Бул бөлүм Михейдин пайгамбарлыгын тааныштырат, анда Ысрайылдын күнөөсүнөн улам аянычтуу абалы жана Кудайдын жакындап келе жаткан соту баса белгиленет, ошол эле учурда келечектеги куткарылуу да алдын ала айтылат. Пайгамбар Самарияны да, Иерусалимди да бутка табынуучулугу жана ишенимден баш тартуусу үчүн айыптап, Кудайдын жерге ээндикти алып келүү үчүн күчтүү кийлигишүүсүн сүрөттөйт. Жандуу образдар жана шаар аттарындагы сөз оюндары аркылуу текст кеңири жайылган кыйроону жана кайгыны баса белгилейт, ал Иерусалимге да жетет, элди өз күнөөлөрүн моюнга алууга чакырат.
Айронсайддын тандалган китептер боюнча эскертүүлөрү Айронсайддын эскертүүлөрү
Михей пайгамбардын пайгамбарлыгы боюнча эскертүүлөр
Михейдин пайгамбарлыгы, түзүлүшү жөнөкөй жана негизинен түшүнүктүү болгону менен, бир катар татаал жана бүдөмүк көрүнгөн үзүндүлөрдү камтыйт. Аны изилдөөгө киришкенде, тез-тез кездешкен караңгы сөздөрдү туура түшүнүү үчүн Кудайдын жарыгына муктаждык мурдагыдан да көбүрөөк сезилет. Бирок китептин темасы ачык. Бул Ысрайылдын баарынын күнөөсүнөн улам болгон аянычтуу абалы жана «чыгышы байыртадан, түбөлүктөн болгон», бирок Өз элине куткарууну ишке ашыруу үчүн Бетлехем-Ефратадан чыгышы керек болгон Ал тарабынан алып келине турган кереметтүү куткарылуу. Ошондуктан, бул биринчи бөлүм алардын «Жакыптын кылмышы» жана «Ысрайыл үйүнүн күнөөлөрү» үчүн салтанаттуу айыптоосу менен башталса да, китеп алар таарынткан Ал алардын бардык күнөөлөрүн деңиздин түпкүрүнө ыргытып жиберет деген баалуу ишеним менен аяктайт. Мунун баарында биз буга чейин көп басылган жана «Муса менен бардык пайгамбарлар» тарабынан жол катары салынган тааныш жердебиз. Кыйынчылык майда-чүйдөсүнө гана байланыштуу, анда да эч кандай фундаменталдуу мүнөздөгү нерсе жок.
Михейди «Морешеттик» деп аташат, башкача айтканда, Морешанын тургуну; же, ал өзү 14-аятта атагандай, Морешет-Гат; же, кийинки аятта, Мареша деп аталат, бул Иерусалимдин түштүк-батышында жайгашкан, демек, Жүйүт жериндеги шаар.
Михей Жеремиянын күндөрүндө, жүз жылдан кийин, Иерусалим аксакалдары тарабынан Ысрайылга каршы дайыма пайгамбарчылык кылган, бирок ошол үчүн такыба падыша Хизкия тарабынан кармалбаган адамдын мисалы катары келтирилген (Жеремия 26:16-19).
Анын пайгамбарлыгы бир убакта айтылган болушу мүмкүн, анткени анын үзгүлтүксүздүгүндө так үзгүлтүктөр жок; бирок ал үч баяндамадан жана бир сыйынуудан турат окшойт — мурункулардын ар бири угууга чакыруу менен башталат. Бул учурда биринчи бөлүм 1 жана 2-бөлүмдөрдү камтыйт; экинчиси, 3төн 5ке чейинки бөлүмдөрдү; жана үчүнчүсү, 6-бөлүмдү; ал эми 7-бөлүм төртүнчү жана акыркы болмок.
Исаиядан бир аз кийинчерээк пайда болгон Михей анын кызмат кылуусунун көпчүлүк бөлүгүндө замандашы болгон. 1-аяттан, ошондой эле алдыбыздагы китепти карап чыкканда, ал пайгамбар өзү жашаган Жүйүттү гана эмес, бүткүл Ысрайылды камтыганын көрөбүз.
«Уккула, бардык элдер; кулак сал, жер (же өлкө), жана андагы бардык нерселер: жана Теңир Кудай силерге каршы күбө болсун, Өзүнүн ыйык ийбадатканасынан Теңир» (2-аят). Рухий жактан эл Лебилер 1:1деги күндөргө кайра чакырылат, Жахабанын үнү ыйык жайдан угулганда, Ал жашаган адамдардын арасында ылайыктуу болгон ыйыктыкты көрсөтүп. Эми Ал ыйык жайдан кайрадан сүйлөйт; бирок бул жолу аларды Анын Сөзүн ар бир жагынан бузгандыгы үчүн айыптоо үчүн, ошентип Синайда түзүлгөн жана Маап түздүктөрүндө бекитилген иштер келишими боюнча батага болгон бардык укуктарынан ажырагандыгы үчүн. Алар Адонай Жахаба21 аларга каршы күбө болушу үчүн чакырылат. Муну кылуу Кудайды актоо жана өздөрүн айыптоо болот; ал эми ийгиликсиз эл үчүн бул батанын жолу.
Кудайдын бүт Сөзүнө моюн сунуу, ал мени соттосо да, менин жолдорумду айыптаса да, улуу нерсе. Антүү жакшыраак нерсенин башталышы; бирок Кудайдын чындыгынын эсебинен өзүмдү актоо – абийирди эң катуу катыруучу процесс.
3 жана 4-аяттарда Теңир Ысрайылдын абалын сураш үчүн Өз ордунан чыгып келе жаткандай сүрөттөлөт. Колдонулган тил өтө каймана мааниде, анын улуулугун баары моюнга алышы керек. Жерди жарып чыккан жана бөлүп-жарган жанар тоо оттору сыяктуу Жахабанын Өз элин соттоо үчүн ойгонушу.
Жакыптын мыйзам бузуусу жана Ысрайыл үйүнүн күнөөлөрү күч менен каардын бул көрүнүшүнө себеп болот. Самария, бутка табынуу ырым-жырымдары менен ысрайылдык сыйынуунун аралашмасы менен, Жакыптын мыйзам бузуусу болуп саналат. Иерусалим, өзүнүн чыккынчылыгы жана динден кайтуусу менен, Жүйүттүн күнөөсү болуп саналат. Ошондуктан Самария кыйроого берилген жүзүмзар сыяктуу ээн талаага айланышы керек болчу. Бардык оюлуп жасалган буркандар жана ар кандай идолдор талкаланып, майдаланышы керек болчу, ал эми анын «жалдагандары» (Лессер «күнөөсүнүн акысы» деп которот) отко өрттөлүшү керек болчу. Жахабанын каарынын күнүнө эч нерсе туруштук бере албайт (аяттар 5-7).
8-аят таланган элдин оозуна салынган сөз сыяктуу көрүнөт; же Самариянын башына түшө турган тагдырга байланыштуу пайгамбардын өзүнүн ачуу кайгысынын сүрөттөлүшү болушу мүмкүн. Бул китептин өзгөчө мүнөзүнүн бир мисалы.
Эми эч нерсе өч алуучу колду токтото албайт, анткени «анын жарасы айыккыс!» Чындыгында олуттуу, Кудай Өзүнүн ысмын алып жүргөндөрдү жабыркаткан ооруга ушундайча өкүм чыгарууга туура келгенде. Жайылган жугуштуу оорудай, «ал Жүйүткө жетти, [жана] Менин элимдин дарбазасына, Иерусалимге чейин жетти» (9-аят). Бүт дене жабыркады, жана бүт баш ооруду. Караңыз: Ышая 1:5, Ышая 1:6.
Аттиң, Ысрайылдын филиcтимдик душмандары «Теңирдин куткарылгандары» деп аталгандардын арасында ушундай аянычтуу абал өкүм сүрүп жатканын угуп калбасын! «Гатта айтпагыла, ал жерде катуу ыйлабагыла». Бирок «Бет-ле-Афрада («чаңдын үйү») өзүңдү чаңга оонат!» (10-аят). Пайгамбар Афра деген сөздү колдонуп, «чаң» деген маанини берет. Ал жерге кулаган Ысрайыл барып, күнөөлөрү үчүн өздөрүн чаңга оонатса болмок.
Ар бир шаарга кыйроо жана кайгы кепилденген. Сафир, «сулуу», уятка калат. Заанан, «койлордун жайыты», анын дарбазасынан эч ким чыкпай калат. «Бет-Эзелдин (же Бет-Хаэзелдин, ‘жакын жердеги үй’) азасы силерден анын токтоочу жерин алат». Бул жерде да пайгамбар ысым менен ойноп жатат. Бет-Эзел биз жарым жолдогу үй деп атаган нерсе болгон. Ал мындан ары улуу Падышанын шаарына бара жаткан саякатчылар үчүн токтоочу жай болбойт (аят 11).
Мароттогу ("ачуулук") жашоочу ачууну гана табат жана келбей калган жакшылыкка өкүнөт. Иерусалимдин дарбазасына жамандык селдей каптап түшөт; жана эң олуттуусу, бул "Теңирден" экени. Ал Өз элин алардын күнөөсү үчүн соттоп жатат (12-аят).
13-чү аятты чечмелөө кыйын. Кандайдыр бир себептен улам Лахиш Сиондун кызына күнөөнүн башталышы деп жарыяланат. Ошондуктан анын эли жакындап келе жаткан душмандын алдынан качышат.
Кийинки эки аят алардын түшүндүрмөсү боюнча догматташтыруу үчүн жетиштүү так эмес. Алар жалпы душмандан коргонуу үчүн Пелиштиликтер менен биримдик түзүүгө ийгиликсиз аракетти билдиргендей; бирок Ахзиб («жалган») Ысрайыл падышалары үчүн чындыгында ошол болуп калат. Адатта, бул үзүндү Антихристтин жалганына ишенип, акыркы Ашурлуктун чабуулунан каапыр элди куткаруу үчүн ага ишеним артыла турган келечектеги күнгө ишарат кылышы мүмкүн; бирок баары текке кетет. Анткени Ашурлук чындыгында Жахабанын каарынын таягы болуп чыга келет.
Бакытсыз Израиль, абийири тынчсыздандырбай калгандай төмөн түшкөн, аталардын күнөөлөрү менен жок кылынган назик балдары үчүн өзүнүн чачын кырдырып, азап чегип кайгырышы мүмкүн. "Алар сенден туткунга кетти" (аят 16).
Бүтүндөй бөлүм сооротууга мүмкүн болбогон кайгынын кошогу, анткени эл Анын жолдорунда жүрүшкөндө, аларды ушунчалык мол батага бөлөй турган Аны таштап койгон. Бизде башка рух болсун! Болбосо биз да жандын ачуусу менен тирүү Кудайдан алыстоонун акылсыздыгын үйрөнүшүбүз керек.