Бул бөлүм Ышая китебиндеги тарыхый үзүндүнү тааныштырат, анда падыша Хискиянын башкаруусу учурундагы окуяларга басым жасалат. Анда Санхерибдин тушундагы Ассириялыктардын басып кириши майда-чүйдөсүнө чейин баяндалат, анын кол башчысы Рабшаке Иерусалимдин коргоочуларынын рухтарын шылдыңдоо жана алардын Кудайына акарат келтирүү менен түшүрүүгө аракет кылат. Буга жооп катары, Хиския жана анын кызмат адамдары пайгамбар Ышаядан Кудайдын кеңешин жана тиленүүсүн издешет.
Автору: Гарри А. Айронсайд, Адабият доктору.
Азыр биз Жүйүт падышасы Хизкиянын жашоосундагы айрым маанилүү окуялар баяндалган кийинки төрт бөлүмгө көз чаптырабыз. Мен "көз чаптырабыз" деп айтып жатам, себеби мен бул бөлүмдөрдү китептин биринчи пайгамбарлык бөлүмүндөгүдөй аят-аяттап карап чыгууну, аларды цитата кылып, түшүндүрүүгө аракет кылууну көздөбөйм.
Бул бөлүмдөр 2 Падышалар 18:13-26-нын дээрлик кайталанган бөлүктөрү жана негизги окуялар 2 Жылнаама 32:33-тө да камтылган. Бардык ыктымалдуулук боюнча, бул жазууларды Ышая жазган жана ал узунураакын өзүнүн улуу пайгамбарлык китебиндеги ордуна жайгаштырууда Ыйык Рух тарабынан жетектелген.
Бизге бул төрт тарыхый бөлүмдөрдү берүүнүн абдан өзгөчө себеби бар эле. Алардын баары Давиддин уулуна байланыштуу, ага Жүйүттүн бардык үмүттөрү артылган, ал өлүмдүн босогосуна чейин жеткен, бирок Кудайдын максаты аткарылышы үчүн кайра тирилген. Бул, албетте, чындыгында өлүмгө барып, Кудайдын кеңештерин аткаруу үчүн кайра тирилген биздин Теңирибиз Иса Машаякты көрсөтүп турат. Алар падыша Хискиянын жашоосундагы айрым окуяларга байланыштуу, ал муну өзү басып өтүүгө чакырылган тажрыйбаларында кандайдыр бир деңгээлде алдын ала көрсөткөн.
Анын падышалыгынын он төртүнчү жылында ырайымсыз жана аёосуз Сенахерибдин жетекчилиги астында Ашурлуктардын басып кириши болгон. Ар кандай чептүү шаарларды талкалап же басып алгандан кийин, ал Иерусалимди курчоого алуу үчүн чоң аскер жиберди. Бул аскер Рабшаке аттуу колбашчынын түздөн-түз жетекчилиги астында болгон, ал тайманбас, бирок орой жана мактанчаак офицер эле, Жөөттөрдү жана алардын динин өтө жек көргөн.
Ал Иерусалимдин дубалынын сыртындагы көрүнүктүү жерге туруп алды, ал жерден анын үнү шаарды коргоочуларга оңой угулуп турду, жана аларды толугу менен жок кылууга киришердин алдында багынып берүүгө жетекчилерди чакырды.
Элиаким, Шебна жана Жоах, Хискиянын кабинетинин же жашыруун кеңешинин мүчөлөрү деп атаган адамдар, текебер ассириялык менен сүйлөшүүгө киришти. Кожоюнунун атынан сүйлөп, Рабшаке алардын эмнеге ишенип жатканын, анын буйруктарына баш ийүүдөн баш тартууга батынганын сурады. Ал текебердик менен, эгер алар Кудайынын күчү аркылуу куткарылууга үмүттөнсө, алардын үмүттөрү акталбай турганын жарыялады. Сенахериб айланадагы элдердин бардык кудайларынан алда канча күчтүү экенин далилдеген эмес беле?
Хиския өзү Теңирдин курмандык жайларын талкалап, ошентип, Анын аны коргоого күчү болсо да, Ага болгон бардык дооматтарынан баш тарткан эмес беле? Талкаланган курмандык жайлары бутка сыйынуучу жайлар менен байланыштуу экенин түшүнбөгөн Рабшаке алар Жүйүт Кудайына арналган деп ойлогон (36:1-7-бөлүм).
Эч кандай шартсыз багынып берүүнү, ошондой эле жүйүттөр сунушталган шарттарды аткарарына кепилдик катары чоң салык төлөө менен бекитилишин талап кылып, Рабшаке атүгүл Сенахерибдин Жүйүткө каршы келиши Теңирдин буйругу менен болгон деп ырастоого чейин барды.
Ал кандайдыр бир жол менен биз карап жаткан кээ бир пайгамбарлыктар менен тааныш болушу мүмкүн; ал Самариянын кулаганын билген, ошентип, алардын Кудайы Жүйүттү тил албастыгы жана адашуусу үчүн жазалоо үчүн Ассирияны таяк катары колдонорун жарыялаганын үйрөнгөн болушу мүмкүн (8-10-аяттар).
Бул сөздөр шаардын коргоочуларынын моралдык абалына терс таасирин тийгизиши мүмкүн деп коркуп, жүйүт жетекчилери ассириялык кол башчыдан алар тааныш болгон өз тилинде сүйлөшүн, еврей тилинде эмес, суранышты. Бул өтүнүч Рабшакени ого бетер текебердикке түрттү. Ал жийиркеничтүү жана жийиркеничтүү сөздөрдү колдонду, ал Хискиянын өкүлдөрү менен сүйлөшүү үчүн эмес, Иерусалимдин бардык эли менен сүйлөшүү үчүн жиберилгенин жарыялады, алардан дароо багынып берүүнү жана Ассирия падышасына берилгендигин убада кылууну талап кыла берди.
Андай учурда алардын өмүрлөрү сакталып калмак жана алардын өздөрү согуш туткундары катары башка жерлерге ташылмак, ал жерде аларга тынчтыкта жана коопсуздукта жашоого уруксат берилмек.
Ал алардын Кудайына ишенүүнүн акылсыздыгын шылдыңдап кайра айтты жана аларга Хаматтын, Арпаддын, Сефарваимдин жана Самариянын кудайлары Сенахерибдин күчүнө туруштук бере албаганын эскертти. Анда алар Теңир алардын тарабына кийлигишип, Иерусалимди коркунучтуу кыйроодон куткарат деп үмүттөнүүгө кандай негиз бар эле?
Бул талаптардын жана шылдыңдардын баарына эл жооп берди: "бир да сөз жок, анткени падыша аларга ошентип буйрук берген болчу. Элиаким жана анын шериктери Хискияга кайтып келишти, кийимдерин айрып, кайгысын билдирип, алар Ассириялык кол башчы менен тил табыша албагандыктан, анын текебер жана каршылыктуу сөздөрүн падышасына билдиришти (аяттар 12-22).
Хизкия муну укканда, ал да кийимдерин айрып, таар жамынып жанаТеңирдин үйүнө кирди(37:1-бөлүм). Ал жерде ал жүрөгүн аталарынын КУДАЙЫна төгө алмак, ал көп жолу Өз элине чоң кыйынчылык жана азап-тозок мезгилдеринде куткаруу берген. Кеңеш жана сыйынуу муктаждыгын сезип, ал Элиакимди, Шебнаны жана аксакалдарды Ышаяга кайрылуу үчүн жиберди, ага айтты:
Хизкия мындай дейт: Бул күн – кыйынчылыктын, жемелөөнүн жана Кудайга акарат келтирүүнүн күнү, анткени балдар төрөлүүгө келди, бирок төрөөгө күч жок. Балким, Теңириң Кудай Рабшакенин сөздөрүн угар, аны кожоюну Ассирия падышасы тирүү Кудайды шылдыңдаш үчүн жиберген, жана Теңириң Кудай уккан сөздөрдү айыптар. Ошондуктан калган калдык үчүн дубаңды көтөр (3, 4-аяттар).
Мындай ишеним сыйлыксыз калмак эмес. Кудай Ага баарын тапшыргандарды эч качан таштабайт. Ал айткан,
Кыйынчылык күнүндө Мени чакыр: Мен сени куткарам, жана сен Мени даңктайсың (Забур 50:15).
Хизкия бул убаданын чындыгын жакында далилдей турган болчу, бирок анын ишеними адегенде катуу сыналса да.
Ышаянын жообу абдан кубандырарлык жана ишенимдүү болду. Ал айтты,
Ошентип, кожоюнуңарга айткыла: Теңир мындай дейт: Сен уккан сөздөрдөн, Ашур падышасынын кулдары Мени жамандаган сөздөрдөн коркпо (6-аят).
Бул эки каршылаш күчтөрдүн ортосундагы же Рабшаке менен Хискиянын ортосундагы маселе эмес болчу. Ассириялык Теңирдин күчүнө каршы чыгууга батынган эле. Ал Өзү бул чакырыкты кабыл алып, Өзүнүн күчүн жана кудуретин көрсөтмөк, ошентип, Ал жөн эле бир буркандардан эмес, же бутпарастардын кудайлары сыяктуу ойдон чыгарылган кудай эмес экенин көрсөтмөк, анткени алардын сыйынуучуларын кыйроодон куткара албагандыгы ачык эле көрүнгөн.
Сеннахирим жана анын кызматчылары Бардык Кудуреттүү Кудайдын калканчтарынын жоон дөңсөөлөрүнө чабуул коюуга батынган эле (Аюб 15:25, Аюб 15:26), жана жакында асман менен жерди жараткан, Өзүнүн пайгамбары аркылуу жарыялаган Бардык Кудуреттүү Кудайга каршы күрөшүүгө батынгандыктын акылсыздыгын далилдешмекчи эле,
Мына, Мен ага сокку жиберем, ал бир кабар угат да, өз жерине кайтып келет; жана Мен аны өз жеринде кылычтан жыгылтамын (7-аят).
Алушак" деген кабар келди: Эфиопия падышасы Тирхака Ассирияга каршы согушка келе жатыптыр, анын аскерлери экиге бөлүнгөн эле; бир бөлүгү Иерусалимди курчап, экинчи бөлүгү Либнага каршы согушуп жаткан. Каалабаса да, Рабшаке курчоону токтотуп, Ассирияга чегинүүгө аргасыз болду, бирок аскерлери чегинип жатканда Жүйүт падышасына акыркы жолу каршылык көрсөткөн билдирүү жөнөттү.
Сенин ишенген Кудайың сени алдабасын, Иерусалим Ашур падышасынын колуна берилбейт деп айтып. Мына, сен Ашур падышаларынын бардык жерлерди толугу менен талкалап эмне кылганын уккансың: анан сен куткарыласыңбы? (10, 11-аяттар).
Ал кайрадан Хезекияны анын Кудайы башка элдердин кудайларынан күчтүүрөөк болорун божомолдоонун акылсыздыгы жөнүндө шылдыңдады. Бул кабар кат түрүндө болчу, аны Хезекия Ассириялыктардын кошуунунан алып келген кээ бир кабарчылардын колунан алган. Бул Кудайга акарат келтирген кат эле, жана Хезекия ага өзү жооп берүүгө аракет кылбаганы менен туура кылды. Анын ордуна, ал аны Теңирдин үйүнө алып кирди жана Кудайдын алдына жайып койду.
Анын алдында таазим кылып, ал Теңир Өз элин куткаруу үчүн кийлигишишин жалынды. Ал элдердин жасалма кудайларынын куткарууга жөндөмү жок экенин ачык моюнга алды, бирок тирүү Кудай Ага таянгандар үчүн иш кыларына болгон ишенимин билдирди. Анын тиленүүсүнүн аягы абдан кооз жана жүрөк козгоорлук:
Эми ошондуктан, О, Теңирибиз Кудай, бизди анын колунан куткара көр, жер жүзүндөгү бардык падышалыктар Сен Теңирсиң, жалгыз Сен экениңди билишсин үчүн (20-аят).
Мындай ишеним сыйлыксыз калмак эмес, мындай тиленүү да угулбай калмак эмес.
Жооп Исаиядан келген дагы бир кабар аркылуу келди, ага Кудай анын өтүнүчүн угуп, жооп берүүгө даяр экенин ырастап; жана ушундай жол менен, "Бийкеч, Сиондун кызы," башында аскерлери жеңилгис көрүнгөн текебер душманды жек көрүшү керек.
Рабшаке Теңирди шылдыңдаган. Ал Жүйүттүн Кудайына акарат келтирген. Текебердиги жана акылсыздыгы менен ал өзүн Ысрайылдын Ыйыгына каршы көтөргөн. Аскеринин көптүгүнө, арабаларынын жана атчандарынын санына таянып, ал Иерусалимди басып алууну жана анын тургундарын туткунга алып кетүүнү кичинекей иш деп ойлогон, бирок ал жакында бутпарастардын акылсыз идолдору менен Хизкия ишенген Заттын ортосундагы айырманы үйрөнмөк (21-28-аяттар). Ошондуктан Теңирдин сөзү ага мындай деп келди:
Сенин Мага каршы каарың жана ызы-чууң Менин кулагыма жеткендиктен, Мен сенин мурдуңа Өзүмдүн илгичимди салам, оозуңа Өзүмдүн ооздугумду салам, жана сени келген жолуң менен кайра кайтарам.
Хискияга душман басып алган жер эки жыл бою өзүнөн өзү түшүм берет, ал эми үчүнчү жылы эгилип, мол түшүм берет деп убада берилген эле. Ошол эле учурда, Ашурлуктардын колунан кутулган Жүйүттүн калдыгы кайрадан гүлдөп-өнүгө баштайт жана
кайрадан ылдый карай тамыр жайып, өйдө карай мөмө берет: анткени Иерусалимден калган эл, жана Сион тоосунан кутулгандар чыгат: муну Аскерлердин Теңиринин ынтасы кылат.
Ассирия падышасына келсек, ал Иерусалимге кирүүгө уруксат берилбеши керек, ага жебе да атпашы керек, же аны кайра эч кандай жол менен коркутпашы керек. Ал келген жолу менен кайтып кетиши керек болчу, анткени Теңир Иерусалимди Өзү үчүн жана Өзүнүн кулу Дөөттүн урматына коргоого милдеттенген.
Сот көпкө созулган жок, анткени КУДАЙ ассириялыктардын конушуна ушунчалык катуу коркунучтуу жугуштуу оору жибергендиктен, бир түндө жүз сексен беш миң адам каза болду, жана бир кездеги Сенахерибдин улуу аскеринин чачыранды калдыктары жеңилген жана көңүлү чөккөн башкаруучусунун жетекчилиги астында өз жерине кайтып кетишти.
Өзүнүн туулган шаарына жетип, Кудайынын үйүндө сыйынганда, ага өзүнүн эки уулу, Адрамелек менен Шарецер кол салып, абийири төгүлгөн атасын кылыч менен өлтүрүп, Арменияга качып кетишкен. Алардын бир туугандарынын бири, Асархаддон, атасынын ордуна падыша болгон.
Ошентип, Кудай Өзүнүн ыйык ысымын актап, Өз элин алардын башына түшө тургандай көрүнгөн келе жаткан кыйроодон бошоткон.
Отуз сегизинчи бөлүмдө биз Хизкиянын оорусу жана айыгышы жөнүндө окуйбуз. Кудайдын Өз элинин атынан, сыйынууга жооп катары кийлигишүүсүнүн ушундай укмуштуудай тажрыйбасынан кийин, Хизкия Теңирге ушунчалык жакын тартылып, Анын сүйүүсүнө жана камкордугуна эч качан кайра шектенбей, тескерисинче, Кудайдын ырайымынын күн нурунда дайыма жашайт деп болжолдонгон болушу мүмкүн эле. Бирок, аттиң, анда да, биз баарыбызда болгондой эле, абал такыр башкача болду. Жаңы сыноолор келгенде, шектенүүлөр жана коркуулар кайрадан үстөмдүк кылып, Кудайдын ырайымы гана Анын алсыз, ийгиликсиз кулуна чыдай алды.
Биринчи сыноо оору аркылуу келди. Хизкия болгон "өлүмгө жеткидей оорулуу," бизге айтылган. Ышая пайгамбар ага айтуу үчүн жөнөтүлгөн,
Теңир мындай дейт, Үйүңдү иретке сал; анткени сен өлөсүң, жашабайсың.
Жабыркаган падышага бул сөздөр чынында эле жаман кабар болду. Ал салыштырмалуу жаш жигит эле, анткени тактыга жыйырма беш жашында отурган, жана анын бүткүл башкаруусу жыйырма тогуз жыл гана болгон, ошондуктан бул учурда ал отуз тогуз жашта эле. Узун өмүр тил алчаак ысрайылдыкка берилген убадалардын бири болчу. Ошондуктан кыркка чыга электе өлө турганы жөнүндөгү жарыя Хизкияга Кудайдын нааразылыгынын далили сыяктуу көрүндү.
Ал пайгамбардын кабарын чоң кайгыруу менен кабыл алып, ага салынган өкүмдөн жеңилдик берүүнү өтүндү.
Анын тиленүүсүн окуп жатып, биз эстен чыгарбашыбыз керек, Эски Келишимдеги ыйыктар, канчалык такыбаа болбосун, азыр Кудайдын балдарына берилген акырет жөнүндөгү жарыкка ээ эмес болчу. Биздин Теңирибиз Иса Машаяк Жакшы Кабар аркылуу өмүрдү жана өлбөстүктү жарыкка чыгарды (2 Тиметей 1:10).
Ал Кудай Өзүн сүйгөндөр үчүн эмне даярдаганы жөнүндөгү чындыкты ачып берди. Өлүмгө түшүп, жеңиш менен кайра тирилгенден кийин, Ал өлүмгө бийлиги барды, башкача айтканда, шайтанды жок кылды, ошентип, өлүм коркунучунан улам өмүр бою кулчулукта болгондорду куткарат (Еврейлерге 2:14, Еврейлерге 2:15). Биз азыр билебиз, ишенген адам үчүн өлүм жөн гана денеден алыс болуу жана Теңир менен бирге болуу дегенди билдирет (2 Корунттуктарга 5:8), жана бул жердеги мүмкүн болгон ар кандай тажрыйбадан алда канча жакшыраак (Филипиликтерге 1:23).
Бирок мунун баары биздин Теңир Иса Машаяктын келишине чейинки күндөрдө белгисиз болчу, ал жарыялаган,
Эгер ким Менин сөзүмдү сактаса, ал эч качан өлүмдү көрбөйт (Жакан 8:51).
Ошондуктан Хискияга анын өлүшү керек экени тууралуу кабар келгенде, анын жаны коркунучка толду, жана ал өзүнүн аянычтуу абалында Кудайга жалынып ыйлап, өз өмүрүнүн тазалыгын анын күндөрү узартылышы үчүн себеп катары айтты.
Кээде биздин өтүнүчтөрүбүздү аткарган, бирок жаныбызга арыктык жиберген Кудай (Забур 106:15) анын ыйын укту жана ага пайгамбарды дагы бир жолу жиберди; бул жолу ага анын тиленүүсү угулганын, Кудай анын өмүрүнө дагы он беш жыл кошорун жана Иерусалимди Ассирия падышасынын жаман айла-амалдарынан коргоону уланта берерин айтуу үчүн.
Убаданы ырастоо үчүн, укмуштуудай кереметти камтыган бир белги берилди, анткени Кудай айтты,
Мен Ахаздын күн саатында он даража артка түшүп кеткен даражалардын көлөкөсүн кайра артка жылдырам.
Бул чындыгында болгондо, Езекия эч кандай шексиз, пайгамбардын Кудайдын бийлиги менен сүйлөгөнүн билген.
Бул жер кереметтин өзүн талкуулоо үчүн эмес. Ал планеталар системасындагы кандайдыр бир укмуштуу окуядан улам болгонбу, же жарыктын сынышынын керемети болгонбу, биз чечүүгө аракет кылбашыбыз керек; бирок Вавилондун астрономдору ал жөнүндө билишкени, бул алыска жеткен жана олуттуу мааниге ээ нерсе болгонун көрсөтүп турат.
Айыккандан кийин, Хизкия өзүнүн машыгуулары жөнүндө жазып, өлүм жазасына тартылгандай сезген учурдагы башынан өткөргөн окуяларын ачык сүрөттөгөн. Ал өзүнүн калган жылдарынан ажыратылганы жатканына катуу нааразы болгон. Дүйнөдөн кетүү ага Теңирдин алдынан куулгандай сезилген. Анын күндөрү менен түндөрү денесинин гана эмес, акылынын да катуу азабына толгон, анткени ал коркуу менен өкүмдүн аткарылышын күтүп турган, ал айткандай, КУДАЙ "аягына чыгаранын. Ал кайгырдыкөгүчкөндөй; анын көздөрү көрбөй калды уламөйдө карап." Бирок ал Теңирдин колунда экенин билген, жана анын жүрөгү Ага жардам сурап кыйкырды.
Анын машыгуулары уланган сайын, анын жаны келишимди сактаган Кудайдын камкордугунда болгондо баары жакшы болору тууралуу чындыкка тынчыраак киргени ачык көрүнүп турат.
О Теңир, ушул нерселер менен адамдар жашайт, жана ушул нерселердин баарында менин рухумдун өмүрү бар: ошентип Сен мени айыктырасың жана жашатасың. Мына, тынчтыктын ордуна менде чоң ачуулук бар эле: бирок Сен менин жанымды сүйүү менен бузулуу чуңкурунан куткардың: анткени Сен менин бардык күнөөлөрүмдү Өзүңдүн артыңа таштадың.
Бул баалуу сөздөр анын ден соолугу кайтып келгенден кийин Кудайдын жакшылыгын жана даанышмандыгын түшүнгөнүн билдирет, анткени ал муну Кудай анын бардык күнөөлөрүн кечирип, аларды түбөлүккө жок кылганынын далили катары кабыл алган. Эски Келишимдин агартылбаган ишенүүчүсү катары, ал эрте өлүмдү кандайдыр бир мааниде Кудайдын нааразычылыгынын билдирүүсү катары гана ойлой алган.
Ал мүрзөдө караңгылыктан жана унутчаактыктан башка эч нерсе көрө алган жок. Тирүү кезинде Теңирди даңктаса болот эле, Шеолдо эмес. Ал, албетте, шарттарды өзү түшүнгөндөй жазган; бирок ал өз жазуусун жаңыланган күч жана кошулган өмүр жылдары үчүн мактоо жана ыраазычылык нотасы менен аяктады.
Куткарылуу абдан жөнөкөй жол менен келди. Ал залалдуу жарадан жабыркап келген эле, бирок Ышая дайындаган анжирдин компресси ууну чыгарып, падышаны айыгууга жол ачты.
Хизкия отуз тогуз жашында өлгөндө, Жүйүт тактысында отурган эң ыймансыз падыша болуп чыккан Менаше эч качан төрөлмөк эмес деп айтуунун деле кажети жок, анткени ал он эки жашында такка отурган (2 Жылнаама 33:1). Ал атасы кылган бардык нерсени жокко чыгарууга аракет кылган. Хизкия бутка сыйынуучу жайларды талкалап, жерди буркандардан тазалаган. Менаше мурда болуп көрбөгөндөй көп бутка сыйынуучулук түрлөрүн киргизип, спиритисттерге, медиумдарга барып, жерди өлгөндөр менен сүйлөшө алабыз дегендерге толтурган, бул Кудай тыюу салган иштер эле. Ал эми ал жасаган бузукулук жана күнөө үчүн Кудайдын каарын Жүйүткө түшүргөн.
Бирок Кудайдын ырайымы кандай гана керемет; акыры элүү жаштагы, өлүмгө жакындап калган кары кишини, Кудай ал кудайсыз падышаны тобо кылууга алып келди. Манасе сынып, узак, кудайсыз жашоосунун күнөөлөрүн мойнуна алып, жерди кайрадан буркандарынан тазалоого киришип, реформа жүргүзүүгө аракет кылды, бирок элди кайра калыбына келтирүүгө өтө кеч болуп калган эле. Анын уулу Амон атасынын күнөөлөрүн уланта берди.
Бирок кийинки муунда КУДАЙ кайрадан кереметтүү ырайым менен келип, Дөөттүн дагы бир уулун, Падыша Жошияны көтөрдү, ал жаш кезинде эле Теңирди даңктаган жана Жүйүт жеринде улуу жанданууну алып келүүгө себеп болгон.
Отуз тогузунчу бөлүм негизинен Кудайдын эркине ушунчалык берилген бул падышанын дагы бир ийгиликсиздиги жөнүндө баяндайт. Биз анын жөнүндө 2 Жылнаама 32:31де окуйбуз,
Бирок Вавилон төрөлөрүнүн элчилеринин ишинде, алар ага жерде болгон керемет жөнүндө сураш үчүн жиберилгенде, Кудай аны сынаш үчүн таштап койду, ошондо Ал анын жүрөгүндөгү бардык нерсени билмек.
Чындыгында, арабызда мындай сыноого туруштук бере алгандар аз. КУДАЙ тарабынан жалгыз калтырылуу, өз жүрөгүбүз ачыкка чыгышы, эң терең ойлорубуз ашкерелениши үчүн, моралдык же рухий кыйроону гана билдириши мүмкүн эле. Мына ушундай сыноого Хизкия азыр дуушар болгон, жана ал өзүнө ишенүүсүнөн улам ийгиликсиз болгон. Ал Теңирден жетекчилик сурагандын ордуна, өзүнүн өкүмү боюнча иш кылган, жана натыйжасы батанын ордуна зыян гана алып келиши мүмкүн эле.
Теңир анын өтүнүчүн ушунчалык ырайымдуулук менен аткарып, аны мүрзөнүн босогосунан тирилткенден кийин, бизге айтылат,
Меродах-Баладан, Баладандын уулу, Вавилон падышасы, Хизкияга каттарды жана белек жөнөттү: анткени ал ооруп, айыгып кеткенин уккан эле.
Бутпарастыктын эң башаты болгон улуу шаардын төрөсүнөн келген бул сыягы достук сунушка Жүйүт падышасы кандай реакция кылмак эле?
Рабшаке Кудайга акарат келтирген катты жөнөткөндө, Хиския ыйык жайга кирип, аны Теңирдин алдына жайып койду; бирок кат жана белек келгенде, ал муну Кудайдын алдына алып келүүнүн же Андан көрсөтмө издөөнүн зарылчылыгын сезген жок. Биз баарыбыз өзүбүзгө ишенүүчүлүктүн мындай түрүн билебизби, качан биз дүйнө менен иштешкенде, ал биз эң кымбат баалаган нерсеге, Кудайдан келген нерсеге ачык каршылык катары көрүнбөгөндөй, тескерисинче, бизге сыртынан достук, колдоочулук мамиле менен жакындап, душмандыктын темир муштумунун ордуна достук колун сунганда? Бирок биз Кудайдын оюн түшүнбөй калуу коркунучунда мындай учурдагыдан да чоң коркунучта болбойбуз. Белек менен коштолгон кат Кудайга акарат келтирген каттан да чоң коркунучту жашырышы мүмкүн.
Көрүнүп тургандай, Вавилондук элчилердин жана алардын коштоосундагылардын келгенине абдан кубанып, ошондой эле белекке ыраазы болгон Хиския Теңирден кеңеш суроого зарылчылык көргөн жок, бирок эч тартынбастан ал элчилерди кабыл алды,
жана аларга өзүнүн баалуу буюмдарынын кампасын, күмүштү, алтынды, жыпар жыттуу заттарды, кымбат баалуу майды, анын бардык курал-жарак кампасын жана анын казыналарында табылган бардык нерсени көрсөттү: анын үйүндө да, бүт падышалыгында да Хиския аларга көрсөтпөгөн эч нерсе жок эле.
Бул так Халдейлер каалаган нерсе болчу. Албетте, алар ушул нерселердин баарын ач көз көздөрү менен карап жатып, бир күнү Жүйүттү басып алып, бул эбегейсиз байлыктын баарын өздөрүнө алуу үчүн кантип эң жакшы жол менен иш кылыш керек экенин жүрөктөрүндө ойлонуп жатышты.
Алар Хискиянын алдынан кетери менен эле, Ышая пайда болуп, падышага эки суроо менен кайрылды:
Бул кишилер эмне дешти? Жана алар сага кайдан келишти?
Ак ниеттик менен Хизкия жооп берди,
Алар мага алыскы өлкөдөн, атүгүл Вавилондон келишти.
Ал, албетте, Исаия түндүк-чыгыштагы Жүйүткө каршы келе турган жана Анын эли кайдыгер караган Кудай тарабынан аларды атайылап баш ийбестиги үчүн жазалоочу таяк катары колдонула турган бул резервдик күч жөнүндө айткан пайгамбарлыктарды билбей койгон эмес.
Ышая дагы бир суроо берди:
Алар сенин үйүңдө эмне көрүштү?
Падыша жооп берди:
Менин үйүмдөгү бардык нерсени алар көрүштү: менин кенчтеримдин арасынан мен аларга көрсөтпөгөн эч нерсе жок.
Ал мунун олуттуу маанисин билген эмес, анткени ал төрөлөрдүн чындыгында тыңчылар экенин, жерди чалгындоо үчүн келишкенин жана Бабыл падышасына тапкан нерселеринин баарын билдирүү үчүн келишкенин түшүнгөн эмес.
Ошондуктан, эч нерседен шектенбеген падыша үчүн бул чыныгы шок болсо керек эле, Ышая айтканда,
Уккула Аскерлердин Теңиринин сөзүн: Мына, күндөр келет, сенин үйүңдөгү бардык нерсе, жана ата-бабаларың ушул күнгө чейин жыйнаган нерселердин баары Вавилонго алынып кетилет: эч нерсе калбайт, дейт Теңир. Жана сенден чыккан, сен төрөгөн уулдарыңдан аларды алып кетишет: жана алар Вавилон падышасынын сарайында евнух болушат.
Мунун баары бир нече жылдан кийин, Навуходоносор Жүйүттү басып алып, алардын башкы адамдарын, анын ичинде падышалык канга таандык болгон көп сандагы адамдарды, ошондой эле ошол кенчтерди да туткун катары Вавилонго алып кеткенде аткарылды (2 Жылнаама 36:18).
Элестетүүгө болот Хизкиянын көңүл калуусун жана анын терең өкүнүчүн, ал пайгамбардын бул сөздөрүн укканда; бирок ал болгону башын ийип, аларды Кудайдын өкүмүнүн ачылышы катары кабыл ала алды. Ошентип, ал жооп берди,
Теңирдин сен айткан сөзү жакшы . . . Анткени менин күндөрүмдө тынчтык жана чындык болот.
Жүйүттүн кийинки тарыхы кээде жанданууларга карабастан, иштер начардан начарга кетип отуруп, акыры "айла жок болчу(2 Жылнаама 36:16) алардын жаман абалы үчүн, жана пайгамбарлык кылынган сот Седекиянын күндөрүндө аткарылды.
Акыйкат Сөзүн туура бөлүштүрүүдө көптөрдүн көп нерсеге карыздар болгон Ж. Н. Дарби, китептин бул биринчи бөлүгүндө таамай белгилеп өтөт,
Бизде Ысрайылдын тышкы тарыхы болгон эле, бирок азыр бизде алардын бутка сыйынууга каршы күбөлүк берген ордундагы, Машайак менен болгон мамилесиндеги жана калдыктын бөлүнүп чыгуусундагы адеп-ахлактык же ички тарыхы бар.
Ошол ички тарых толугу менен ийгиликсиз болгон, муну Ышаянын улуу пайгамбарлыгынын кийинки бөлүгү ачык көрсөтүп турат.