Бул бөлүм Эски Келишимдин акыркы пайгамбары Малахинин пайгамбарлыгын тааныштырат, ал кызматын Некемиянын башкаруусу учурунда же андан көп өтпөй аткарган болушу мүмкүн. Анда Жүйүттүн "ийгиликсиз калдыгы" баса белгиленет, ал Кудайга сырткы кайтуу менен мүнөздөлгөн, бирок тиешелүү ички берилгендик жок болгон, бул сегиз жолку талаш-тартышка алып келген, анда эл Кудайдын алардын рухий четтөөсү тууралуу айыптоолоруна уятсыздык менен каршы чыккан. Текст Кудайдын Ысрайылга болгон түбөлүктүү сүйүүсүн, алардын ишенимсиздигине карабастан, алардын жек көрүндү суроолоруна жана дин кызматчылардын булганган курмандыктар аркылуу Анын ысмын булгашына карама-каршы коюп баса белгилейт.
Айронсайддын тандалган китептер боюнча эскертүүлөрү Айронсайддын эскертүүлөрү
Малахи пайгамбардын 1-главасындагы пайгамбарлык боюнча эскертүүлөр
Бул китептин жазуучусу жөнүндө биз такыр эч нерсе билбейбиз. Анын ысымы, Малахи, "Менин кабарчым" деген маанини билдирет, 1-аятта кездешет; бирок Ыйык Жазмада ал жөнүндө башка жерде окубайбыз, жана бул жерде ал жөнүндө эч кандай маалымат албайбыз. Ал пайгамбарлык тобунун акыркысы болгон, жана анын китеби Эски Келишим канонун ылайыктуу түрдө жабат. Чөмүлдүрүүчү Жакандын келишине чейин, анын келишин ал пайгамбарлык кылган, Кудайдан Жүйүткө башка эч бир кабарчы түз жөнөтүлгөн эмес.
Ал сүрөттөгөн шарттар Некемиянын башкаруусунун кийинки мезгилинде кайтып келген калдыктын абалы жөнүндө жазылгандарга жакшы дал келет. Ошондуктан ал Жахабанын сөзүн ошол убакта, же бир аз кийинчерээк жашап жана кызмат кылгандыгы абдан ыктымал.
Бөлүнүүлөр анчалык айкын эмес. Бул биринчи бөлүмдө, жана кийинкинин 9-аятына чейин, пайгамбар ыйык кызмат кылуучуларга кабар берет, ал эми китептин калган бөлүгү элге багытталган, бирок калдыктан да көптү камтыйт жана чындыгында бүт Жүйүттү айыптоого барабар. 3-жана 4-бөлүмдөр Теңирдин күнүнүн келишин баяндайт, анын алдында Малахия өзү сыяктуу, өзгөчө мааниде «Менин кабарчым» деген наамды алып жүрө турган адам келет.
Пайгамбарлыктын көрүнүктүү өзгөчөлүгү – Жахабанын Өз эли менен болгон сегиз жолку кайым айтышуусу. 1-бөлүмдүн 2, 6 жана 7-аяттарын; 2-бөлүмдүн 14 жана 17-аяттарын; 3-бөлүмдүн 7, 8 жана 13-аяттарын карагыла. Кайра-кайра алар сырткы көрүнүшү менен кызмат кылабыз деп айтышкан Теңирден жүрөктөрү менен эң олуттуу түрдө алыстаганы үчүн салтанаттуу түрдө айыпталышат, жана ар бир жолу уятсыздык менен Кудайдын алардын абалы жөнүндөгү күбөлүгүнө каршы чыгууга батынышат, далилдерди сурашат жана таптакыр катып калган абийирди көрсөтүшөт.
Мунун баары биз үчүн өтө олуттуу мааниге ээ, айрыкча, эгерде биз кандайдыр бир деңгээлде алар ээлеген жерди ээлөөгө умтулсак. Бир доордун дээрлик аягында Кудайга жана Анын сөзүнө сырткы кайрылуу болгон; бирок ага ылайыктуу ички абал болгон эмес. Алар жашоо-турмуштук такыбалыкка караганда, орун жана кызмат менен алек болушкан. Натыйжада, бизде Теңирибиздин доорундагы одоно фарисейлик бар, бул Малкай сүрөттөгөн шарттардын жөн гана өсүп чыгышы болгон.
Жүйүттүн абалы канчалык кейиштүү болгонуна карабастан, баштапкы бөлүмдөр соттоо жөнүндө эмес, сүйүү жөнүндө баяндайт.
“Мен сени сүйгөм, дейт Теңир.”
Эмне мындан да назик, Анын элинин жүрөгүн козгоого мындан да көп багытталган болушу мүмкүн эле, эгер аларда дагы жүрөк калган болсо жана алар толугу менен катып калбаган жана кайдыгер болбогон болсо! Алардын жолдору канчалык бузуку болсо да, Анын ошол кубаттуу сүйүүсү өзгөрүлбөс эле. Ошентсе да, эң жогорку жек көрүү менен, алар уятсыздык менен жооп кайтарышат,
«Кандайча Сен бизди сүйгөнсүң?»
Алар Анын сүйүүсүнүн далили катары убактылуу байлыкты жана дүйнөлүк даңкты издешкен. Экөөнөн тең ажыраганда, Анын мээримине шек келтиришти, Ал аларды тартипке салган узакка созулган кайдыгерликти жана Ага болгон ишенимсиздикти таптакыр көңүлгө албай. Сабырдуулук менен Ал алардын кемчилик издеген суроосуна жооп берүүгө ыраазы болот:
“Ысап Жакыптын бир тууганы эмес беле? дейт Теңир; бирок Мен Жакыпты сүйдүм, Ысапты жек көрдүм.”
Ал андан ары Эдомдун кыйрашын сүрөттөп, алар эч качан калыбына келтирилбестигин жарыялайт, анткени Эсаунун тукуму
Теңир түбөлүккө каарданган эл.
Башка жагынан алганда, Израильдин батасы кечигип жаткандай көрүнгөнү менен, ал акыры сөзсүз келет, ошондо бардык элдер мойнуна алат,
“Теңир Ысрайылдын чек арасынан даңкталат” (аят. 1-5).
Анын Жакып менен Эсавга болгон мамилеси, узак кылымдардан кийин алардын чындыгында ким экенин көрсөткөндөн кийин айтылып жатат. Фраза,
“Жакыпты сүйдүм, бирок Эйсапты жек көрдүм,”
элчи тарабынан Римдиктер 9:13тө Кудайдын балдар төрөлгөнгө чейин жасаган тандоосунун акылмандыгын далилдөө үчүн салтанаттуу түрдө келтирилген, Ал мындай дегенде,
Улуусу кичүүсүнө кызмат кылат.
Кылдат байкагыла, бул жерде тозокко айыптоо жана бейишке алдын ала белгилөө жөнүндө гипер-кальвинисттик суроо жок. Бул Жахабанын Өзүнүн жараткан макулуктарын Өзү каалагандай тескөөгө болгон ажырагыс укугу, элчи дал ошол үчүн күрөшүп жатат; жана Ал ыйык кубаныч менен көрсөтөт, Ал каар гана татыктуу болгондорго ырайым көрсөтүүнү каалайт. Жакып менен Эйсап мисал катары келтирилет. Экөө тең төрөлө электе эле, Кудай Жакыпты Эйсаптан улуттук деңгээлде жогору болууга тандаган. Улуусу кичүүсүнө кызмат кылышы керек болчу, ошентип Кудайдын тандоосунун артыкчылыгын моюнга алуу. Андан кийин, бүт Эски Келишим тарыхы аяктаганда, Ал баарын жыйынтыктайт жана мындай дейт:
Мен Жакыпты сүйгөм, Эйсапты жек көргөм.
Байкуш таман кармагычты алгач көтөргөн ырайым, анын тукумуна акырына чейин көрсөтүлдү.
Бирок Ал ушунун баары үчүн Ысрайылдан эмне кайтарым алган эле? Уулдун атасын, кулдун кожоюнун урматтоосу ачык милдет; бирок Ал Ата катары кандай урмат, же Кожоюн катары кандай сый-урмат алган эле? Жаңы калыбына келтирилген ийбадатканадагы дин кызматчылар да Анын ысмын жек көрүшкөн. Бирок айып тагылганда, алар текебердик менен сурашат,
“Эмнеде биз Сенин ысымыңды кемсинттик?” (6-аят).
Салтанаттуу түрдө Ал алардын күнөөлөрүн алдыларына алып келип, Анын курмандык чалынуучу жайына булганган нан чалынганын жарыялайт, ошентип Анын ыйыктыгын тааныбай, Анын талаптарын этибарга албай калышат. Кайрадан алар мурунку суроосуна жооп толук бүтө электе эле жооп кайтарууга даяр болуп, сурашат,
Эмнеси менен Сени булгадык?
Анын тарабынан укмуштуудай сабырдуулук жана ырайым бар; алардын тарабынан болсо, дээрлик түшүнүксүз сезимсиздик жана жеңил ойлуулук. Алар иш жүзүндө айтышты,
"Жахабанын дасторкону жектөөгө татыктуу;"
Анткени алар сокур, аксак жана оорулууларды Ага курмандыкка чалып, эң жакшысын өздөрүнө калтырышкан. Алар өз башкаруучусуна же башка бир жердеги башкаруучуга ушундай мамиле кылууга батына алышмак беле? Бирок алар Улуу Падыша болгон Ага ушунчалык ылайыксыз мамиле кылышкан. Бирок Ал алардан тобо кылууну жана өздөрү көңүл бурбай жаткан, бирок абдан муктаж болгон ырайым үчүн Ага жалынууну өтүнөт. Ач көздүк аларды күн сайын жолдон алыстатып жаткан түпкү күнөө болчу. Дин кызматчылар айлык үчүн болбосо, ийбадаткананын эшиктерин да жабышмак эмес, пайда үчүн болбосо, курмандык чалынуучу жайдын отун да жагышмак эмес. Ага болгон чыныгы сүйүү жетишсиз болчу, жана алардын ыйык кызматы жөн эле дүйнөлүк кесипке айланып, байыш үчүн каражат катары колдонулган. Мындан улам, Ал алардан ырахат ала алган жок, ошондой эле алардын колунан курмандыкты кабыл алган жок (аяттар 9, 10).
Учурда көптөгөн жерлерде өкүм сүрүп жаткан ушундай эле абалга көңүл бурдурууга аракет кылуу дээрлик керексиздей сезилет. Эң эле рухий эместерге да айкын эмеспи, өзүн Чиркөө деп атаган жерде дүйнөкордук менен ач көздүк мүнөздүү өзгөчөлүктөр экени, ал эми такыбалык менен чыныгы берилгендик сейрек кездешээри?
Жадагалса кайра жаралуунун жана Кудайдын сөзүндө жазылгандарга кайтуунун бир аз деңгээли болгон жерлерде да, ошол эле жаман принциптер жашыруун кирип келип, көп жерлерде өлүмгө дуушар кылуучу иштерин аткарып жатышат. Сыйынуу руху гана, кылдаттык менен сергек болуу менен бирге, эч кимди ыйык эмес агымга жуурулуп кетүүдөн сактайт.
Бирок муну билүү бактылуулук: азыркы ийгиликсиздик кандай болбосун, Кудай дагы деле толугу менен даңкталат; ошондуктан биз окуйбуз,
"Күндүн чыгышынан батышына чейин Менин ысымым элдердин арасында улуу болот; жана ар бир жерде Менин ысымыма жыпар жыттуу зат түтөтүлүп, таза курмандык чалынат: анткени Менин ысымым элдердин арасында улуу болот, дейт Аскерлердин Теңири" (11-аят).
Бул жерде бутпарастар арасындагы ырайымдын азыркы иши каралып жаткан жок, тескерисинче, келечекте боло турган ошол кереметтүү бата доору — кылымдар башталгандан бери бардык ыйык пайгамбарлардын оозу аркылуу айтылган бардык нерселердин калыбына келтирилүү мезгили. Ошондо Иегованын ысымы даңкталат жана Анын сөзү бүт жер жүзүндө аткарылат, бардык элдер Анын ырайымынын нуруна бөлөнгөндө.
Кийинки аятта пайгамбар жогоруда айтылган олуттуу айыптоого кайра кайрылат. Жүйүт Теңирдин дасторконун булгап, аны булганган нерсе жана этин жек көрүндү деп мүнөздөгөн. Алар анын кызматына катышууну тажаалдык деп жарыялап, ыйык жана баалуу болушу керек болгон нерсени жеңил карашты. Алардын аянычтуу ойлору алар алып келген ылайыксыз курмандыктар менен көрүндү, Аны Ал кабыл алган жок, бирок, тескерисинче, Ага бузулган нерсени алып келип, жакшысын өзүнө калтырган алдамчыга каргыш айтты. Алар бутпарастардын арасында аты урматталышы керек болгон Падышалардын Падышасына ушинтип мамиле кылышмак беле? (аяттар 13, 14). Анын күчү менен ырайымы жөнүндө ушунчалык көп билгендер Анын сүйүүсүнө таптакыр татыксыз экенин далилдешкен. Бирок Ысрайылдын өзгөчө ырайымынын убагында четте калган элдер дагы эле Анын бутуна жыгылып, Анын улуулугун жана даңкын моюнга алышмак.
Бул доордогу Рухтун ишинин өзгөчө мүнөзүн эч качан үйрөнбөгөндөр мындай үзүндүлөрдү Инжилдин азыркы бутпарастарга таралышына дайыма колдонушат; бирок алар элдердин азыркы чакырыгы пайгамбарлардын жазмаларына карама-каршы келбестигин чындап эле далилдеши мүмкүн жана далилдешет да, бардык бул убадалар Миң жылдык Падышалыкта толук жана түз мааниде аткарылат. Биз жаркыраган жана даңктуураак үмүттөрдүн ишке ашырылышын ишеним менен күтөбүз.
Бизге уят болсун, эгер биздин абалыбыз биз ушундайча кыскача карап чыккан салтанаттуу бөлүмдө сүрөттөлгөнгө кандайдыр бир деңгээлде окшош болсо!