Ышая китебинин 22-бөлүмү Ашур аскерлеринин коркунуч алдында турган курчоосу учурунда Иерусалимге, "көрүнүш өрөөнүнө" билдирүү берет. Пайгамбар элдин рухий абалына кайгырат, анткени алар жакындап келе жаткан коркунучка тобо кылып, Кудайды издөөнүн ордуна, шапар тебүү жана өзүнө таянган даярдыктар менен жооп беришет. Бул алардын мыйзамсыздыгы тазаланбай турганы жөнүндө Кудайдын өкүмүнө алып келет.
Ыйык Китепке комментарийлер Ышая 22 Айронсайддын тандалган китептер боюнча жазуулары Айронсайддын жазуулары
ТҮШҮНДҮРМӨЛҮК ЖАЗУУЛАР БОЮНЧА
ПАЙГАМБАР ИСАИЯ
Тарабынан
Гарри А. Айронсайд, Литт.Д.
Автордук укук @ 1952
3BSB үчүн Баптист Ыйык Китепке Ишенүүчү тарабынан бир кылым мурунку Колпортаж кызматынын рухунда редакцияланды
Пайгамбар азыр Теңирден Иерусалим элине кабар жеткирүүгө кайрылат, ал учурда шаар Сенахерибдин Ассирия аскерлери жана анын Элам менен Кирден келген союздаштары тарабынан талкалануу коркунучунда турган. Элам, биз билгендей, Персия болуп, кылымдар бою Ассириянын душманы болгон, бирок дал ушул учурда ал ага салык төлөөчү болуп калып, Жүйүт жерин басып алуу аракетинде Сенахериб менен кызматташуу үчүн аскер жиберген. Алгачкы аяттарда Ышая Кудайдын элибиз деп айткандардын, бирок Аны унутуп, Анын Сөзүнө баш ийүүдөн баш тарткан адамдардын чыныгы абалын ачып берет.
""Көрүнүш өрөөнүнүн жүгү. Эмне болду сага, азыр эмнеге баарың үйлөрдүн чатырларына чыгып кеттиң? Жылдыздарга толгон, ызы-чуулуу шаар, кубанычтуу шаар: сенин өлтүрүлгөн адамдарың кылыч менен өлтүрүлгөн эмес, согушта өлгөн эмес. Сенин бардык башкаруучуларың чогуу качып кетишти, аларды жаачылар байлап алышты: Сенде табылгандардын баары чогуу байланды, алар алыстан качып келишкен. Ошондуктан мен айттым: Менден алыс карагыла; мен ачуу ыйлайм, мени сооротууга аракет кылбагыла, анткени элимдин кызы талкаланды. Анткени бул Аскерлердин Кудай-Теңири тарабынан көрүнүш өрөөнүндөгү кыйынчылык, тебелөө жана башаламандык күнү, дубалдарды бузуп, тоолорго кыйкыруу күнү. Элам жебе кабын эркектердин арабалары жана атчандар менен көтөрүп келди, Кир калканды ачты. Ошондо сенин эң мыкты өрөөндөрүң арабаларга толот, жана атчандар дарбазада сапка тизилишет. Ал Жүйүттүн жабуусун ачты, жана сен ошол күнү токой үйүнүн курал-жарагына карадың.(аяттар 1-8).
Бул китептеги көптөгөн үзүндүлөр сыяктуу эле, бул сөздөр акыркы күндөрдө Палестина улуу Чыгыш державаларына дуушар болуп, алар жөөттөрдү жерлеринен кууп чыгып, жерлерин басып алууга умтулганда, экинчи ирет аткарылары айдан ачык болсо да, алар биринчи кезекте Хискиянын доорундагыларга тиешелүү болгон. Алар Сенахерибдин аскерлеринин жакындап келе жатканынан корксо да, Теңирге чын жүрөктөн кайрылып, Анын гана бере ала турган куткаруусун издегендин ордуна, коркууларын шаттык жана жеңил ойлуулук менен басууга аракет кылышкан.
Анын элинин абалы пайгамбардын жүрөгүнө катуу кайгы салды, жана ал, ошол сыяктуу, эки кылымдай өткөндөн кийин Бабылдыктар тарабынан талкалана турган шаарга карап турганда, ал ага ыйлады, биздин ыйык Мырзабыз кийинчерээк Зайтун тоосунан Ирод курган даңктуу ийбадатканага карап туруп, Иерусалим өзүнүн келишинин убактысын билбегенине жана ошондуктан кыйроого дуушар болушу керек болгонуна өкүнгөн сыяктуу эле.
Ышаянын убагында ал кыйроо падыша Хискиянын, кийинчерээк Жошиянын ишенимдүүлүгүнөн улам кийинкиге калтырылган, бирок ошого карабастан, пайгамбар Ыйык Шаар ырайымсыз жана ач көз бутпарас элдердин олжосу болорун ачык эле түшүнгөн.
Кийинки аяттарда Ышая Хизкиянын шаарды коркунуч алдындагы курчоого туруштук берүүсүн камсыз кылуу үчүн жасаган даярдыктары жөнүндө айтат.
"Силер Давиддин шаарынын бузулган жерлеринин көп экенин да көрдүңөр: жана төмөнкү көлмөнүн сууларын чогулттуңар. Жана Иерусалимдин үйлөрүн санадыңар, жана дубалды бекемдеш үчүн үйлөрдү буздуңар. Силер эски көлмөнүн суусу үчүн эки дубалдын ортосуна арык да жасадыңар; бирок Аны жаратканга караган жоксуңар, жана аны эзелтеден жаратканга урмат көрсөткөн жоксуңар.(аяттар 9-11).
Башка жерлерде биз Хизкиянын акылмандыгын жана алдын ала көрө билүүсүн көрсөткөн бул чаралар жөнүндө окуйбуз, бирок булар гана шаарды сактап калмак эмес. Ассирия аскерин талкалап, Иерусалимди куткарган Кудайдын кийлигишүүсү гана болгон.
Алар дуушар болгон олуттуу коркунуч да аларды Кудайдын алдына аң-сезимдүү түрдө алып келе алган жок, же ошондо алар Анын жүзүн издеп, Анын ырайымына таянууга мүмкүнчүлүк алышы үчүн, өзүн-өзү соттоого жеткирген жок.
"Ошол күнү Аскерлердин Теңири Кудай ыйлоого, аза күтүүгө, чачты кырдырууга жана таар кийүүгө чакырды. Бирок мына, кубаныч менен шаттык, өгүздөрдү союу, койлорду мууздау, эт жеп, шарап ичүү: «Келгиле, жеп-ичели, анткени эртең өлөбүз». Аскерлердин Теңири менин кулагыма ачып берди: «Бул мыйзамсыздык силерден өлгөнгө чейин тазаланбайт, – дейт Аскерлердин Теңири Кудай»." (аяттар 12-14).
Алардын коркунучун да, аянычтуу төмөн руханий абалын да чындап түшүнүшкөн жоктой сезилди. Алар Теңирдин алдында момун болуп, Ага орозо жана тиленүү менен кызмат кылып, жана тообонун башка далилдерин көрсөтүшү керек болгондо, алар тойлоп, кубанып жатышты, жашоо кубаныч жана жеңил ойлуулук үчүн гана арналгандай жашап жатышты. Алардын урааны мындай болгондой сезилди: "Жеп-ичели; анткени эртең өлөбүз.
Эске сала кетүү керек, Апостол Павел Корунттуктарга Биринчи каттын он бешинчи бөлүмүндө Машайакка болгон ишеним аркылуу куткарылдык деп айтып, бирок Тирилүүнү четке каккандардын акылсыздыгын көрсөткөндө, бул сөздөрдү цитата келтирет. Бул христиандарды таптакыр үмүтсүз калтырмак. Машайактын ысымы үчүн алар дүйнөнүн ырахаттарынан баш тартышкан, бирок түбөлүктүүлүктө эч нерсени күтпөй калышмак.
Анда эмне үчүн Эпикур акындары Арат менен Клеанттын позициясын карманбайбыз, алар да Ышаянын заманындагы кайдыгер, материалист жөөттөрдүкүндөй эле сезимди билдиришкен? - анткени алар да жазышкан: "Жеп-ичели; анткени эртең өлөбүз.
Ар бир ойчул адам үчүн бул акылсыздыктын туу чокусу. Мындай дүйнөдө жашоо жана алдыда түбөлүк бакыт же азап күтүп турганын билүү өтө олуттуу нерсе. Анда ар бир акылдуу адам жашоо ырахат издөөгө текке кетирүү үчүн берилбестен, акылдуулук менен жана Кудайдан коркуу менен, "түбөлүктүүлүктүн баалуулуктарын эске алуу менен" колдонулушу керектигин түшүнөт.
Бөлүмдүн акыркы бөлүгү таптакыр башка мүнөздө.
Эми биздин көңүлүбүз Хискиянын өкмөтүндө ишенимдүү кызматтарды ээлеген эки кишиге бурулат. Алар жөнүндө бул китептин отуз алтынчы жана отуз жетинчи бөлүмдөрүндө кайра окуйбуз. Шебна биз айта тургандай Хискиянын Премьер-министри, ошондой эле Казыналыктын Канцлери, же биздин жерде кеңири таралган терминди колдоно турган болсок, Каржы министри болгон. Бирок ал ачык эле өзүмчүл мүнөздөгү, ач көз, куу жана амбициялуу адам болгон, өз кызматын жеке байыш үчүн жана өзүн даңктоо үчүн колдонгон. Бул ачык көрүнүп турат:
"Аскерлердин Теңир Кудайы мындай дейт: Бар, үйгө башчы болгон бул казыначы Шебнага бар да, айт: Сенин бул жерде эмнең бар? Жана бул жерде кимиң бар, өзүңө бул жерден мүрзө оюп алгандай, бийиктен өзүнө мүрзө оюп алгандай, жана аскадан өзүнө жай даярдагандай?(аяттар 15, 16).
Шебна Жүйүт падышалары көмүлгөн акиташ тектерине өзү үчүн чоң күмбөз курдурган, же оюп жасаткан. Ал ушундай жол менен келечектеги жылдарга өзүнүн элесин түбөлүккө калтырууну каалаган. Бирок адам көргөндөй көрбөгөн Кудай, анын мүнөзүнүн баалуу эместигин түшүнүп, аны соттомокчу болгон. Ал өз кызматынан алынып, туткунга алынып, алыскы жерде өлүүгө тийиш болгон. Анда ал өзү үчүн даярдаган мүрзөнү ким ээлейт эле?
Көптөр бул адамды акыркы күндөрдүн антихристинин бир түрү деп ойлошот жана бул чечмелөө туура болушу мүмкүн. Кандай болгон күндө да, Күнөө адамынын жана Шебнанын мүнөздөрү бири-бирине окшош, жана ар бир учурда биринин соту Кудайдын максатын аткара турган башка бирөөнү таанууга орун берет. Шебнанын мураскери Элиаким болгон, ал ачык эле Мырзабыз ИСА МАШАЯКТЫН бир түрү, ал антихрист жок кылынганда бул дүйнөнүн өкмөтүнүн тизгинин колго алат.
""Мына, Теңир сени күчтүү туткундукка алып кетет, жана сени сөзсүз жаап коёт. Ал сени топ сыяктуу чоң өлкөгө катуу буруп ыргытат: ошол жерде сен өлөсүң, жана ошол жерде сенин даңкыңдын арабалары сенин кожоюнуңдун үйүнүн уяткары болот. Мен сени ордуңдан кууп чыгам, жана сенин абалыңдан ал сени түшүрөт. Ошол күнү Менин кулум Хилкиянын уулу Элиакимди чакырам: жана ага сенин кийимиңди кийгизем, жана аны сенин курчагың менен бекемдейм, жана сенин башкарууңду анын колуна берем: жана ал Иерусалимдин жашоочуларына жана Жүйүт үйүнө ата болот. Дөөттүн үйүнүн ачкычын анын ийнине коём; ошондо ал ачат, эч ким жаппайт; жана ал жабат, эч ким ачпайт. Мен аны бекем жерге мыктай кадап коём; жана ал атасынын үйү үчүн даңктуу такты болот. Анын үстүнө атасынын үйүнүн бардык даңкын, тукумун жана урпагын, бардык кичинекей идиштерди>саны, чөйчөктөрдүн идиштеринен тартып, бардык кумуралардын идиштерине чейин" (17-24-аяттар).
Элиаким ишеничтүү адам, чыныгы мамлекеттик ишмер жана Хискиянын ишенимдүү кызматчысы болгон. Ал жөн эле саясатчы эмес, мамлекеттик ишмер болгон. Ал өз өлкөсүнө болгон чын жүрөктөн сүйүүсү менен түрткү болгон жана КУДАЙДАН коркуу менен мүнөздөлгөн. Ал Шебна бошоткон кызматты ээлеши керек болчу. Ага Дөөттүн ачкычы, башкача айтканда, падышалык казынанын ачкычы тапшырылмак, ал аны өзү туура көргөндөй ачууга жана жабууга ыйгарым укук берилген. Мында биз биздин бактылуу Теңирибиздин абдан кымбат үлгүсүн көрөбүз, Ал Филаделфиядагы Жыйынга кайрылганда, Аян 3:7де, дал ушул жерде бизде болгон сөздөрдү колдонот:Буларды Ыйык болгон, Чындык болгон, Дөөттүн ачкычын кармаган, ачса, эч ким жаба албаган, жапса, эч ким ача албаган Ал айтат..
Аны Кудай тарабынан берилген Жол көрсөтүүчүсү жана Коргоочусу катары карагандар үчүн Ал Кудайдын чындыгынын кенчин ачып, аларга Кудай Өз Сөзүндө сактаган баалуу нерселерди ачып берет. Элиаким бекем жерге кагылган мыктай болмок. Бул чатырдын таяныч мамысына кагылган жыгач казыкка шилтеме. Бул казыкка лагердик жашоодо колдонулган идиштер жана чатырда жашагандардын кийимдери илинген. Ошентип, Кудай Өз эли үчүн камдаган сергитүү жана сооротуу каражаттары Элиакимге көз каранды болмок.
Биз бул сүрөттө куткарылуу үчүн Машайакка ишеним арткандардын коопсуздугунун бир мисалын көрүшүбүз мүмкүн.
Ал, чынында эле, бекем жерге кагылган мык, жана Ага ар кандай идиштерди, кичинекей чөйчөктөрдөн чоң кумураларга чейин илип койсо болот. Алардын коопсуздугу мыкка жабышып туруу жөндөмдүүлүгүндө эмес, тескерисинче, алар ошол мыкка илинип турганында, мык өз ордунда турса, алар коопсуздукта калышат, жана биздин ыйык Теңирибиз үчүн эч качан ийгиликсиздик болбойт. Эски жаратуу Адамда кулаган болсо да, жаңы жаратуу МАШАЯКТА турат, Анын үстүнө КУДАЙдын үйүнүн бардык даңкы илинген.
Акыркы аят сыягы Шебнага кайра кайрылат. Бул эч кандай мүмкүнчүлүк менен Элиакимге тиешелүү болушу мүмкүн эмес, анткени бул ал жөнүндө жаңы эле айтылгандарга түз карама-каршылык болмок.
"Ошол күнү, дейт Аскерлердин Теңири, бекем жерге кадалган мык алынып, кесилип, кулайт; жана анын үстүндөгү жүк кесилет: анткени Теңир айтты.(аят 25).
«Ошол күнү» деген сөз айкашы Шебна четке коюлуп, Элиаким анын ордун ээлеген жогоруда айтылган күнгө так шилтеме кылат. Кудайга шүгүр, Шайтанга таандык болгон нерселердин баары жокко чыгарылып, талкаланып, Кудайга таандык болгон гана нерсе кала турган күн алыс эмес. Андан кийин биздин Теңирибиз Иса Ага Ата тарабынан берилген бийликти колго алат жана бардык нерселер Анын эркине баш ийип, Ал тарабынан колдоого алынат.
~ 22-бөлүмдүн аягы ~