол жерден Ал каарына батып күркүрөп, сотто үнүн жарыяламак, ошондуктан койчулардын жайыттары кайгырып, Кармелдин чокусу соолумак.
Белгилей кетүүчү нерсе, ар бир өзүнчө пайгамбарлык ысымдын өзгөрүшүн эске албаганда, ошол эле салтанаттуу формула менен башталат: “Дамасктын үч кылмышы үчүн, жана төртүнчүсү үчүн, Мен анын [жазасын] кайтарбайм; анткени--.” Муну жүйүт чечмелөөчүлөр жалпысынан “Үч кылмышын кечирдим, бирок төртүнчүсүн сот менен жазалайм” деген мааниде түшүнүшөт. Бул жок дегенде, Анын узак сабырдуулугунда Кудай кайра-кайра күтүп, акыры каар менен жазалоодон мурун тобо кылуунун кандайдыр бир далилин издегенин, бирок эч нерсе болбогонун билдирет. Үч кылмышында алар өздөрүнүн жамандыгынын чөйчөгүн толтурушкан. Төртүнчүсүндө ал толуп ташып кеткен жана мындан аркы бардык сыноолор пайдасыз экенин жарыялаган. Алар Анын көз алдында бузулган жана жийиркеничтүү эле. Ошондуктан сот өз жолун табышы керек.
Ар бир элдин башкы күнөөсү пайгамбардын шыктанган эриндеринен чыккан коркунучтуу айыптоо жана өкүмдүн айкалышында өзгөчө баяндалган.
Дамаск Гилатты «темир соко менен талкалаган».
Иордандын аркы өйүзүндөгү Ысрайылдын ачык чек араларын ырайымсыз куугунтуктап, алар жашына же жынысына карабай ырайымсыздык көрсөтүштү, бирок жерди каптап, баарын бирдей кырып, аларды данды бастыргычтын астындагы эгиндей мамиле кылышты. Бул үчүн аларга Ааламдын Адеп-ахлактык Башкаруучусу тарабынан ырайымсыз сот өкүмү чыгарылышы керек болчу, Анын көздөрү алардын бардык жолдорунда болчу (аяттар 3-5).
Газа, байыркы Филистимдиктердин борбору, Анын элин олжо кылып, аларды туткундап, Эдомго сатып же берип жиберген (тип боюнча, жалган дин адамды дененин бийлигине кантип өткөрүп бергенинин канчалык ачык сүрөтү 0, ошентип, бул ырайымсыз, бир туугандык эмес душманга өзүнүн жакын тууганын жок кылууга жана кул кылууга жардам берген. Бирок алар Теңирдин адашкан элин жок кылууга умтулгандыктан, Анын оту жана Анын колу Филистияга каршы болот, ал толугу менен жок кылынганга чейин (6-8-аяттар).
Тир, деңиз жээгиндеги соода шаары, бир кездерде Ысрайыл менен «бир туугандык келишимде» болгон, Сулайман менен Хирамдын күндөрүндө, берилген убадаларды унуткан, жана ошол сыяктуу эле Эдом тарапка өтүп, алар туткундап алган адамдарды аларга өткөрүп берген. Ошондуктан от Тирдин элестетилген кол жеткис дубалын жалмап, анын сарайларын жок кылышы керек (9, 10-аяттар).
Эдом, Жакыптын тукумунун ар дайым эң каардуу душманы болуп, каарынан жазган эмес, «бир тууганын кылыч менен кууп, бардык ырайымды таштаган». Ошондуктан Теңир Өзүнүн адилеттүү каарынын күнүндө аны аябай койбосун, Ысрайылга жасалган кордуктарды Эдомго кайтарып берсин. Обадиянын пайгамбарлыгы бул үзүндү менен тыгыз байланышта (11, 12-аяттар).
Аммондун Ысрайылга каршы жийиркеничтүү жек көрүүсүн көрсөтүүсү, өз чек арасын кеңейтүү максатында тандалган элдин үмүтүн эң ырайымсыз катаалдык менен жок кылууга умтулганы, өзүнүн күнөөлүү башына Кудайдын жазасын чакырып алган эле, ошондуктан ал Анын каарынын куюну болгон күнү Жахабанын бороонунун бардык каарына дуушар болот (аяттар 13-15).