Бул бөлүм Эпрайымдын рухий тарыхын талдайт, алардын алгачкы момундугунан жана гүлдөп-өнүгүшүнөн бутка табынууга жана өзүн жогору коюуга чейинки төмөндөшүн изилдеп, бул Кудайдын сотун алып келген. Бул сот өтмө табигый кубулуштардын жана кыйратуучу жапайы айбандардын образдары аркылуу сүрөттөлөт, бул эзүүчү бутпарас империяларды алдын ала көрсөтүү катары чечмеленет. Алардын өзүн-өзү кыйратуусуна жана адам падышаларына таянуусуна карабастан, Кудай жардам Андан гана табыларын жарыялайт, Өзүнүн каары менен падышаларды берип жана алып салган.
Бөлүм 13
Менде сенин жардамың
Баштапкы сөздөр, бул 11-бөлүмдүн акыркы аятында башталган жүктүн уландысы болуп саналат, бизге Теңирдин Шабулга айткан сөзүн катуу эске салат, ал Анын үнүнө баш ийүүдөн баш тартканда. (Караңыз: 1 Шемуел 15:17.)
“Эпрайым титиреп сүйлөгөндө, ал Ысрайылда өзүн жогору койду; бирок ал Баалга каршы күнөө кылганда, ал өлдү” (1-аят).
Бул сөздөр бизге жакшы баштап, бирок Теңирге чын жүрөктөн берилбегендиктен жаман аяктаган миңдеген адамдардын рухий тарыхын берет. Иуда падышаларынын көбүнүн өмүр баяндарын изилдеп көрсөк, ошол эле нерсенин мисалын көрөбүз. Эгерде Ысрайыл падышаларында башкача болсо, анда бул жөн гана алардын бири да Кудай менен баштабагандыгынан. Алардын баары бутка табынуучулар эле; жана алардын ичинен Иехоахаз гана Теңирди издегендиги айтылган, ал да терең кыйынчылыкта болгондо гана.
Бирок Жүйүттүн башкаруучуларынын арасында көптөр жакшы баштаган, алар жөнүндө: «Ал Теңирди издегенде, Теңир аны гүлдөткөн», – деп айтууга болот эле. Бирок алардын көбүндө акыры ийгиликсиздик келип, алардын күбөлөндүрүүсүн бузуп, артынан кайгы менен кыйынчылыкты алып келди.
Кудай Эпрайымды биринчи жолу тандап алганда, ал «өз көзүнө кичинекей көрүнгөн» жана «титиреп сүйлөгөн»; башкача айтканда, өзүнүн алсыздыгын жана жетишсиздигин кандайдыр бир деңгээлде түшүнүп, Теңирдин сөзү ага келгенде момундук кылган.
Кудай мындай дейт: «Мен мына бул адамга карайм; жакыр, жан дүйнөсү эзилген, Менин сөзүмдөн титиреген адамга» (Ышайа 66:2).
Эпрайым алгачкы күндөрдүн жаңылыгында ушундай болгон. Ал ушундай абалда турганда, «ал өзүн Ысрайылда жогору койду. Бирок Баалга каршы күнөө кылганда, ал өлдү». Аттиң, акыркы сүйлөм эч качан жазылбаса кана! Эпрайым үчүн, ошондой эле сансыз миңдеген башкалар үчүн, эгер алар биринчи сүйүүсүн эч качан таштабаганда, канчалык бактылуу болмок! Бул нерселер биз үчүн үлгү, жана алардан Кудай бизге өзүбүздүн алдамчы жүрөгүбүзгө ишенбей, Анын алдында урматтоо жана Кудайдан коркуу менен момундукта жүрүүнү үйрөтүүнү каалайт. Башка эч кандай жол менен биз адеп-ахлактык жана рухий кыйроодон сакталбайбыз. Өзүнө ишенүү ар дайым оор жана талкалоочу жеңилүүнүн прелюдиясы.
Жалпысынан алганда, Кудайдан алыстаган биринчи кадамдан кийин, кийинки ар бир кадам оңойлоп кете берет. Абийирдин кыйналуусу азаят; жүрөк күнөөнүн алдамчылыгы аркылуу катууланганда, кайгырган Ыйык Рухтун аракеттери барган сайын аз көңүл бурулат. Эпрайымда да ушундай болгон. «Эми алар барган сайын көбүрөөк күнөө кылып жатышат», – дейт пайгамбар, ал жерди каптаган жана элдин бардык катмарларында кеңири тараган одоно бутка табынуучулукту сүрөттөп жатып (2-аят). Натыйжада, алар сотто алып кетилет.
“Алар таңкы булут сыяктуу, өтүп кетүүчү эртеңки шүүдүрүм сыяктуу, кырмандын үстүнөн куюн менен айдалып кеткен топон сыяктуу, жана мордон чыккан түтүн сыяктуу болушат” (аят 3).
Ошентип, Теңир Өзүнүн «кампасын тазаламакчы болгон».
Бирок, көп жолу айтылгандай, Ал Өзү тандаган элин толугу менен жок кылууну көздөгөн эмес. Тескерисинче, Ал жалгыз чыныгы Кудай, Египет жеринен бери алардын Кудайы болгон Теңир бойдон калды. Алар Аны гана таанып, Андан башка Кудайды билбей турган күн келет; анткени Ал гана Ысрайылдын Куткаруучусу болгон. Чөлдө – кургак жана суусаган жерде – Ал аларды текеберленгенге чейин баккан: жана алар бардык жакшы нерселерге толгондо, Аны унутуп коюшкан, ошондуктан аларга ушул ырайымдардын баарын берген Ал аларга жолдогу илбирс сыяктуу болот, жана балдарынан ажыраган аюу сыяктуу, алардын жүрөгүнүн кабын айрып, аларды арстан сыяктуу тытып салат. Жырткыч аларды жеп салууга дайындалган (аяттар 4-8).
Бул жерде колдонулган образдарда, ысрайылды ырааттуу түрдө эзүүчүлөр боло турган бутпарас империялардын мүнөзүнө жөн эле ишараттан да көп нерсе бар окшойт. Эгер бул үзүндү Даниел 7:0 менен салыштырылса, көпчүлүк окурмандар арстан Бабылдын, аюу Мидо-Персиянын, ал эми илбирс Грециянын символу катары колдонулганы жөн эле кокустуктан да көп нерсе экенин сезишет деп ойлойм. "Жапайы айбан" же "талаа айбаны" деген жалпы термин, балким, "коркунучтуу жана үрөй учурарлык" акыркы айбанга жашыруун шилтеме болуп саналат, ал Рим империясын символдоштуруп, көп жылдар бою Ысрайылды куугунтуктаган жана азыр кулаганына карабастан, акыр заман келгенде жана улуу азап Жакыптын азаптарын аяктаганда, Аян 13:0дөгү биринчи айбанда кайра жанданат.
Алар өздөрү гана башына түшкөн бардык нерсе үчүн, жана аларга дагы келе турган бардык нерсе үчүн жооптуу болушкан.
“О, Ысрайыл,” Кудай айтат, “сен өзүңдү жок кылдың; бирок Менде сенин жардамың” (9-аят).
Алардын өз билгенин кылуусу алардын кыйроосу болгон; бирок Ал дагы деле куткаруу үчүн күтүп турган, эгерде тобо кылуунун жана өзүн-өзү соттоонун кандайдыр бир белгиси болсо, аларды куткаруу үчүн колун ачууга даяр эле. Эгерде алар Ага кайрылбаса, аларды куткарууга башка эч ким жарабайт эле. «Падышаң кайда?» – деп сурайт Ал. (Четтеги эскертүүнү кара.) Алар ишенген Ошуя Ашур падышасы Шалманесердин колунда туткун эле (2 Падышалар 17:1-4). Алардын бардык шаарларында аларды куткара ала турган башка ким бар эле? Алар айланасындагы элдерге окшош болуу үчүн падыша сурашкан; Кудай алардын өтүнүчүн канааттандырган; бирок алардын падышасынын жана анын сотторунун күчү кайда эле? Алар сынган камышка ишенип келишкен.
Монархия орногондон көп кылымдар өткөндөн кийин, жана он уруунун тарыхынын аягында, Кудай аларды Самуилдин күндөрүндө падыша сураган күнөөсү үчүн ушинтип жемелеши кызыктай көрүнүшү мүмкүн. Бул жөн гана 7-бөлүмдү түшүндүрүүгө аракет кылууда буга чейин айтылган ойлорду көрсөтүп турат. Аларды алдында кирип-чыгып туруучу падыша каалоого түрткөн ошол эле көз карандысыздык руху (Теңир Өзү алардын Падышасы болгондо да) алардын арасында дагы эле үстөмдүк кылып турган; жана ошол үчүн өкүм түшүшү керек.
Салмактуу сөздөр: «Мен сага ачуум менен падыша бердим, жана аны каарым менен алып койдум» (11-аят).
Ошентип, Кудай Өз балдарына жүрөктөрү Андан алыс болгондо, алардын каалаганын көп учурда берүүгө уруксат берет; алардын өтүнүчтөрүн берип, бирок жандарына арыктык жиберет. Эрктин баш ийгендиги жакшы, жана бардык сыйынууларыбызда жана жалынууларыбызда биз: «Сенин эркиң аткарылсын», – дейбиз. Ал биз үчүн эмне жакшы экенин бизден алда канча жакшы билет; жана жүрөктүн баш ийүүсү болгон жерде Ал биздин ката өтүнүчтөрүбүзгө ылайык эмес, Өзүнүн мээримдүүлүгүнө жана даанышмандыгына ылайык жооп берет. Башкача болгондо, Ал көп учурда биздин сыйынууларыбызга сотто жооп бериши керек болот, жана биз бардык иштерибизди Анын колуна тапшырбаганыбыз үчүн акылсыздыгыбызга көп жылдар бою өкүнүшүбүз мүмкүн.
Анын башка бардык кемчиликтерине Ефрем муну кошту: ал өзүнүн мыйзамсыздыгын жашырып, күнөөсүн жаап койду (аят 12). Кимде-ким ушундай абалда болсо, Кудайдын колу аларды тартипке салуу үчүн алардын үстүндө болот: “Күнөөлөрүн жашырган адам ийгиликке жетпейт.” Башка жагынан алганда, баары жарыкка чыгып, күнөө соттолуп, мойнуна алынган учурда, Кудай Өзү жабууну камсыз кылат, жана жамандык Анын көз алдынан түбөлүккө жок болот.
"Күнөөсү кечирилген, күнөөсү жабылган адам бактылуу. Теңир адилетсиздикти эсептебеген, рухунда алдамчылык жок адам бактылуу" (Забур 32:0:l, 2).
Эпрайымдын өз күнөөсүн жашыруудагы өжөрлүгүнөн улам, толгоо тарткан аялдын азабындай азаптар ага келиши керек. Бул дароо эле башка салыштырууну эске салат. Ал акылсыз уул, анын болушу эң уят жана акылсыздык гана боло турган жерде калып жатат. Ошентип, ал андан баш тартууга эскертилип, жалынып-жалбарылганда да өзүнүн акылсыздыгында өжөрлөнө берди (аят 31).
Акыркы эки аят жалпы теманы улантып, аларга келе турган кырсыктуу соттордун коркунучтуу деңгээлин жарыялайт. Бирок бул салтанаттуу көрүнүштөр сүрөттөлгөнгө чейин, караңгы, каардуу асмандагы үмүттүн асан-үсөнү сыяктуу ырайымдын баалуу сөзү 14-аятта көрүнөт. Аларды каары менен жазалоого келген Ал ырайым жана боорукердик жөнүндө айтып, акырында Өз сүйүүсүнүн жеңишине убада берет.
«Мен аларды шеолдун бийлигинен куткарам; Мен аларды өлүмдөн куткарам: О, өлүм, Мен сенин жазаң болом; О, шеол, Мен сенин кыйратуучуң болом: өкүнүү Менин көзүмдөн жашырылат.»
Мынчалык олуттуу айыптоонун ортосунда мындай убададан артык баталуу эмне болушу мүмкүн эле? Каарданып турганда да Кудай ырайымдуулугун эстейт. Ал дагы деле Өзүнүн тандалгандарынын Куткаруучусу катары көрүнөт, өлүм менен шеолду (аидге синоним, рухтардын көрүнбөгөн дүйнөсү – тозок да, мүрзө да эмес) олжолорунан ажыратып, жана Ага рухтун сынык абалында кайрылып, күнөөлөрүн моюнга алгандардын баарын куткарып. Ал Өзүнүн ырайым максаттарынан эч качан өкүнбөйт; алар Анын жакшылыгында жана ырайымында түбөлүккө калат.
Бир нече кылымдан бери Израиль өлгөн адамдай болуп, элдердин арасына көмүлгөн, өлүктөр жаткан жайда арбактай тентип жүргөн; бирок Даниелге берилген акыркы кабар, ошондой эле Жезекиел 37:0дөгү кургак сөөктөр өрөөнүнүн пайгамбарлыгы аткарыла турган саат алыс эмес.
“Ошол убакта сенин элиңдин балдары үчүн турган улуу төрө Микаел турат: жана ошол убакта эл болгондон бери ошол убакытка чейин эч качан болбогондой кыйынчылык убагы болот: жана ошол убакта сенин элиң куткарылат, китепке жазылган деп табылган ар бир адам. Жана жердин топурагында уктагандардын көбү ойгонот, кээ бирлери түбөлүк өмүргө, кээ бирлери уятка жана түбөлүк жек көрүүгө” (Даниел 12:1, Даниел 12:2).
Ошондой эле байыркы пайгамбар Ышаянын күбөлөндүрүүсү (бөл. 26:19, R. V.).
Сенин өлгөндөрүң тирилет, Менин өлүктөрүм кайра тирилет. Оо, топуракта жашагандар, ойгонгула жана ырдагыла! Анткени сенин шүүдүрүмүң чөптүн шүүдүрүмүндөй, жер өзүнүн өлгөндөрүн чыгарат.
Бардык бул үзүндүлөр Кемнант Ысрайыл менен Жүйүттүн өлүм уйкусунан ойгонуп, Кудайдын чакырыгы боюнча ырдоо жана баштарында түбөлүк кубаныч менен Сионго кайтып келүү үчүн чыкканда, даңктуу түрдө ишке ашат.
Түзмө-түз, дагы бир кереметтүү аткарылуу болот, качан «Мүрзөлөрдөгүлөрдүн баары Анын үнүн угуп, чыгышат; жакшылык кылгандар – өмүргө тирилүүгө; ал эми жамандык кылгандар – сотко тирилүүгө.»
“Биринчи тирилүүгө катышкандар бактылуу жана ыйык!” (Жакан 5:28, Жакан 5:29; Аян 20:6).
Чындыгында, бөлүмүбүздү биздин Куткаруучу-Кудайыбыздын ырайымы жөнүндөгү ушул баалуу эскертүү менен жабуу кубанычтуу болмок. Бирок Жахабанын күчүнүн жана Машайактын келишинин күнү азырынча келе элек экенин эскертип коюу пайдалуу жана зарыл; ошондуктан биз дагы бир жолу Ысрайылдын кейиштүү абалына жана даңк таң атканга чейин аларды күтүп турган караңгы күндөргө ой жүгүртүүгө кайрылабыз.
15 жана 16-аяттардын салтанаттуу сөздөрүнө терең ой жүгүрткөнүбүздө, "зумуруттай болгон асан-үсөн" өчүп бараткандай сезилет; убадаланган жердин үстүндө караңгы кырсык булуттары барган сайын коюуланып, "тактыдан чагылгандар, күркүрөөлөр жана үндөр чыгып жатат", бул көрүүгө көзү бар туруп көрбөгөндөрдүн, угууга кулагы бар туруп укпагандардын үстүнө жарылганы турган коркунучтуу бороондун алдын ала кабарлап, жакындап келе жаткан каар күнүнүн коркунучтуу күркүрөөлөрүн жашына турган жер табууга кеч болуп калганга чейин укпай калышканын билдирет. Жахабадан келген чыгыш шамалы "чөлдөн көтөрүлүп келет", үмүт булактарынын жана кубаныч фонтандарынын баарын кургатып, каалоонун бардык идиштерин талкалап салат. Самарияны түн ортосунун караңгылыгына жана эң коркунучтуу кайгыга ороп алат; "анткени ал Кудайына каршы чыккан". Ошондуктан алар канкор Ассириялыктын өч алуучу колунун астында кулашат, ал жаш-курагына, жынысына, абалына карабайт.
Мунун баары Шалманесердин ордолорунун жер аркылуу жортуулунда ишке ашкан. Дагы бир, андан да коркунучтуураагы акыркы ассириялык каршылыксыз селдей каптап келип, Теңирдин деми менен токтотулганга чейин болот.
Муну менен пайгамбарлыктын негизги бөлүгү аяктайт. Кийинки, акыркы бөлүм – Кудайдан алыстаган элге багытталган назик чакырык, аларды жалгыз жакшылыгы жана жалгыз үмүтү болгон Ага кайтууга үндөйт.