Жакып китебинин Экинчи бөлүмү чыныгы ишенимдин маанилүүлүгүн баса белгилеп, эки бөлүмгө бөлүнөт. Биринчи бөлүм (Жакып 2:1-13) диний жыйындарда байларга артыкчылык берип, кедейлерди жек көрүүнү катуу айыптайт, мындай бир тараптуулук христиан ишенимине туура келбей турганын жана жакыныңды сүйүү жөнүндөгү "падышалык мыйзамды" бузарын жүйө келтирет. Ал Кудай көбүнчө кедейлерди ишенимге бай жана Өзүнүн Падышалыгынын мурасчылары болууга тандаарын баса белгилейт.
Бул бөлүм оңой эле эки бөлүмгө бөлүнөт: биринчиси, (Жакып 2:1-13), экинчиси, (Жакып 2:14-26). Эки бөлүмдө тең Жакып Кудайга жана Анын Сөзүнө болгон мамилесинде чындыктын маанилүүлүгүн баса белгилейт. Ал табиятынан Ысрайылдын он эки уруусуна таандык деп кайрылган көптөгөн адамдардын илгери Синайда берилген мыйзамга баш ийүүнү Кудай менен кабыл алынуунун негизи катары эсептешкенин эске алып, Жакып алардын абийирин биз кыйыр жол деп ойлогондой, аларга мыйзамдык эрежелерди сактоо аркылуу эч качан өздөрүнүн адилдигин ала албастыгын көрсөтүү үчүн изилдейт. Бул бөлүмдүн экинчи бөлүгүндө ал христианчылыктын улуу, көрүнүктүү фактыларынын чындыгын жөн эле таануу куткаруучу ишеним деп эсептөөнүн жаңылыштыгын ашкерелейт. Чындыгында Машайакты кабыл алган адам өз ишенимин иштери аркылуу көрсөтөт.
Анда эмесе, бул Кудайдан шыктанган жазуучу табигый жүрөктүн жашыруун жамандыгын канчалык чеберчилик менен ачып берерин белгилеп кетели.
«Менин бир туугандарым, даңктуу Теңирибиз Иса Машаякка болгон ишенимиңерди адамдарды бөлүү менен көрсөтпөгүлө. Анткени, жыйыныңарга алтын шакек тагынган, кымбат кийимчен бир адам келип, ошол эле учурда эски, жыртык кийимчен бир кедей адам да кирсе; силер кымбат кийимчен адамга көңүл буруп: «Сиз бул жерге жакшы жерге отуруңуз», – десеңер, ал эми кедейге: «Сен тигил жерде тур, же менин бут койгучумдун астына отур», – десеңер: анда силер өзүңөрдүн араңарда бөлүнүп, жаман ойлордун соттору болуп калбайсыңарбы? Уккула, менин сүйүктүү бир туугандарым, Кудай бул дүйнөнүн кедейлерин ишенимге бай кылып, Өзүн сүйгөндөргө убада кылган Падышалыктын мураскорлору кылып тандаган жок беле? Бирок силер кедейлерди жек көрдүңөр. Байлар силерди эзип, соттун алдына сүйрөп барбайбы? Силер аталган ошол ыйык ысымды алар акарат кылбайбы? Эгер силер Ыйык Жазууга ылайык падышалык мыйзамды аткарып: «Жакыныңды өзүңдү сүйгөндөй сүй», – десеңер, анда жакшы кыласыңар: бирок эгер силер адамдарды бөлсөңөр, анда күнөө кыласыңар жана мыйзамды бузгандар катары айыпталып каласыңар. Анткени ким бүт мыйзамды сактап, бирок бир эле жеринде мүдүрүлсө, ал баарында күнөөлүү болот. Анткени: «Ойноштук кылба», – деген Ал: «Өлтүрбө», – деп да айткан. Эми эгер сен ойноштук кылбасаң да, бирок өлтүрсөң, анда мыйзамды бузган болосуң. Ошондуктан эркиндик мыйзамы боюнча соттоло тургандар катары сүйлөгүлө жана иш кылгыла. Анткени ырайым кылбаган адамга ырайымсыз сот болот; ал эми ырайым соттон жогору турат» (Жакып 2:1-13).
Адам жүрөгүнүн өзүмчүлдүгүн бүгүнкү күндө биздин (оозеки сөз менен айтканда) бай жана маданияттууларга ыктап, ал эми кедей жана сабатсыздарды көңүлгө албай же тоготпой коюубуздан артык эч нерсе ачык көрсөтпөйт. Бул тенденцияга каршы Жакып катуу айтып чыгат. Бул дүйнөдө жана эч кандай христиандык же башка диний ишенимди карманбагандар тарабынан кездешкенде жек көрүндү. Ал эркектер менен аялдар Кудайга сыйынуу үчүн чогулган чөйрөдө көрүнгөндө андан да жийиркеничтүү. Мындай чогулуштарда байларга мындай орой жагымпоздукка же жакырларга карата жек көрүүгө орун болбошу керек.
Даңктын Теңири болсо да, жерде башын коёрго жери жоктой жакыр болуп калган Бирөөгө ишеним артып, ошентсе да ушундай жол менен адамдарды бөлүү өтө карама-каршы келет. Ага баары бирдей кымбат, бирок жакырлар өзгөчө мааниде Анын сүйүүсүнүн жана камкордугунун объектилери.
2-аятта (Жакып 2:2) «жыйын» деп которулган сөз чындыгында «синагога» дегенди билдирет. Жакып кат жазган адамдар, биз буга чейин белгилегендей, жүйүттөрдүн синагогаларынан бөлүнүшкөн эмес, бирок дагы эле бир туугандары менен Муса окулуп, Ыйык Жазмадан насаат берилген ушул борборлордо жолугушуп турушкан, бул тууралуу Элчилердин иштери 15:21де айтылат, ал жерде ошол эле Жакып сүйлөгөн.
Бул жерде жазылгандарды окуганда, синагогада чогулган сыйынуучуларды жана жактоочуларды акыл көзүбүз менен көрө алабыз. Күтүлбөгөн жерден эшик ачылып, кымбат баалуу кийим кийген, манжасына алтын шакек тагынган, кадыр-барктуу жана бай соодагердин толук денеси көрүнгөндө ызы-чуу башталат. Дароо эле кызматчы же балким кызмат адамдарынын бири ага карай басып, жаңы келген адамды тандалган орунга ачыктан-ачык алып барат, ал жерге аны урматтоо жана ыраазычылыктын бардык белгилери менен отургузушат, ал кызматка катышуу менен жыйынга чындыгында эле жакшылык кылып жаткандай. Дагы эшик ачылып, эң жакыр жумушчу табынан келген, коркок көрүнгөн бир киши пайда болот, ал өзүн эч ким көрбөй турган, бирок сыйынууларды жана Ыйык Жазманы окууну уга ала турган жерди издеп, тартынып айланасын карайт. Башында эч ким аны жайгаштырууга аракет кылбайт; анан акыры бирөө ага бут койгуч же арткы орун сунуштайт, муну жакыр бир тууган татыктуу момундук менен кабыл алат. Мындай жүрүм-турумга Кудай сөзсүз нааразы болмок! Бул катышкандардын жүрөктөрүнүн абалын эң сонун ачып бермек. Мындай бир тараптуулук, ошондой мамиле кылгандардын ойлору жаман экенин, анткени алар жакырларды жек көрүп, байларды урматтаганын көрсөтмөк.
Ошентсе да, баары Кудай үчүн бирдей баалуу эле, жана Ал бул дүйнөнүн жакырларын, ишеним аркылуу байытылган, Анын Падышалыгынын мурасчылары катары тандап алган, анда Аны сүйгөндөрдүн баары үлүшкө ээ болот. Буларды жек көрүү аларды Өзүнүн балдары деп тааныган Аны урматтабоо болмок.
Канча жолу бай жана дөөлөттүү адамдар Инжилге каршы чыгып, азыраак бактылуу шарттардагыларды эзип, атүгүл мыйзамдуу түрдө аларга таандык болгон нерселерден алдап ажыратуу үчүн аларды сотторго сүйрөп келишкен. Байлыгына ишенген, бийлиги жана таасири менен мактанган бул адамдар Машайакка ишенгендер аталган "ошол татыктуу ысымга" көп учурда акарат келтиришкен.
Иса экинчи улуу осуят: "Жакыныңды өзүңдү сүйгөндөй сүй" деп жарыялаган. Жакып муну падышалык мыйзам деп атайт. Бул адамдын жакынына болгон жоопкерчилигин жыйынтыктайт. Аны аткарган адам бардык адамдарды сүйөт жана эч кимди жек көрбөйт. Ошондуктан, адамдарга карата артыкчылык кылып, бирин экинчисинен жогору коюу бул ыйык осуяттын маанисин жана рухун бузуу болуп саналат, ошентип күнөө кылып, мыйзам боюнча кылмышкер катары айыпталат.
Мындай адамдын Кудайдын алдында адилмин деп көрсөтүүсү толук акылсыздык эле. Мыйзам бузулган эле, ошондуктан анын мыйзамды аткаргандыгы үчүн бата күтүүгө укугу жок болчу. Кудайдын көз алдында кылмышкер катары айыпталуу үчүн мыйзамдын ар бир осуятын бузуунун кажети жок. Бир жерден күнөө кетирүү баарына күнөөлүү болуу дегенди билдирет. Мыйзамды эң кичине бузуу да өзүм билемдикти жана жүрөктүн баш ийбестигин көрсөтөт. Адамды он шилтемелүү чынжыр менен жардын үстүнө асып койгула; аны төмөнкү туңгуюкка кулатуу үчүн алардын канчасы үзүлүшү керек? Эң алсыз шилтеменин үзүлүшү чынжырды талкалайт, жана адам өлүмгө дуушар болот.
Зинакорлукка тыюу салган ошол эле мыйзам киши өлтүрүүгө да тыюу салган. Соттолуу үчүн экөөнө тең күнөөлүү болуунун кажети жок. Кайсы бир буйрукту бузуу адамды мыйзам бузуучу катары көрсөткөн. Анда кимдир бирөөнүн өзүнүн баш ийүүсүнүн негизинде акталууга болгон аракеттери канчалык үмүтсүз!
Бирок күнөөкөр үчүн ушунчалык коркунучтуу болгон ал мыйзам, кайра жаралган адам үчүн эркиндик мыйзамы болуп саналат, анткени ал Кудайдан төрөлгөн адам кубанычын жана ырахатын тапкан жүрүм-турумду буйруйт. Анда христиан өзүнүн ишенимине ылайыксыз иш кылбасын, анткени «ырайым кылбаган адамга ырайымсыз сот болот». Кудайдын башкаруусу астында адамдар эмне эксе, ошону орот; жана башкаларды кандай соттошсо, өздөрү да ошондой соттолот, бирок «ырайым сотту жеңет». Кудайдын эч кимге катаал мамиле кылуу каалоосу жок. Ал күнөө таанылып, мойнуна алынган жерде ар дайым кечирүүгө жана бата берүүгө даяр. Биз өзүбүз ушундай ырайымдын объектилери болгондуктан, башкаларга, алардын абалы канчалык төмөн болсо да, ырайым жана боорукердик көрсөтүүгө чакырылабыз.
Бул табигый түрдө жакшы иштер менен көрүнгөн ишенимдин маанилүүлүгүн талап кылууга алып келет, жана бөлүмдүн калган бөлүгү ушуну менен алектенет.
“Бир адамдын ишеними бармын дегени менен, иштери жок болсо, бир туугандарым, ага эмне пайда? Ишеним аны куткара алабы? Эгер бир тууган же эже-карындаш жылаңач, күнүмдүк тамак-ашы жок болсо, жана силердин бириңер аларга: «Тынчтык менен баргыла, жылынгыла жана тойгула», – десеңер, бирок аларга денесине керектүү нерселерди бербесеңер, ага эмне пайда? Ошол сыяктуу эле, иштери жок ишеним өзү эле өлүк. Бирөө: «Сенин ишенимиң бар, менин болсо иштерим бар», – деп айтышы мүмкүн. Мага иштериң жок ишенимиңди көрсөт, мен сага иштерим менен ишенимимди көрсөтөм. Сен бир Кудай бар экенине ишенесиң; жакшы кыласың: жиндер да ишенишет жана титирешет. Бирок, о, курулай адам, иштери жок ишеним өлүк экенин билгиң келеби? Атабыз Авраам уулу Ыскакты курмандык чалынуучу жайга алып келгенде, иштери менен акталган эмес беле? Ишеним анын иштери менен кантип бирге иштегенин жана иштер аркылуу ишеним кантип жеткилең болгонун көрүп турасыңбы? Ошентип, «Авраам Кудайга ишенди, жана бул ага адилдик деп эсептелди» деген Жазма аткарылды; жана ал Кудайдын Досу деп аталды. Ошентип, адам иштер аркылуу акталарын, жана ишеним менен гана эмес экенин көрүп турасыңар. Ошол сыяктуу эле, сойку Рахап да элчилерди кабыл алып, аларды башка жол менен жөнөткөндө, иштери менен акталган эмес беле? Анткени рухсуз дене өлүк болгондой эле, иштери жок ишеним да өлүк” (Жакып 2:14-26).
Көпчүлүгүбүзгө доктрина маселелеринде чектен чыгуу мүнөздүү көрүнөт. Бул биздин куткарылуу маселесине, ошондой эле башка нерселерге да тиешелүү. Кээ бирөөлөр биз мүнөзүбүз менен куткарылабыз деп ырасташат; башкача айтканда, биз жакшы иштерди кылып, Кудайдын мыйзамына ырааттуу баш ийгенде гана актала алабыз. Башка чекте болсо, Теңирдин алдында кабыл алынуу үчүн бир гана тарыхый ишенимге таянгандар бар, алар Куткаруучу жаңы төрөлүү деп сүрөттөгөн жана практикалык адил жашоо менен далилденген ички өзгөрүүнүн зарылдыгын этибарга алышпайт.
Ыйык Рух Элчи Пабылды өзгөчө жол менен колдонуп, бул көз караштардын биринчисинин жалгандыгын көрсөттү. Ал Кудай алдында акталуу эч качан мыйзамдын иштери менен эмес, Машайакка болгон ишеним аркылуу болорун баса белгилейт. Жакып экинчи ката менен алектенет жана куткаруучу ишеним – бул иштер менен коштолгон ишеним экенин, ошондой эле адамдардын алдында иш жүзүндө акталбаган эч ким Кудай алдында акталбай турганын ачык айтат. Эгер адам ишенимим бар десе, бирок анын жүрүм-туруму айтканына карама-каршы келсе, андан эмне пайда? – деп сурайт ал. Мына ушундай ишеним куткарабы?
Ал Машаяктын жолдоочуларынын бири кийимсиз жана жетиштүү тамак-ашсыз калган учурду элестетет. Анын кыйналганын көрүп, бирөө сооротуучу, бирок пайдасыз сөздөрдү айтып: "Тынчтык менен кет, жылынып, ток бол," дейт, бирок анын муктаж абалын жеңилдетүү үчүн тамак-аш же кийим-кече жагынан эч нерсе бербейт. Ырайымдуу иштер менен коштолбогон жөн эле сөздөрдөн кандай пайда бар?
Ошол сыяктуу эле ал иштерден ажыраган ишеним жалгыз болгондуктан өлүк экенин көрсөтүүгө аракет кылат. Жашоодо ырайымдын иштери жок жерде, жүрөктө ырайымдын иши жок. Брайтондук Робертсон мындай деген: «Эч бир адам ишеним менен акталбайт, эгерде ишеним аны адил кылбаса». Анткени ишеним жан менен Кудайдын ортосундагы тирүү байланышты болжолдойт.
Жакып эки кишини сүрөттөйт; бири экинчисине айтат: “Сенде ишеним бар, менде иштер бар: мага иштериңсиз ишенимиңди көрсөт” – муну кылуу мүмкүн эмес – “жана мен сага өз ишенимимди иштерим менен көрсөтөм” – бул бирөөнүн ишениминин чыныгы экенин башкага далилдей турган жалгыз жол.
Аяндын улуу чындыктарына ишенүү жетишсиз: жандын Машайакка жеке берилгендиги болушу керек. Жөн эле монотеизм (бир Кудайга ишенүү) куткаруучу ишеним эмес. Жин-перилер Кудайдын бир экенине ишенишет жана ыймансыз өлгөндөрдүн жана кулаган периштелердин акыркы сотунда Аны менен бетме-бет келиши керек болгон күндү ойлогондо титирешет. Мындай ишеним куткаруучу баалуулукка ээ эмес. Ал кайрадан “Ишсиз ишеним өлүк” деген билдирүүнү кайталайт. Андан кийин ал өзүнүн тезисин ырастоо үчүн Эски Келишимден эки мисалды келтирет. Биринчиден, ишенимдүүлөрдүн атасы Авраамдын ишин алалы. Ыйык Жазма ал жөнүндө эмнени үйрөтөт? Ал Кудайдын буйругуна баш ийип, уулу Ыскакты курмандык чалынуучу жайга алып келгенде, иштери менен акталганын көрсөтөт.
Бирок Пабыл бизге Римдиктерге 4:2де ачык эле айтат: «Эгер Ыбрайым иштери менен акталса, анда анын мактана турган жери бар эле; бирок Кудайдын алдында эмес.» Бул жерде карама-каршылык жокпу? Лютер Жакыптын бул каты чыныгы, Кудайдан шыктанган Ыйык Жазуу эмес, бирок жөн гана «саман кат» деп айтканы туура эмес беле? Лютер жана башка көптөгөн адамдар «Кудайдын алдында эмес» деген сөздөргө көңүл бурган эмес. Ыбрайым Кудайдын алдында кантип акталган? Жакып менен Пабыл макул, бул «Ыбрайым Кудайга ишенгенде, бул ага адилдик катары эсептелген.» Бирок ал Мориа тоосуна барып, ошол жерде ишеним менен уулун курмандык чалынуучу жайга чалганда (Еврейлерге 11:17-19), ал адамдардын алдында иштери менен акталган, анткени ал Кудайга жана Анын Сөзүнө болгон ишениминин чындыгын көрсөткөн.
Ошентип, Жакып айтат, Ыйык Жазуу (Башталыш 15:6да жазылган) Ыбрайымдын ошончо убакыт мурун болгон ишениминин көрсөтүлүшүндө аткарылды. Эсиңерде болсун, патриархтын Кудай алдында ишеним аркылуу акталышы менен адамдар алдында иштер аркылуу акталышынын ортосунда кырк жылдай өттү. Мындан биз адам иштер аркылуу акталарын, ишеним аркылуу гана эмес экенин канчалык чын экенин көрө алабыз. Башкача айтканда, Пабыл да бизге айткандай, ишеним сүйүү аркылуу иштейт; антпесе ал такыр чыныгы ишеним эмес.
Еврейлерге 11:31де бизге айтылат: «Ишеним менен сойку Рахап ишенбегендер менен кошо жок болгон жок, анткени ал тыңчыларды тынчтык менен кабыл алган». Жакып мындай дейт: «Ошол сыяктуу эле, сойку Рахап элчилерди кабыл алып, аларды башка жол менен жөнөткөндө, иштери менен акталган эмес беле?» Анын Ысрайылдын Кудайына болгон ишеними Анын кулдарынын корголушу үчүн колунан келгендин баарын кылууга түрткү болгон жана ага Ысрайылда аял жана эне ордун камсыз кылып, аны биздин Теңирибиз Иса Машаяктын ата-бабаларынын катарына алып келген (Матай 1:5). Ыбрайымдын да, Рахаптын да иштерине баа берген жалгыз ишеним болгон. Бир учурда биз уулун курмандыкка чалууга даярданып жаткан атаны көрөбүз, экинчисинде өз өлкөсүнө чыккынчылык кылган аялды! Эгер тирүү Кудайга ишеним болбогондо, эки иш тең аларды жасагандарды катуу айыптоого дуушар кылмак.
Жыйынтык Жакып 2:26да ачык айтылган: «Рухсуз дене өлүү болгондой эле, ишсиз ишеним да өлүү.» Өлүм – бул рухтун, чыныгы адамдын, денеден, убактылуу чатырдан ажырашы, Насаатчы 12:7де насаатчы айткандай: «Ошондо топурак кайра жерге кайтат, ал эми рух аны берген Кудайга кайтат.» Ошол жансыз топурак адилдик иштери жана такыбалык аракеттери менен көрүнбөгөн ишенимден кем эмес өлүү.
Эгер биз Жакыптын бул экинчи бөлүмүн жоготуп алсак, чындыгында көп нерседен айрылмакпыз. Бизге антиномианизмден жана жалган ишенимден сактап калуу үчүн дал ушундай ачык, практикалык көрсөтмө керек.