Даниел китебинин 9-бөлүмү "пайгамбарчылыктын негизи" катары тааныштырылат, Ыйык Китептеги пайгамбарчылыкты түшүнүү үчүн маанилүү убакыт тилкесин берет. Иерусалимдин 70 жылдык ээн калышы аяктап баратканын түшүнгөндөн кийин, Даниел күнөөсүн мойнуна алып сыйынган, ошондон кийин периште Габриел пайда болгон. Габриел андан кийин "Жетимиш жума" пайгамбарчылыгын айткан, ал Иерусалимге, Машаяктын келишине жана курмандыгына, ошондой эле кийинки ээн калуу мезгилдерине байланыштуу келечектеги окуяларды баяндайт.
Даниел китебинин тогузунчу бөлүмүндө Ыйык Жазмалардын эң көрүнүктүү убакыт пайгамбарчылыгы бар. Сэр Эдвард Денни, менимче, бул бөлүмдү "Пайгамбарчылыктын омурткасы" деп атаган биринчи пайгамбарлыкты изилдөөчү болгон. Ал, албетте, бул терминди башка бирөөдөн алган болушу мүмкүн, бирок эгер ошондой болсо, азыркы жазуучу аны бул өзгөчө мугалимден мурун жазган эч ким колдонгонун тапкан эмес. Бул термин туура берилген, анткени эгер биз бул жерде көрсөтүлгөн схеманы түшүнсөк, бардык пайгамбарлык Жазмалар аларды мажбурлабай эле өз ордуна келерин табабыз, жана бул ушунчалык жөнөкөй болгондуктан, бизде Ыйык Китептин бүт пайгамбарлык системасынын омурткасы бар экенин айкын кылат.
Даниел китебин көп изилдегендер, бул бөлүм Даниелдин жеке ой жүгүртүүлөрү жөнүндөгү баян менен башталарын эстешет. Ал бизге өзүнөн мурун жашаган кээ бир пайгамбарлардын китептерин изилдегенин айтат. Ал Жеремия китебин (Бап 29:10-14) жана, балким, Экинчи Жылнаамалар китебин (36:21) мисал келтирет. Бул китептерден ал Кудай Иерусалимдин ээн калышында жетимиш жылды аткарарын билген. Шаардын жана Ийбадаткананын талкаланышынан, ошондой эле Кудайдын жердеги элинин Вавилондо кулчулукка түшүшүнөн кийин, алар өз жерине кайтарылып, Ийбадаткананы, акыры Иерусалим шаарын өзүн да кайра курууга уруксат берилгенге чейин жетимиш жыл өтөрү так алдын ала айтылган болчу.
Даниел Палестинага каршы алгачкы жортуулдардын биринде туткундалып кеткен болчу. Ал ошондо жаш жигит эле, азыр болсо кары киши болуп калган. Ошондуктан, ал жетимиш жылдык циклдин аяктап калганын түшүндү. Бул анын жүрөгүн тиленүүгө түрттү – бул өзү эле көп нерсени айтып турат. Адамдар пайгамбарлыкты канчалык көп таза интеллектуалдык көз караштан изилдешет, бирок Кудайдын Өзүнүн ыйык Уулунун дүйнөгө кайра келиши жана Анын даңктуу Падышалыгын орнотуусу жөнүндөгү кереметтүү максаты менен алектенүү сыяктуу эч нерсе биздин жүрөгүбүздү Кудайга жакындата албайт.
Даниел өз жанында элдин калыбына келүүгө ылайыктуу абалда эмес экенин сезди, ошондуктан Кудайдын алдында күнөөнү моюнга алуу ордун ээледи. Ал өзү ошол убакта жашаган эң ыйык адамдардын бири болсо да, Теңирдин алдында жерге жыгылып таазим кылганда, өзүн элинин күнөөлөрү менен бирдей сезип ыйлап жатты,
Мен жана менин элим күнөө кылдык.
Ал өкүнүп, жүрөгүн төгүп жатканда, Кудайдын куткарууну ишке ашырышына ишенет, жана анын тиленүүсүнө жооп катары, Кудайдын тактысынан кабарчы, ал тургай Габриелдин өзү жиберилет. Бул ошол эле даңктуу жандык, кийинчерээк ага көрүнгөн жана Жаңы Келишим доорунун башында ыйык Бүбү Мариямга убада кылынган Машаяктын тагдырлаш энеси болору тууралуу кереметтүү кабарды жеткирүү үчүн тандалган.
Кудайдын Руху Габриел Даниелге биринчи жолу көрүнгөн убакытка көңүл бурдурганында таасирдүү бир нерсе бар. Бизге айтылгандай, ал «кечки курмандык чалуу убагында ага тийген». Башкача айтканда, бул Ысрайылда баары туура болгондо, Иерусалимдеги курмандык чалынуучу жайда кечки курмандык чалынышы керек болгон убак эле; бирок ал курмандык чалынуучу жай талкаланган; Ийбадаткана урандыда болчу. Ал ыйык жерден Кудайга курмандыктын түтүнү да көтөрүлгөн эмес. Ошентсе да, Даниел курмандык курмандык чалынуучу жайга коюлушу керек болгон убакты эч качан унуткан эмес.
Албетте, ал курмандык биздин Теңир Ыйсанын али боло элек курмандыгы жөнүндө айткан. Кудай Өзү жүйүт курмандык чалынуучу жайларына коюлган ар бир курмандыкта Өзүнүн сүйүктүү Уулунун Инсанынын жана ишинин бир түрүн көргөн; жана Кудай Ысрайыл үчүн, Чиркөө үчүн жана элдер үчүн али аткара турган бардык нерсе Голгофанын айкаш жыгачындагы бүткөрүлгөн ишке негизделет. Биздин Теңир ал жерде «ар бир адам үчүн өлүмдүн даамын таткан». Чындыгында, түп нускада акыркы сөз орто жыныста. Биздин Теңир бардык нерсе үчүн өлүмдүн даамын таткан. Бүткүл ааламдын батасы Анын айкаш жыгачта аткарган ишине байланыштуу.
Эми Габриел Даниелге алып келген кабарды же пайгамбарлыкты белгилеп алалы. Биз 24төн 27ге чейинки аяттардан окуйбуз:
Жетимиш жума элиңе жана ыйык шаарыңа белгиленген: кылмышты токтотуу үчүн, күнөөлөргө чекит коюу үчүн, мыйзамсыздык үчүн элдешүү кылуу үчүн, түбөлүк адилдикти орнотуу үчүн, аянды жана пайгамбарлыкты мөөрлөө үчүн, жана Ыйыктын Ыйыгын майлоо үчүн. Ошондуктан бил жана түшүн, Иерусалимди калыбына келтирүү жана куруу жөнүндөгү буйрук чыккандан тартып Машайак Төрөгө чейин жети жума, жана алтымыш эки жума болот: көчө да, дубал да кайра курулат, ал тургай кыйынчылыктуу мезгилдерде да. Алтымыш эки жумадан кийин Машайак кыйылып жок кылынат, бирок Өзү үчүн эмес: жана келе турган төрөнүн эли шаарды жана ыйык жайды талкалайт; анын акыры суу ташкыны менен болот, жана согуштун аягына чейин кыйроолор белгиленген. Ал көптөр менен бир жума бою келишимди бекемдейт: жуманын ортосунда ал курмандыкты жана тартууну токтотот, жана жийиркеничтүү нерселердин жайылышы үчүн ал аны ээн калтырат, толук кыйроого чейин, жана белгиленген нерсе ээн калгандын үстүнө төгүлөт.
Бул жерде башка котормолорго кайрылсак, бир аз айкыныраак боло турган бир нече нерселер бар. Мисалы, 25-аяттын акыркы бөлүгүндө, Кайра каралган котормо мындай дейт:
Ал кайрадан курулат, көчөсү жана арыгы менен, атүгүл кыйын мезгилдерде да.
Кээ бир котормолордо “кыйынчылыктуу убактар” дегендин ордуна “тар мезгилдер” деп окулат. Андан кийин 26-аятта, четки окуу кабыл алынган текстке караганда жакшыраак көрүнөт:
Алтымыш эки жумадан кийин Машаяк жок кылынат жана эч нерсеси болбойт.
26-аяттын соңку бөлүгү Кайра каралган котормодо мындайча берилген:
Акырына чейин согуш болот; кыйроолор белгиленген.
Ал эми 27-аятта, аяттын акыркы жарымы Кайра каралган котормодо мындай деп жазылган:
Жийиркеничтүү нерселердин канатында ээн калтыруучу бирөө келет.
Башка анча-мынча айырмачылыктар ар кандай версияларда кездешет, бирок алар азыр бизди убара кылбашы керек.
Бул жерде эмне ачылып жатканын кылдат таразалап көрөлү. Биринчиден, Даниел китептер аркылуу Кудай Иерусалимдин кыйроолорун ишке ашыра турган жылдардын санын түшүнгөнүн эстегиле. Анын мойнуна алуу тиленүүсү ошону эске алуу менен айтылган. Кудай ага Өзүнүн периштеси аркылуу жетимиш жыл өткөндө эмес, жетимиш жума аяктаганда Ысрайылдын бардык кайгылары бүтөрүн билдирүү менен жооп берет. "Жума" деп которулган сөз окумуштуулар тарабынан жалпысынан жөн гана "жети" дегенди билдирген жалпы термин катары таанылат. Ал жети күндү, жети айды же, бул жерде шексиз болгондой, жети жылды билдириши мүмкүн, анткени Даниел жылдар жөнүндө ойлонуп жаткан. Анда жетимиш жума жыл, 490 жылды түзөт.
Эми периште эмне деп айтканын так карап көрөлү. «Жетимиш жетиликтер белгиленген», же «кесилген» (башкача айтканда, убакыттын бүткүл мезгилинен кесилген). Бул жетимиш жетиликтер, же 490 жыл, периште «Сенин элиң жана сенин ыйык шаарың» деп атаган нерсе үчүн Кудайдын эсебинде бөлүнгөн, башкача айтканда, Даниелдин эли, албетте, жөөт эли жана анын ыйык шаары Иерусалим, Палестина жеринин түзмө-түз борбору.
Эми, бул 490 жылдык мөөнөт аяктаганда эмне болот? Периште кошумчалайт:
Кылмышты токтотуу үчүн, жана күнөөлөрдү бүтүрүү үчүн, жана мыйзамсыздык үчүн элдешүү [же кун төлөө] жасоо үчүн, жана түбөлүк адилдикти алып келүү үчүн, жана көрүнүштү жана пайгамбарчылыкты мөөрлөө үчүн, жана эң Ыйыкты майлоо үчүн.
Бул сөздөрдүн ар бирине кылдат көңүл бургула. 490 жылдын аягында Ысрайылдын кылмышы бүтөт, алардын күнөөлөрү токтотулат, анткени алардын Машаягы мыйзамсыздык үчүн элдешүү же кун төлөө кылган болот. Ысрайылдын бутпарастардын таманы астындагы узак азап чегүү мезгили аяктайт, жана түбөлүктүү адилдик орнойт. Бул Машаяктын падышалыгынын орнотулушуна ачык-айкын шилтеме кылат. Андан кийин көрүнүш жана пайгамбарлык мөөрлөнөт. Башкача айтканда, бардыгы аткарылып, көрүнүш менен пайгамбарлыкка мындан ары муктаждык болбойт; жана эң акырында, эң Ыйык майланат. Менин оюмча, бул Шекина даңкы Ысрайылга кайтып келишин билдирет, качан эл өз жерине кайра чогулуп, Жахабанын ийбадатканасы кайра курулганда. Даңк Иерусалим Небухаданасар тарабынан талкалангандан бери жок болгон. Ал Зерубабелдин ийбадатканасында да, Ироддун ийбадатканасында да көрүнгөн эмес, бирок Ысрайылдын азабы бүткөндө жана өкүнгөн эл катары Кудайга кайтарылганда кайтып келет. Ошентип, жыйырма төртүнчү аяттын убадасы ушул.
Эми, эгер биз 490 жылдык мезгил качан башталарын так аныктай алсак, ошол учурдан тартып 490 жылды санап, анан: «Бул убадалардын баары аткарылдыбы?» деп суроо оңой иш болушу керек. Башталыш чекити кийинки аятта берилген. «Ошондуктан бил жана түшүн, Ерусалимди калыбына келтирүүгө жана курууга буйрук чыккандан тартып» – ушул жерден бир аз токтололу. Бул биз санай башташыбыз керек болгон убакыт экени айкын. Ерусалимди калыбына келтирүүгө жана курууга буйрук качан чыккан? Дал ушул жерде пайгамбарлыктын олуттуу окутуучуларынын арасында пикир келишпестик бар. Кээ бирөөлөр бул Эзра китебинин жетинчи бөлүмүндө берилген буйрукка тиешелүү деп ырасташат, ал болжол менен б.з.ч. 457-жылы болгон; бирок ал жарлыкты кылдат изилдөө көрсөткөндөй, ал Ерусалим шаарын калыбына келтирүүгө жана курууга эч кандай тиешеси жок болчу, тескерисинче, Кирдин ибадаткананы кайра куруу жана Ысрайылда Кудайга сыйынууну калыбына келтирүү жөнүндөгү мурунку жарлыгын ырастоо болгон. Шилтеме кылынган буйрук Некемия китебинин экинчи бөлүмүндө берилген буйрук экени алда канча ыктымалдуу көрүнөт. Ал жерде бизде Ерусалимди калыбына келтирүүгө жана курууга чындап эле буйрук бар, жана ал буйрук болжол менен б.з.ч. 445-жылы берилген.
Жети жылдыктар күн убактысы боюнчабы же ай убактысы боюнчабы эсептелеби, бизге айтылган эмес, жана биздин азыркы максатыбыз үчүн бул жерде маселеге тереңдеп кирүүнүн кажети жок. Сэр Роберт Андерсон өзүнүн мыкты эмгегинде, «Келе жаткан Принц» деген китебинде, аны абдан кылдаттык менен карап чыккан жана толугу менен канааттандырарлык көрүнгөн хронологиялык системаны сунуштаган, бирок баары эле аны кабыл алууга даяр эмес. Кызыккандар ал эмгекти каалаган убакта карап чыкса болот. Мен бул жерде хронологияны өзүнчө карабайм. Мен жөн гана баса белгилегим келет, Некемия 2:0дө бизде ачык эле бул убакыт пайгамбарлыгынын башталыш чекити бар.
Бирок азыр аяттын калган бөлүгүнүн цитатасын уланталы: «Иерусалимди калыбына келтирүүгө жана курууга буйрук чыккандан тартып Машаяк Теңирге чейин жети жума, анан алтымыш эки жума болот». Ошентип, бул жерде бизде алтымыш тогуз жума бар — жетимиш эмес. Башкача айтканда, 483 жыл — 490 эмес. Кайсы бир себептен периште Машаяк Теңирдин келишинде бүтө турган алтымыш тогуз жумадан жети жылдык акыркы жуманы бөлүп турат. Бул алтымыш тогуз жума эки мезгилге бөлүнөт — жети жума, же кырк тогуз жыл, жана алтымыш эки жума, же 434 жыл. Бул жердеги бөлүнүү, албетте, биздин акылыбызды алтымыш тогузунчу жана жетимишинчи жумалардын ортосундагы кийинки бөлүнүүгө даярдоо үчүн.
Бизге айтылат: "Көчө кайра курулат, дубал да, кыйынчылыктуу убактарда да," же башка котормолордо окулгандай, "тар" же "кысылган убактарда." Бул шилтеме жети жумага, алтымыш эки жумадан айырмаланып турат. Мурунку мезгил "тар убактар" деп аталат, жана ошол кырк тогуз жыл ичинде Иерусалим шаары кайра курулуп, эл ага кайтып келген. Алар бир аз кыйынчылыктуу убактар болгон, бирок бул шилтеме ошол кездеги элдин кыйналганына эмес, шаардын тар мезгилде курулганына байланыштуу экени айкын.
Алтымыш эки жума жети жума аяктагандан кийин дароо башталат, жана бизге 26-аятта айтылат: "Алтымыш эки жумадан кийин Машайак кыйылып жок болот жана эч нерсеси болбойт." Эгер Сэр Роберт Андерсон өзүнүн хронологиялык системасында туура болсо, бул улуу окуя алтымыш тогуз жылдык жума так аяктагандан кийин түзмө-түз бир жуманын ичинде болгон. Ал белгилегендей, ар бири 360 күндөн турган алтымыш тогуз жыл, Теңирибизди Иерусалимге балдар жана "Осанна; Теңирдин атынан келген бактылуу!" деп кыйкырган башкалар тосуп алганда аяктаган. Бирок, бизге Машайак алтымыш эки жуманын так аяктаган учурунда кыйылып жок болору айтылган эмес, бирок "алтымыш эки жумадан кийин Машайак кыйылып жок болот." Пайгамбарлыктын бул бөлүгү тамгасы тамгасына аткарылды.
Ал өзүнүкүлөргө келди, бирок өзүнүкүлөр аны кабыл алышкан жок.
Ал Өзүн Ысрайылга алардын убада кылынган Падыша-Машаягы катары таанытты. Алар айтышты,
Биз бул кишинин бизге падыша болушун каалабайбыз.
жана Аны айкаш жыгачка кадалышын талап кылышты. Пилат сурады,
Силердин Падышаңарды айкаш жыгачка кадап өлтүрөйүнбү?
Алар кыйкырышты,
Бизде Цезардан башка падыша жок.
Ошентип, эл көптөн бери күткөн Мессия айкаш жыгачка кадалды. Андан кийин, эгер биз жетимишинчи жуманы айкаш жыгачта аяктаган мезгилдин дароо уландысы катары кабыл алсак, Куткаруучунун айкаш жыгачка кадалган убагынан жети жыл ичинде Ысрайылга берилген бардык убадалар аткарылышы керек болчу!
Чындыгында, алар аткарылган жок. Израиль өзүнүн Машаягын тааныган жок. Алар Аны күнөөлөрүн көтөрүүчү катары азырынча билишпейт. Алардын кылмышы бүткөн жок. Алар үчүн күнөөлөрдүн акыры келген жок. Алар азырынча мыйзамсыздык үчүн кун төлөө жөнүндө эч нерсе билишпейт. Түбөлүк адилдик орнотулган жок. Аян жана пайгамбарчылык мөөрлөнгөн жок. Ыйыктардын Ыйыгы Шекинанын кайтып келиши менен майланган жок. Анда эмне? Пайгамбарчылык ишке ашпай калдыбы? Кудайдын Сөзү жалган деп далилдендиби? Мүмкүн эмес! Биз билебиз, Ал Өзүнөн баш тарта албайт. Бирок дал ушул жерден биз Сөздүн улуу жана маанилүү чындыктарынын бирин табабыз.
Алтымыш тогузунчу жана жетимишинчи жумалардын ортосунда бизде Улуу Тыныгуу бар, ал азыр он тогуз жүз жылдан ашык уланды. Жетимишинчи жуманы Кудай Өзү кийинкиге калтырды, Ал убакыттарды жана мезгилдерди элдин күнөөсү үчүн өзгөртөт. Мен башка жерде айткандай, кээ бирөөлөр бул сөзгө каршы болсо да, Машаяк айкаш жыгачта өлгөн учурда, пайгамбарлык саат токтоп калды. Ал саат он тогуз кылымдан бери бир да жолу чыкылдаган жок. Ал азыркы доор толугу менен аяктамайынча кайра иштей баштабайт, жана Ысрайылды Кудай дагы бир жолу кабыл алат.
Пайгамбарлыкка кайрадан кайрылып, ал жерде эмне так алдын ала айтылганын көрөлү. Даниелге Машаяк 483 жылдык мезгил аяктагандан кийин кыйылып ташталып, эч нерсеге ээ болбой турганы жарыялангандан кийин, биз окуйбуз:
Келе турган төрөнүн эли шаарды жана ыйык жайды талкалайт; анын акыры суу ташкыны менен болот, жана акырына чейин согуштар менен кыйроолор белгиленген.
Эми бул жерде так эмне алдын ала айтылган? Мессия жок кылынган. Ал көптөн бери убада кылынган жана күтүлгөн Падышалыкка эч нерсеге ээ болгон эмес. Анын айкаш жыгачка кадалгандан көп өтпөй, Рим эли келип, шаарды жана Ыйык жайды талкалашкан. Бул качан болору так айтылган эмес. Чындыгында, бул кырк жылдан кийин болгон. Ошондой эле, бул жерде төрө келип, шаарды талкалайт деп айтылбаганын байкаңыз. Алдын ала айтууда чоң роль ойной турган төрө каралып жатат. Бирок ал азырынча пайда боло элек, бирок анын эли, башкача айтканда, Рим эли, Ысрайылды күнөөлөрү үчүн жазалоо үчүн Кудайдын камчысы катары колдонулган, жана алар Иерусалимди жана Жахабанын ийбадатканасын талкалашкан.
Андан кийин азыркы доордун баары үч сапка бөлүнгөн:
Анын акыры топон суу менен болот, жана акырына чейин согуштар менен кыйроолор белгиленген.
Башкача айтканда, ташкындаган сел сыяктуу Ысрайыл эли душмандары тарабынан жок кылынып, дүйнө жүзү боюнча чачырап, жана акырына чейин, башкача айтканда, жетимишинчи жумага чейин, ал аткарылбай калган, согуштар жана кыйроолор болот. Дал ушуну биздин Куткаруучубуз Өзү бизге айтат, Матай 24:0дө жазылгандай. Азыркы доордун бардык мезгилинде,
Силер согуштарды жана согуш тууралуу кабарларды угасыңар: тынчсызданбагыла: анткени мунун баары болушу керек, бирок акыр заман али келе элек.
Ошол аягы кайрадан жетимишинчи жума.
Даниел китебинде биз көп учурда "акыр заман" деген сөз айкашын кездештиребиз. Ошол эле сөз айкашы пайгамбарлык Ыйык Жазмалардын башка жерлеринде да кездешет. Акыр заман – бул Кудай Жөөт элине бөлүп берген убактын акыркы жети жылы, ал азырынча өз жолун баштаган жок. Изилдөөлөрүбүздү улантканыбызда, биз "Улуу Кашаа" деп атаган бул аралык мезгилде Кудай эмне кылып жатканын көрөбүз.
Бул күтүү убактысы аяктаганда, анда эли буга чейин пайда болгон төрө өзү пайда болот; башкача айтканда, акыркы күндөрдүн улуу Рим башкаруучусу, Аян 13:0дө "Жырткыч" деп аталат, анткени ал дүйнөнүн бардык империяларындагы ар бир жаман принциптин так чагылышы. Ал пайда болгондо, алгач жөөттөрдүн досу болуп көрүнөт, жана биз 27-аяттан окуйбуз:
Ал көптөр менен бир жума бою келишимди бекемдейт: жуманын ортосунда ал курмандыкты жана тартууну токтотот, жана жийиркеничтүү нерселердин жайылышы үчүн ал аны ээн калтырат, ал аягына чыкканга чейин, жана белгиленген нерсе ээн калгандын үстүнө төгүлөт.
же, кээ бирөөлөр окугандай, "кыйратуучу." Кызык, көптөр бир жумалык келишимди бекитүүгө тийиш болгон Мырза Машаяк Өзү болгон деп ойлошкон. Бирок Ал качан мындай келишим түзгөн? Ал айкаш жыгачта төккөн келишимдин каны жети жылдык келишимди бекитүү үчүн эмес, тескерисинче, ал түбөлүктүү келишимдин каны.
Акыркы күндөрдө Кудай Ысрайылды кайра көтөрүп, аларды батанын толуктугуна алып келүүгө даярданып жатканда, Римдик төрө пайда болот, ал эл менен жети жылга келишим түзүп, алар өз жерине кайтып келгенде, аларга коргоону жана диний эркиндикти убада кылат. Үч жарым жыл бою ал буга жол берет, бирок жуманын ортосунда ал келишимди бузуп, Жахабага болгон бардык сыйынуу токтотулушун талап кылат, ошондо Антихрист өзүнүн чыныгы мүнөзүндө ачыкка чыгат. Бул Ыйык Жазмада Жакыптын кыйынчылык мезгили, же Улуу Азап деп аталган нерсеге алып келет, жана ал кыйратуучуга сот келгенге чейин, Кудайдын жердеги эли куткарылганга чейин үч жарым жылга созулат. Аян китебинин көпчүлүк бөлүгү, тагыраак айтканда, төртүнчү бөлүмдөн он тогузунчу бөлүмдүн аягына чейинки дээрлик бардыгы, Даниелдин аткарылбаган жетимишинчи жумасынын ичинде асманда жана жерде боло турган окуяларга байланыштуу. Муну түшүнгөндө, бардыгы сонун гармонияда болот, жана пайгамбарлык Ыйык Жазмалар ачык-айкын болот.
Даниел 9:0 бөлүмүнүн негизги өзгөчөлүгү жетимиш жумалыктын улуу пайгамбарлыгы болуп саналат. Өткөн кылымдын белгилүү пайгамбарлык изилдөөчүсү Сэр Эдвард Денни муну адатта деп атаган
Пайгамбарлыктын негизги өзөгү.
Бул аталыш туура берилгендей көрүнөт, анткени эгер жетимиш жума туура эмес түшүнүлсө, анда бардык башка пайгамбарлык жазмаларды ошол туура эмес чечмелөөгө ылайыкташтырууга аракет кылынышы керек. Бирок эгер биз бул бөлүмдүн окуусун туура түшүнсөк, анда биз эч кандай мажбурлоосуз бардык пайгамбарлыктар кантип өз ордуна келерин оңой эле көрө алабыз, анткени ал бардыгы бул эң улуу убакыт пайгамбарлыгы менен тыгыз байланышкан.
Биз алгач бул өзгөчө аяндын берилишине эмне себеп болгонун белгилеп кетели. Даниел өзү пайгамбарлык Сөздүн окуучусу болгон. Ал сөздөр али жазыла элек болсо да, өз жанынын тереңинде түшүнгөн, бул
Бардык Ыйык Жазуу Кудайдын деми менен берилген жана окутуу үчүн, ашкерелөө үчүн, оңдоо үчүн, адилдикке үйрөтүү үчүн пайдалуу, Кудайдын адамы жеткилең болушу үчүн, ар кандай жакшы иштерге толук даярдалган (2 Тиметей 3:16).
Ошентип, алгачкы аяттарда биз Дарийдин падышачылыгынын биринчи жылында Ыйык Жазмадагы пайгамбарлык сөзгө эңкейип отурган бул берилген адамды көрөбүз. Анын биздегидей толук Ыйык Китеби жок болчу, бирок ал колундагыны баалап, тырышчаактык менен изилдеген. Чындыгында, Ыйык Китепке кошулган акыркы китеп Жезекиелдин китеби болчу. Бул анын колуна тийгенин биз так билбейбиз, бирок Даниел 9:0дүн алгачкы аяттарынан анын Жеремиянын китеби болгонун билебиз. Ал аны кылдат изилдеп жатып, ошол китепте Кудай Иерусалимдин ээн калышында жетимиш жылды аткарары эки жолу жазылганын байкады.
Даниел туткундук жылдарын эстеп, Навуходоносордун сарайында өткөргөн жылдарын, андан кийин Вавилондун кыйынчылык мезгилиндеги күндөрдү, андан кийин Мидиялыктар менен Персиялыктардын жеңиши менен алмашкан мезгилди эсептеп чыкты. Ал баарын эсептеп чыкканда, жетимиш жыл дээрлик аяктап калган болушу керек экенин албетте түшүндү. Ошондуктан, Жөөттөрдүн куткарылуу күнү абдан жакындап калган болушу керек эле. Ал өзү да дээрлик жети он жылды артка кылчайып караган болушу мүмкүн, анткени ал Жоякимдин башкаруусунда бала кезинде туткунга алынган, эми ал кары киши болуп калган эле.
Биз байкайбыз, пайгамбарлыкты изилдөө Даниелдин жүрөгүн жана абийирин козгогон; ал буга жөн гана интеллектуалдык көз караштан кызыккан эмес. Убакыттарды жана мезгилдерди жөн гана эсептөө Кудайдын бул такыбаа кишисин канааттандыра алган эмес. Жүйүт элинин өз жерине кайтып келиши үчүн убакыт дээрлик жакындап калганын билгенде, бул анын жанынын тереңин козгоп, аны тизе бүктүрдү. Ал мындай деши мүмкүн эле: “Эгер Кудайдын максаты Өз элин калыбына келтирүү болсо, Ал ошол максатты алардын абалы кандай болбосун ишке ашырат, жана мен бул маселе боюнча өзүмдү убара кылбашым керек.” Бирок Даниел түшүнгөн, Кудай иш кылууга даярданып жатканда, Ал Өз элин, эгер Андан адашып кетишкен болсо, рухий жактан калыбына келиши үчүн даярдоодон баштайт; ошондо алар Кудайдын алдында өзүн-өзү соттоо жана момундук аркылуу бата алышат.
Биз бата алабыз, эгер Даниел китебин изилдөө бизге Жеремия китебин изилдөө Даниелге тийгизгендей таасир этсе. Болбосо, мен корком, ал бизди катуулантып, баштаганыбыздагыдан да жаман абалга калтырат. Кудай биздин алдыбызга алып келген нерселер бизди Анын алдына тизе бүгүп, ыйлоого түртүшү керек,
Оо, Теңир Кудай, биз күнөө кылдык, Сенин алдыңда моюнга алуу жана сыныктануу менен турууга көп себебибиз бар, Сенин элиңдин, биз бир бөлүгү болгон чиркөөнүн ийгиликсиздигинен улам.
Эгер алар бизге жана биздин ичибизде ушундай таасир этсе, бул чындыгында Кудайдын даңкы жана биздин батабыз үчүн болот.
Биз өз күбөлүгүбүздү булгаган бардык ийгиликсиздиктерди жана күнөөлөрдү ойлогондо, Кудайдын алдында тизе бүгүүгө олуттуу себебибиз бар. Эгерде биз мунун баарында өзүбүздүн уяттуулугубуз үчүн Кудайдын алдына жыгылсак, башкалардан кемчилик издөөгө анчалык деле дитибиз барбай калат. Кээде мен адамдардын башка конфессияларды жана христиандарды сындап, ошол эле учурда өз абалы менен мактанып, чыныгы абалын таптакыр этибарга албаганын угам. Мындай адамдар Даниелдин жүрөгүн толтурган ойлорго жана сезимдерге канчалык аз киришет жана анын оозунан моюнга алууну алып келишет. Ал өткөндө ушунчалык жаман иш кылган жөөттөрдү, же Ысрайылдын тарыхындагы ошол салтанаттуу учурда өз замандаштарын айыптоо менен баштабаганын байкаңыз. Тескерисинче, ал Жахабаны орозо кармоо, таар кийүү жана күл чачуу менен тиленүү жана жалынуу аркылуу издөөгө бет алат — бул терең жана чын жүрөктөн өкүнгөндүктүн тышкы көрүнүшү. Бизге айтылгандай, ал Теңири Кудайына сыйынып, өзүнүн күнөөсүн моюнга алган. Ал мындай деди:
Биз күнөө кылдык, адилетсиздик кылдык, жамандык кылдык жана каршы чыктык, атүгүл Сенин осуяттарыңдан жана Сенин өкүмдөрүңдөн четтеп. Биз Сенин атыңдан сүйлөгөн кулдарың болгон пайгамбарларыңды уккан жокпуз (5-6, курсив менен кошулган).
Ал Даниелдин элине келген өкүмдө Кудайдын адилеттүүлүгүн моюнга алды; ошентсе да ал Теңири Кудайынын ырайымына жана кечиримине кайрылууга батынды, Ысрайыл Ага ушунчалык олуттуу каршы чыккан болсо да. Алар менен болгон бардык мамилелеринде Кудай Өз сөздөрүн ырастаган жана Өзүнүн кулу Муса аркылуу Өз күбөлүгүнүн ишенимдүүлүгүн көрсөткөн.
Мунун баарынан канчалык көп нерсе үйрөнсөк болот! Айланабызга карап, чиркөөдөгү кемчиликтерди көргөндө, аларга өкүм чыгаруу менен эле канааттанбайлы. Руханий текебердик менен жүрөгүбүздү көтөрүп, мындай деп айтпайлы,
Кудайга шүгүр, биз башкалардай эмеспиз.
Бирок биз дагы ийгиликсиз болгон ошол чиркөөнүн бир бөлүгү экенибизди унутпайлы. Биз башка христиандардан өзүбүздү бөлүп кароого болбойт; биз алар менен бирге ордубузду ээлеп, Кудайдын алдында башыбызды ийип, күнөө кылганыбызды моюнга алышыбыз керек. Эгер биз муну эстесек, бул бизди бизден азыраак жарыгы бар, же бизде бар деп ойлогон Кудайдын элине каршы чыгуудан айыктырмак.
Мен Кудайдын кымбаттуу кызматчысы Пол Ж. Лоизонун бир нече жыл мурун, ал Жакшы Кабарда эмгектенип жаткан жерден мага жазганын эстейм:
Бул жерде басмырлоо абдан күчтүү, жана мен муну сезүүгө аргасыз болгонума өкүнөм, көп жагынан биздин өзүбүздүн кымбаттуу бир туугандарыбыз анын көп бөлүгүнө күнөөлүү экенин. Мурдагы убактарда алар шексиз, таш бараңга алынууга абдан татыктуу болгон нерсени таш бараңга алууга көп убакыт коротушкан, бирок биздин таш бараңга алууга эч кандай укугубуз жок болчу.
Кудай бизди Өз элин таш бараңга алуу үчүн көтөргөн жок. Биз Христиан дүйнөсүнүн цензорлору болууга дайындалган жокпуз. Ал айткан:
Башка бирөөнүн кызматчысын соттогон сен кимсиң? Ал өз кожоюнунун алдында турат же жыгылат (Римдиктерге 14:4).
Келгиле, жеке ыйыктыкка жана Кудайга болгон ишенимдүүлүккө тырышчаактык менен умтулалы, ошондой эле жамааттык адилдикке жана ыйык эмес бирикмелерден эркин болууга кам көрөлү. Бирок келгиле, биз менен бир пикирде болбогон бир тууган христиандарыбызды соттоого умтулбайлы; алардын Теңир Ыйсага болгон сүйүүсү жана ишенген нерселерине болгон ишенимдүүлүгү биздин тууроого татыктуу үлгү болушу мүмкүн. Келгиле, тескерисинче, Кудайдын алдында Даниелдин өзүн төмөн коюу жана тообо кылуу ордун ээлеп, Анын бардык сүйүктүү элин сүйүү жана ишеним кучагына алалы да, айталы:
О Кудай, биз,"-алар эмес,-"биз күнөө кылдык жана бул жамандыкты Сенин көз алдыңда кылдык.
Биз момундук абалында болгонубузда, Анын батасына ишенсек болот жана Андан калыбына келүү деңгээлин үмүт менен күтсөк болот. Дал ушул момундук Даниелде ушунчалык кооз чагылдырылган. Ал адаттан тыш ишенимдүү адам болсо да (балким, өз муунунун эң берилген адамы), өзүн ийгиликсиз жана кыйрап бараткан эли менен байланыштырган.
Жөнөкөйлүк жана ишеним менен Даниел анан Кудайга карап, Андан Иерусалимден Анын каарын жана ачуусун буруп кетүүсүн, ошондой эле ээн калган ыйык жайга Анын жүзүн жаркыратуусун суранды. Анын таасирдүү өтүнүчүн аяктаган 18-19-аяттардын ыкластуулугун жана кайгысын белгилеңиз:
О, Кудайым, кулак сал, уга көр; көзүңдү ач, биздин ээн калганыбызды жана Сенин ысымың менен аталган шаарды көрө көр: анткени биз сага өзүбүздүн адилдигибиз үчүн эмес, Сенин улуу ырайымың үчүн жалынып-жалбарабыз. О, Теңир, уга көр; О, Теңир, кечире көр; О, Теңир, кулак сал жана аткар; кечиктирбе, Өзүң үчүн, О, Кудайым: анткени Сенин шаарың жана Сенин элиң Сенин ысымың менен аталат.
Мындай мүнөздөгү тиленүү жоопсуз калмак эмес. Ал сүйлөп, өзүнүн күнөөсүн мойнуна алып жатканда, периште Жебирейил, «тез учуп келип, аны кечки курмандык чалуу убагында кармады» (21) - башкача айтканда, эгер Иерусалим урандыга айланбаганда, Теңирибиз Ыйса Машайактын курмандыгын көрсөтүп турган түтүндүү курмандык Кудайга көтөрүлүп жаткан убакта болчу. Жебирейил Даниелге Ысрайылдын Кудай тарабынан алдын ала белгиленген бата алуу убагына карата акылмандык жана түшүнүк берүү үчүн жиберилгенин жарыялады. Мен анын билдирүүсүн толугу менен келтирем жана ар бир сөзүн кылдаттык менен белгилеп алууңузду суранам.
Жетимиш жума сенин элиңе жана сенин ыйык шаарыңа белгиленген [же, кесилген], кылмышты бүтүрүү, жана күнөөлөрдү токтотуу, жана мыйзамсыздык үчүн элдешүү, жана түбөлүк адилдикти алып келүү, жана көрүнүштү жана пайгамбарлыкты мөөрлөө, жана Эң Ыйыкты [же, Ыйыктардын Ыйыгын] майлоо үчүн. Ошондуктан бил жана түшүн, Иерусалимди калыбына келтирүү жана куруу буйругу чыккандан тартып Машайак Ханзаадага чейин жети жума, жана алтымыш эки жума болот: көчө кайра курулат, жана дубал, ал тургай кыйынчылыктуу мезгилдерде [же, тар, же кууш мезгилдерде]. Алтымыш эки жумадан кийин Машайак кесилет, бирок өзү үчүн эмес [же, эч нерсеси болбойт]: жана келе турган ханзааданын эли шаарды жана ыйык жайды талкалайт; жана анын акыры суу ташкыны менен болот, жана согуштун акырына чейин кыйроолор белгиленген [же, акырына чейин согуш жана белгиленген кыйроолор болот]. Ал көптөр менен бир жума бою келишимди бекитет: жана жуманын ортосунда ал курмандыкты жана тартууну токтотот, жана жийиркеничтүү нерселердин жайылышы үчүн аны ээн калтырат [же, жийиркеничтүү нерселердин канатында ээн калтыруучу келет], ал тургай акырына чейин, жана белгиленген нерсе ээн калганга [же ээн калтыруучуга] төгүлөт (24-27).
Бул пайгамбарлыкты кылдаттык менен карап чыгууда, жетимиш жумалык убакыт мезгили ачык эле жылдарга тиешелүү экенин белгилей кетүү маанилүү. Даниел Ыйык Жазуулардан Теңир Иерусалимдин ээн калышында жетимиш жылды аткарарын үйрөнүп жаткан. Бирок анын тиленүүсүнө жооп кылып, Кудай ага жетимиш жумада, же жети жылдыктарда, Өз эли Ысрайылга байланыштуу бардык пайгамбарлык аткарыларын билдирди. Бул жерде "жума" деп которулган сөз сөзсүз эле күндөрдүн жумасын билдирбейт; бул жетилик үчүн жалпы термин (биздин "он эки" деген сөзүбүз сыяктуу), жетинин катарын билдирет жана каралып жаткан ар кандай темага колдонулушу мүмкүн. Диаграммада мен терминдердин чаташуусун болтурбоо үчүн "жума" деген сөзгө барабар болгон "жетилик" деген сөздү колдондум.
Ошондой эле белгилей кетүү маанилүү, бул жетимиш жетиликтер же 490 жыл Жөөттөр жана ыйык Иерусалим шаары үчүн жалпы убакыт мезгилинен бөлүнгөн. Ошондуктан, жетимиш жума Кудай тарабынан Өз эли катары таанылган калдык Иерусалимде бар болгондо гана уланат.
Бул мени көптөр байкабаган үчүнчү жагдайга алып келет: жетимиш жуманын цикли үч бөлүккө бөлүнөт. Муну диаграмманы карап ачык көрө аласыз. Биринчиден, бизде жети жетилик, же 49 жыл бар. Бул Иерусалимдин шаары жана дубалдары кайра курулган кыйынчылык же тар мезгилдер деп аталган мезгил. Циклдин экинчи бөлүгү алтымыш эки жумадан, же 434 жылдан турат, андан кийин Машайак жок кылынып, эч нерсеге ээ болбой калмак. Бул бир жуманы, же жети жылды, аткарыла элек калтырат. Бул мезгил Иерусалим шаарында Кудай тарабынан Өз эли катары таанылган Жүйүттүн калдыгы кайрадан болмоюнча аткарылбайт.
490 жылдык цикл Вавилон туткунунда аяктаган эле. Эми Кудай аларга ошол эле узундуктагы дагы бир мезгилди берерин, анын аягында баары башкача болорун айтты. Бул мезгил аяктаганга чейин канча нерсе аткарылышы керектигине көңүл буруңуз: Алардын кылмышы бүтөт; күнөөлөргө чекит коюлат; элдешүү, же туурараак айтканда, мыйзамсыздык үчүн кун төлөнөт; түбөлүк адилдик, миң жылдык падышалык орнойт; көрүнүш жана пайгамбарлыктар аткарылгандыктан мөөрлөнөт; жана Иерусалимдеги келечектеги ийбадатканада Ыйыктардын Ыйыгы майланат. Бул жерде аткарыла элек көп нерсе бар экени абдан айкын, демек, 490 жыл азырынча аягына чыга элек.
Бирок жетимиш жума качан башталганын так айта алабызбы? Ооба, 25-аятты карагыла:
Ошондуктан билгин жана түшүнгүн, Иерусалимди калыбына келтирүүгө жана курууга буйрук чыккандан тартып, Машаяк Төрөгө чейин жети жума, анан алтымыш эки жума болот.
Некемия 2:0дө бизге «Иерусалимди калыбына келтирүү жана куруу жөнүндөгү буйруктун чыгышы» берилген, жана даталар жөнүндө эч кандай суроо болушу мүмкүн эмес. Жарлык Нисан айында, падыша Артаксеркстин жыйырманчы жылында берилген, бул жыл тарыхчыларга б.з.ч. 445-жыл катары белгилүү. Эзра 1:0дө жазылгандай, Кирдин күндөрүндө чыккан буйрукту карагыла. Ал жарлык Даниелде айтылган баштапкы чекит эмес, анткени ал Иерусалимдеги Кудайдын үйүн, башкача айтканда Зерубабелдин ийбадатканасын кайра курууга гана байланыштуу болгон. Ал жерде шаарды же дубалды кайра куруу жөнүндө эч нерсе айтылган эмес. Ошондуктан, периште чыныгы баштапкы чекит катары Артаксеркстин буйругун айткан.
Бул жарлыктын убагынан Машайак Төрөнүн келишине чейин жети жума жана алтымыш эки жума өтүшү керек болчу, жалпысынан алтымыш тогуз жуманы, же 483 жылды түзөт. 49 жыл (жети жума) калгандарынан айырмаланат, анткени аларда шаар жана дубал кайра курулган. Бул айырмачылык биздин көңүлүбүздү бурат, 490 жыл үч катардан турат жана сөзсүз түрдө түз хронологиялык тартипте уланбайт. Алтымыш эки жума жети жуманын аякташынан дароо кийин келген. Бирок Кудай алтымыш эки жуманы мурунку жети жумадан так бөлүп турат; акыркы жума, же жети жыл, ага чейинкилердин баарынан бөлүнгөндөй эле.
Жөндөмдүү хронологдор Теңир Ыйса Машайактын айкаш жыгачка кадалгандыгы Артаксеркс падышанын буйругу чыккан убактан тартып, ар бири 360 күндөн турган 483 пайгамбарлык жыл аяктагандан кийин дароо болгонун көрсөтүштү. Бул китептеги башка убакыт пайгамбарлыктарына шилтеме берүү менен, бул эсептөөнүн чыныгы ыкмасы экени айкын болот. Даниел 7:25 жана 12:7деги бир убак, убактар жана убакыттын жарымы (Навуходоносордун адамдардын арасынан жети убакка куулганы менен салыштыруу аркылуу так үч жарым жылды билдирери айкын) Апокалипсистин (Аян 11-12) 1260 күнү менен так дал келери анык.
Ошентип, алтымыш тогуз жума аяктаганда, Ысрайыл көптөн бери күткөн Машаяк чындыгында келип, Анын келишин кубаныч менен тосуп алышы керек болгон элдин өзү тарабынан кыйылып, четке кагылган. Ушул убакка чейин, улуу пайгамбарлык саат бул бөлүмдөгү нерсенин аткарылышында жылдарды биринин артынан бирин санап келе жаткан. Бирок Теңир Ыйса Машайактын айкаш жыгачка кадалышы менен улуу саат токтоп, ошондон бери андан башка бир да тыкылдаган үн чыккан эмес. Ал келе турган күнгө чейин, өз жериндеги жөөттөрдүн калдыгы Кудайдын Машаягынын дооматтарын моюнга алууга даяр болгондо гана кайра башталат. Иерусалимдин өз Төрөсүн четке каккандыгы үчүн, Ал аларды четке каккан; Ал өлөр алдында алардын шаары менен ийбадатканасы талкаланып, бир да таш биринин үстүндө калбай турганын пайгамбарчылык кылган. Бул Даниел 9:26да да алдын ала айтылган:
Келе турган төрөнүн эли шаарды жана ыйык жайды кыйратат; анын акыры топон суу менен болот, жана согуштун аягына чейин кыйроолор белгиленген.
Бул сөздөр Титтин тушундагы Рим аскерлеринин келишинен азыркы учурга чейинки Палестинанын тарыхын кыскача баяндайт. Иерусалим, жана Палестина жалпысынан, бардык элдер тарабынан тебеленип-тепселип келген жана ошондой боло берет,
бутпарастардын убагы бүтмөйүнчө (Лука 21:24).
Байкагыла, жыйырма алтынчы аятта ханзаада ошол убакта келет деп айтылган эмес. Чындыгында, шаар келе жаткан ханзаада тарабынан эмес, анын эли тарабынан талкаланат деп так айтылган. Ал ханзаада — али сахнага келе элек ошол коркунучтуу каарман; ал Рим империясынын он падышалык мезгилинде өзүнө жогорку бийликти ыйгарып алат, бул биз көргөндөй, дагы эле келечекте. Башкача айтканда, ал баса белгилеп айтканда, Аян китебинин 13:1 жана 17:3-бөлүмдөрүндөгү айбан.
Жырткыч Даниел 9:27де көрүнүктүү болгон адам. Ал көптөр менен бир жума бою келишимди бекитет. Жетимишинчи жума еврей эли ишенбестик менен өз жерине жана шаарына кайтарылып, алардын арасынан күнөөсүн мойнуна алып, Жахабанын жүзүн издей турган ишенимдүү калдык табылганда башталат. Көптөр, башкача айтканда, элдин динден кайткан массасы, эли мурда алардын шаарын талкалоонун куралы болгон төрө менен келишимдик мамилелерге киришет. Башкача айтканда, бул улуу кудайга акарат келтирген Римдик жетекчи аларга жети жыл бою коргоону жана диний сыйынуу эркиндигин кепилдейт, анын ордуна алар ага өзүнүн эгемендүү башкаруучусу катары берилгендигин убада кылышат. Жуманын ортосунда (башкача айтканда, үч жарым жылдан кийин) ал келишимдин өз бөлүгүн бузуп, Жахабага чалынган курмандыктарды жана тартууларды токтотот. Аларга эң коркунучтуу түрдөгү бутка сыйынуу таңууланат. Мунун түздөн-түз натыйжасы калдыкты массадан айырмалап, кырк эки ай — "бир убак, убактар жана жарым убак", же 1260 күн улана турган улуу азапты алып келет.
Акыркы беренени биз Король Джеймс котормосунда бардай окусак болот
аныкталган ээн калгандарга төгүлөт,
Же, башкалар окугандай, “кыйратуучу.” Кудай чечкен нерсе жакыр, ээн калган Жүйүткө алар өздөрүнүн мыйзамдуу Падышасын жана Куткаруучусун четке каккандыгы үчүн төгүлөт. Анан, алардын чөйчөгү жырткычтын жана антихристтин үрөй учурган куугунтуктары менен толуп ташканда, Кудайдын жана Анын элинин бул башкы душмандары түбөлүк кыйроо менен жазаланат. Алардын өлүмү Аян 19:20да ачык-айкын алдын ала айтылган:
Жырткыч кармалды, аны менен кошо анын алдында кереметтерди көрсөтүп, жырткычтын белгисин алгандарды жана анын сөлөкөтүнө сыйынгандарды алдаган жалган пайгамбар да кармалды. Булардын экөө тең күкүрт менен күйүп жаткан оттуу көлгө тирүүлөй ыргытылды.
Аян 20:10до алар оттуу көлдө көрсөтүлөт, миң жылдан кийин шайтан, бардык мыйзамсыздыктын тутандыруучусу, ошол эле оттуу чуңкурга ыргытылганда,
жырткыч менен жалган пайгамбар турган жерде, жана алар түбөлүктөн түбөлүккө күнү-түнү кыйналышат.
Демек, жетимиштин акыркы жумасы азырынча аткарыла элек экени айкын. Эгер аткарылганда, Жөөттөр өз жеринде ыйык эл болмок, алардын ийбадатканасы Кудайга кызмат кылуу үчүн майланган болмок, алардын кылмыштары бүтмөк, жана алардын кайгыруу жылдары аяктамак. Бирок Кудай Ысрайыл менен убакытты гана эсептейт, алар Палестина жеринде Анын эли катары таанылганда. Алардын бутпарастардын бийлигине баш ийген бардык жылдары текке кеткен деп эсептелет. Алардын четке кагылган азыркы доорунда, Кудай бутпарастардын арасынан Мырзабыз Исанын атынан бир элди – чиркөөнү алып чыгып жатат, ал Анын денеси жана Анын түбөлүккө колуктусу болот. Бул улуу иш бүткөндө Ал
Дөөттүн кулап калган чатырын кайра курам (Элчилер 15:16)
жана Машайактын айкаш жыгачында жеткен чекиттен баштап, Эски Келишимдеги пайгамбарлыкты кайрадан аткарууну баштоо. Теңир Ыйса бизге Палестинанын тарыхын бир маанилүү сүйлөм менен берген, Ал: «болот» деп айтканда
Согуштар жана согуш ушактары… бирок акыры али келе элек (Матай 24:6).
Бул бүткүл доорго мүнөздүү жана акырына чейин уланат. Ал аягы качан болот? Жетимишинчи жума башталганда, Кудай Ысрайыл элин кайрадан колго алып, пайгамбарлар аркылуу берилген убадаларды аткара баштайт. Ал, демекчи, ошол улуу пайгамбарлык сааттын маятнигин козгоп, аны кайрадан жылдарды санап баштатат, Адам Уулунун даңктуу Падышалыгын алып келүүгө даярданып, ошондо Иерусалим дүйнөнүн борбор шаары болуп, Палестина кайрадан Теңирдин багы болот.
Жыйынтыктап айтаардан мурун, Даниел 9:27ге көп берилген бир кыйла өзгөчө чечмелөөнү кыскача айтып кетейин. Айтылгандай, Теңир Ыйса Өзү «келе турган төрө» болуп, бир жумага келишимди бекитет. Анын Өзүнүн айкаш жыгачка кадалышы курмандык менен тартуунун токтошуна себеп болгон окуя деп эсептелет. Бирок бул чечмелөө башка Ыйык Жазмалардын жарыгында каралганда хронологиялык жактан да, доктриналык жактан да туура келбейт. Теңир Ыйса ким менен жети жылга келишимди бекиткен эле? Анын баалуу каны аталат
түбөлүк келишимдин каны,
Бир жума жылга түзүлгөн келишим эмес. Биз толук ишенсек болот, бул Машайак эмес, бирок келе турган Кудайга акарат келтирген төрө бул аятта алдын ала айтылган нерсени аткарат.
Бул дүйнө бардык ушул нерселерге канчалык жакын экенин эч ким айта албайт, бирок пайгамбарлык жазмалардан үйрөнүү жана азыр жалгыз куткара ала турган Ага кайрылуу акылдуулукка жатат. Аны Куткаруучу жана Теңир катары кабыл алгыла жана Ал булуттар менен келгенде, Аны тосуп алуу үчүн көтөрүлүп кетериңерге ишенгиле, Анын адилеттүү соту бул байкуш дүйнөгө төгүлө турган убакыт келгенге чейин.