Бул бөлүм, "Машайак – Ишенүүчүнүн Үлгүсү," ишенүүчүлөр өрчүтүшү керек болгон "момун акылды" баса белгилейт, бул Машайактын башкаларга болгон өзүмчүл эмес берилгендигин чагылдырат. Ал бул акыл жаңжалдан жана мактануудан алыс болорун, өз кызыкчылыгынан жогору башкалардын жыргалчылыгын биринчи орунга коёрун түшүндүрөт. Бул момундуктун эң жогорку үлгүсү – Машайактын "кенозиси," мында Ал Өзүнүн Кудайлык теңдигине карабастан, өз ыктыяры менен Өзүн бошотуп, баш ийүү абалын алган.
Айронсайддын тандалган китептер боюнча эскертүүлөрү Айронсайддын эскертүүлөрү
Филиппиялыктарга 2:4түн акыркы сөзү бул бөлүмдүн негизги идеясы: «башкалар». Биздин Теңирибиздин жердеги жашоосундагы үстөмдүк кылган, басымдуу маани «башкалар» болгон, жана «башкалар» үчүн Ал өлгөн.
Ал «кызмат кылдыруу үчүн келген жок, бирок кызмат кылуу үчүн жана [башкалар] үчүн Өз өмүрүн кун катары берүү үчүн келген» (Марк 10:45).
Ал башкалар үчүн жашады; Ал башкалар үчүн өлдү. Ал өзүмчүлдүк эмне экенин билген эмес. Башкалардын жыргалчылыгы үчүн болгон жан аябас берилгендик Анын бүт өмүрүн мүнөздөдү, ал өмүр Атанын эркине толугу менен баш ийип өткөн.
Ата Кудай Өзү, урматтоо менен айтканда, башкалар үчүн жашайт. Ал Өзүнүн ырахатын, кубанычын башкаларга баталарды мол берүүдөн табат. Ал Өзүнүн жамгырын төгөт жана Өзүнүн күн нурун адилдерге да, адил эместерге да бирдей жиберет. Ал Өзүнүн Уулун башкалар үчүн берди. Жана Өз Уулун аябастан, бирок
“Аны баарыбыз үчүн берген, Аны менен бирге бизге бардыгын бекер бербейби?” (Римдиктер 8:32).
Биз Теңир Ыйса Машайак ушунчалык көп азап тарткан «башкалар» дегендердин катарына киребиз. Анда таң калыштуу эмес, эгер биз Анын изи менен жүрсөк, башкалар үчүн жашоого, атүгүл алар үчүн өз өмүрүбүздү берүүгө чакырылганыбызды түшүнөбүз.
Филипиликтерге 2:1де “эгер” деген сөз Машайакта сооротуу, сүйүүнүн жубатуусу, Рухтун биримдиги жана боорукердик жок болушу мүмкүн дегенди билдирбейт. Тескерисинче, “эгер” деген сөз “анткени” деген сөздүн күчөтүлгөн маанисине ээ. Пабыл айтып жаткан:
"Сиз билгендей, Машайакта сооротуулар жана жубатуулар бар..."
Бул баталуу чындыктар жоктой иш кылган момундар үчүн кандай гана ылайыксыз! Машайактын рухуна толуп, биз Машайактын ой жүгүртүүсүн көрсөтөбүз. Ошентип, элчи Филиппидеги ыйыктарды бирдей ойдо, бир максатта, бири-бирине бирдей сүйүү менен болуп, анын кубаныч чөйчөгүн толтурууга үндөгөн.
Христиандар эч качан бардык маселелерде бир пикирде боло алышпайт. Биз адаттар, чөйрө, билим жана акыл-эс менен рухий түшүнүгүбүздүн деңгээли тарабынан ушунчалык катуу таасирленгендиктен, эч качан бардык нерсеге бирдей көз караш менен карай албайбыз. Анда кантип бир пикирде боло алабыз? Элчи муну башка жерде өзү түшүндүргөн, ал мындай деген:
“Бизде Машайактын акылы бар” (1 Корунттуктарга 2:16).
Машайактын «акылы» – момун акыл. Эгерде баарыбыз ушул акылда болсок, сүйүүдө чогуу жүрөбүз, бири-бирибизди эске алып, жана бири-бирибиздин ынанымдарыбызга шек келтирүүнүн ордуна, ишенимибизге жардам берүүгө умтулуп.
Момун акыл Филипиликтерге 2:3тө баса белгиленет:
«Эч нерсе өзүмчүлдүк же куру намыс аркылуу жасалбасын.»
Филипиликтер 1:15-16 бизге көрсөткөндөй, Теңирдин ыйык нерселерине байланыштуу болсо да, атаандаштыкка, мактанчаактыкка толгон рухка баш ийүүгө болот. Бирок Пабылдын өзүнүн мамилеси ал айткан акылдын момундугунун эң сонун үлгүсү: Машайак «талашып-тартышуудан улам» кабарланса да, ал кубана алган.
Момун жана кичи пейил Адам Уулунун жолдоочусуна талаш-тартыш руху жана мактанчаак жүрүм-турумдан өткөн жарашпаган эч нерсе жок. Мактануу жана ачуу сөздөр Машайак менен бирге өлгөн адамга жарашпайт. Эгерде ар бири кичи пейилдикте башкаларды өзүнөн жогору эсептесе, талаш-тартыш жана уруш-жаңжалдын кириши мүмкүн эмес. Тилекке каршы, кичи пейил акыл жөнүндө сүйлөө же жазуу аны иш жүзүндө көрсөтүүгө караганда алда канча жеңил.
Табигый адам бул жердеги Пабылдын кеңешин аткарууга жөндөмсүз. Денелик адам өзүн гана ойлойт жана кайрымдуулук үйдөн башталат деп өзүнө жана башкаларга эскертип турууну жакшы көрөт. Бирок христиан өзүнүн нерселерине эмес, башкалардын нерселерине көңүл бурууга чакырылат. Бул асмандагы принцип жана аны асмандагы адам гана, башкаларга болгон сүйүүсүн көрсөтүү үчүн Асмандан келген Зат менен бирге жүргөн адам гана аткара алат. Адамдын алдамчы табигый жүрөгүнүн мүнөздүү өзгөчөлүгү – өз каалоолорун аткарууда эң чоң ырахат табам деп ойлоо. Бирок эң чыныгы бакыт – башкалардын нерселерине өзүмчүл эмес берилгендиктин натыйжасы. Эгер бул чындык ар дайым эске алынса, Кудайдын көптөгөн сүйүктүү балдары көптөгөн бактысыз тажрыйбалардан кутулуп, алардын Машайактагы биримдиги кубанычтуу жана шаттуу болмок.
Эми биз бүткүл Ыйык Жазуудагы эң улуу жана кереметтүү сырлардын бирин карап чыгабыз. Теологдор бул сырды "'кенозис' доктринасы" деп аташкан. Бул аталыш которулган грек туюнтмасынан келип чыккан
Өзүн эч нерсеге теңебей
Филипиликтерге 2:7де. Бул сөз чындыгында «өзүн жок кылды» же «өзүнүн даңкын чечти» дегенди билдирет.
Белгилей кетүүчү нерсе, окуулар Ыйык Жазмада христиан коомчулугунан куулуп чыгуудан качкысы келген ишенимдүүлөр тарабынан кабыл алынышы керек болгон жөн гана догмалар катары эч качан берилбейт. Эң маанилүү окуулар Ыйык Рух тарабынан өтө табигый жол менен киргизилет. Мен бул жерде "табигый" деген сөздү "руханий" деген сөзгө карама-каршы мааниде эмес, тескерисинче, "теманын уландысы" же "өзгөчө басымсыз" деген мааниде колдоном. Теңирибиздин өзүн төмөн түшүрүү окуусу Куткаруучунун жолдоочусумун деп айткандардын баарына мүнөздүү болушу керек болгон акылдын момундугунун эң жогорку мисалы катары жөн гана берилет. Бул окуу Филиппиялыктарга 2:4төгү насааттан кийин табигый түрдө уланат.
Пабыл Филипиликтерге 2:5те теманы тааныштырган:
Бул акыл силерде болсун, Ыйса Машайакта да болгондой.
“Бул акыл” момун акыл, анткени жазылган,
Ал тургай, Машайак өзүнө жаккан эмес (Римдиктерге 15:3).
Теманы киргизгенден кийин дароо Пабыл Машайактын үлгүсүн берди. Ал түбөлүк бою Кудайдын кейпинде болгон. Филипиликтер 2:6 Анын чыныгы Кудай экенин жарыялайт, анткени эч бир жөнөкөй жаратылган жан Кудайдын кейпинде боло алмак эмес. Люцифер буга умтулган жана өзүнүн кудайсыздыгы үчүн башкы периштенин тактысынан кулатылган. Биздин Теңирибиз Ыйса Машайак Кудайлыкка укугу бар, анткени Ал түбөлүктүү Уул. Ал Кудай менен тең болууну кармоого же бекем карманууга тийиш болгон нерсе катары эмес деп ойлогон.
Кудайга тең Ал, бирок Машайак баш ийүү жана момундук ордун ээлөөнү тандады. Ал Өзүнө таандык болгон улуу бийиктиктен, атүгүл дүйнө жарала электе Ата менен болгон даңкты да таштап, Атанын эркин аткаруу үчүн кулдун кейпин кийүүнү тандады (Жакан 17:5 карагыла).
Биринчи адам Кудайга окшош болууга умтулган жана кулаган. Экинчи Адам, Асмандагы Теңир, Өзүнүн түбөлүк тактысынан түшүп келген. Биз ырдагандай,
“Кудайлыктын толук даңкынан / Ал биздин азабыбызды көтөрүү үчүн келди” (А. Стивенсон).
Ыйса Кудайлыктын сырткы көрүнүшүн сактап калган жок. Ал күнөөкөрлөрдүн Куткаруучусу болуу үчүн Өзүнүн татыктуу ордунан баш тартты. Муну кылуу үчүн Ал Өзүн бошотту, же Өзүнүн Кудайлык артыкчылыктарынан ажыратты.
Эч кандай түшүнбөстүк болбосун. Биз бут кийимибизди урматтап чечип, бул улуу көрүнүштү көрүү үчүн жакындап жатканыбызда, Ыйык Жазманын жарыясын толугу менен кабыл алуудан коркпойлу. Ал Өзүн бир нерседен ажыратты — бирок эмнеден? Анын кудайлыгынан эмес, анткени бул мүмкүн эмес эле. Ал ар дайым кудайлык инсан, Атанын Уулу болгон. Ал адамдыкты жана кудайлыкты бириктире алмак, бирок Ал кудай болууну токтото алмак эмес. Анда Ал эмнеден Өзүн ажыратты? Ал Кудай Уул катары Өз укуктарынан ажыратты. Ал жерге келип, баш ийүү ордун ээлөөнү тандады. Ал Өзүнө алды
кулдун кейпин кийип, адамдарга окшош болуп жаралды" (Филипиликтерге 2:7).
6 жана 7-аяттарда көрсөтүлгөн айырмачылыкты байкагыла: Ал түбөлүктөн бери Кудайдын кейпинде болгон; Ал бул жерге кулдун кейпин алуу үчүн келди. Периштелер кулдар, бирок
«Ал Өзүнө периштелердин табиятын алган эмес» (Еврейлерге 2:16).
Ал адам кейпинде келди. Анын келиши толугу менен ыктыярдуу болгон жана жердеги адам катары Ал Ыйык Рухтун жетегинде болууну тандаган. Ал күн сайын Атадан, Кудайдын Сөзү аркылуу, адам алышы керек болгон көрсөтмөнү алган. Анын кубаттуу иштери Анын өзүнүн кудайлык кудурети менен гана жасалган эмес. Ал алардын Ыйык Рухтун күчү менен жасалышын тандаган. Бул Ыйык Жазмада ачылгандай, кенозистин баалуу жана маанилүү окуусу.
Адамдар буга Ыйык Жазмада айтылбаган нерсени кошумчалашкан. Алар Ал жерге келгенде, Машайак Кудай болууну токтоткон, Ал сабатсыз Галилеялык дыйкан болуп калган деп жарыялашкан. Эгер ушундай болгондо. Анын Кудайлык сырлар жөнүндөгү билими Анын муунундагы башка ар бир жакшы адамдан күтүлгөндөн ашмак эмес. Анын Ыйык Жазманын Кудайдан шыктандырылганы жөнүндөгү күбөлүгү эч кандай чыныгы салмакка ээ болмок эмес. Ал Анын доорундагы башкалар билгенден ашыкча билмек эмес. Ал Эски Келишим китептеринин авторлору жөнүндө сүйлөөгө компетенттүү болмок эмес.
Бүгүнкү күндүн акылдуусунгандары Иса Даниел өзүнүн атындагы китепти жазган деп, ал эми Муса Бешкитепти жазган деп ойлогону туура эмес болгон деп жарыялоодон тартынышпайт. Алардын жалган билдирүүсү кенозистин жалган чечмеленишине негизделген. Алар Машайак Өзүнүн Кудайлык билимин бошоткон, ошондуктан бийлик менен сүйлөй алмак эмес деп айтышат.
Адам Ыйса Машайактын даңкталышы Забур 110дун пайгамбарлыгынын даңктуу аткарылышы болуп саналат, бул пайгамбарлыкты Теңирибиз Өзүнүн сынчыларын чаташтыруу үчүн колдонгон. Алар убада кылынган Машайакты күтүп жатабыз деп айтышкан, бирок Анын Кудайлыгын четке кагышкан. Забур мындайча башталат,
‘Теңир менин Теңириме деди: Менин оң жагыма отур, Мен душмандарыңды бут койгучуң кылганга чейин.”
Машайак Дөөттүн Уулу, бирок Дөөт Аны Теңир деп атаган, анткени Ал Дөөттүн Тамыры. Ыйса Жессенин уулунан тараган, бирок Жессенин уулу Ал аркылуу жаралган.
Машайактын адам катары Кудайдын тактысына даңкталышы Жахабанын Өз ишине толук канааттангандыгынын күбөлөндүрүүсү гана эмес, ошондой эле Анын Өзү менен теңдигин таануу болуп саналат. Айкаш жыгачтагы өлүмгө барганга чейин Өзүн момун кылган бул адам, Жахабанын
“жолдош,”
Захария 13:7де айтылгандай. Мындай тил Кудайлык инсанга гана карата туура колдонулушу мүмкүн.
Кудай Өз Уулунун денесине, Анын иши бүткөндөн кийин – Рим жоокери Анын капталын тешип, кун төлөөчү канды төккөндөн кийин – бир да кемсинтүүгө жол бербегени кызыктуу. Андан кийин Анын денесине душмандардын колдору тийген жок. Сүйгөн шакирттер аны айкаш жыгачтан назик түшүрүп, зыгыр кездемеге ороп, урматтап Жусуптун жаңы мүрзөсүнө коюшту.
Анан, белгиленген убакыт өткөндө, өлгөн Ал тирилүү өмүрүндө чыкты жана Кудай Ата Аны даңкка кабыл алды. Ал
«аны өтө жогору көтөрүп, ага бардык ысымдардан жогору турган ысым берген» (Филиппиялыктарга 2:9).
Машайак ар бир чөйрөдө баарынан жогору турган Зат.
Кандай гана туура, Анын даңкы Анын уяткарылышына туура келиши.
“Көптөр Ага таң калышкандай... Ал да көп элдерди таң калтырат” (Ышая 52:14-15тин түзмө-түз котормосу).
Кудай аны буйруган, ошондуктан ошондой болушу керек. Исанын ысымына — Анын жеке ысымы, ал «Куткаруучу Теңир» дегенди билдирет, ошондой эле Ал айкаш жыгачта асылып турганда башынын үстүнө кадалып турган тактадагы ысымга — ар бир тизе бүгүлөт. Ар бир асмандагы, жердеги жана жер астындагы макулук Аны баарынын Теңири деп моюнга алышы керек.
Бул үзүндүдө Машайактын бийлиги таанылып жатканын байкагыла, Асман, жер жана Тозоктун үч чөйрөсү айтылып, бардык жаратылган акылдуу жандыктар Ага таазим кылаарын көрсөтүп турат. Эч кандай өзгөчөлүктөр болбойт. Баары Анын Мырзалыгын Кудай Атанын даңкына моюнга алышы керек. Баары айкаш жыгачка кадалгандын ысымы аталганда момундук менен баш ийиши керек.
Бул үзүндү кээ бирөөлөр үйрөткөндөй, жалпы куткарылууну жана Шайтандын, анын кошуундарынын акыркы калыбына келтирилүүсүн билдиреби? Албетте, жок. Баш ийдирүү бир нерсе; элдешүү башка нерсе. Экинчиси жөнүндө сөз болгондо, Колосалыктарга 1:20да айтылгандай, бизде эки гана чөйрө айтылат:
«Анын айкаш жыгачындагы каны аркылуу тынчтык орнотуп, Ал аркылуу бардык нерселерди Өзүнө элдештирүү үчүн; айтайын дегеним, жердегилерди да, асмандагыларды да Ал аркылуу.»
Бул жерде тозок жөнүндө эч нерсе айтылган эмес. Жоголгондор эч качан элдешпейт. Асман менен жер акыры Машайактын кымбат баалуу каны менен Кудайга куткарылган бактылуу жандыктарга толот. Ошондо элдешүү толук болот.
Бирок
жер астында
сырткы караңгылыкта, оттуу көлдө өз үлүшүнө ээ болгондор болот (Аян 21:8 карагыла). Алар жер үстүндө Машайактын бийлигин тоготпой коюшкан, ошондуктан алар Тозокто аны моюнга алууга аргасыз болушат. Алар куткарыла турган күнү ырайым чакырыгына кулак салбай, Кудай менен элдешүүдөн баш тартышкан. Кайгы чуңкурунда эч качан Жакшы Кабар жарыяланбайт, бирок Теңир Ыйса Машайактын бийлиги жогорку деңгээлде аткарылат. Тозокто башаламандык болбойт; мындан ары эч кандай козголоңго жол берилбейт. Баары Ыйсанын ысымына таазим кылышы керек жана ар бир тил Аны Теңир деп моюнга алышы керек. Ыйык Жазма жоголгондордун жайын сүрөттөгөндө эч кандай жапайы башаламандыкты көрсөтпөйт.
Анын Теңирчилигин азыр моюнга алуу кандай баталуу! Жазылгандай,
“Эгер оозуң менен Теңир Ыйсаны мойнуңа алып, Кудай Аны өлгөндөрдүн арасынан тирилткенине жүрөгүң менен ишенсең, анда сен куткарыласың. Анткени жүрөк менен ишенүү адилдикке алып барат, ал эми ооз менен мойнуңа алуу куткарылууга алып барат” (Римдиктерге 10:9-10).
Кандай гана туура, азыр Аны мойнуна алгандар гана айкаш жыгачтын ишинин натыйжасында түбөлүк куткарылат.
Теңирибиз Ыйса Машайактын өзүнөн баш тартуусун карап чыккандан кийин, Пабыл, Ыйык Рухтун жетеги менен, бул чындыкты бөлүмдүн калган бөлүгүндө практикалык жол менен колдонууну улантты. 12-16-аяттар жыйындын жашоосуна жана жоопкерчилигине шилтеме кылат. 17-30-аяттар биздин алдыбызга үч кишини алып келет; алар өз жашоолорунда жердеги адам катары Машайакта көрүнгөн берилгендикти жана башкаларга болгон өзүнөн баш тарткан камкордукту көрсөтүүгө умтулуп жатышкан.
Филипиликтерге 2:12 көп учурда Ыйык Жазмадан иштерден тышкары, ырайым аркылуу куткарылуунун жөнөкөйлүгүн ачык көрдүк деп ойлогондорду таң калтырган. Бул жерде, ал окууга карама-каршы келгендей көрүнүп, элчи ыйыктарга өздөрүнүн куткарылуусун коркуу жана титирөө менен иштеп чыгууга буйруган, куткарылуу аны туура иштеп чыкпагандыктан жоголуп кетиши мүмкүн деген мүмкүнчүлүк бардай.
Бирок, биринчиден, элчи куткарылуу үчүн иштөө жөнүндө айткан эмес экенине көңүл бургула. Ал аны иштеп чыгуу жөнүндө айткан, бул абдан башкача. Мага ушул текст боюнча айтылган мыйзамчыл насаатты уккан бир кичинекей кыз эске түштү. Насаатчы эч ким жалгыз ырайым менен куткарыла албайт; ар бир адам өзүнүн куткарылуусун иштеп чыгышы керек деп ырастады. Кызматтын аягында ал күнөөсүз сурады,
Эне, эгер ал сенде жок болсо, кантип аны иштеп чыгара аласың?
Эгерде бул жерде жеке адамдын куткарылышы каралып жаткан болсо, мындай деп айтуу жетиштүү түшүндүрмө болушу мүмкүн эле,
“Бул өзүңдүкү; ошондуктан аны ишке ашыр - иштеп чык.”
Бирок жеке куткарылуудан да көп нерсе каралып жатат. Контекстке ылайык, 12-аят жыйындын куткарылышына шилтеме кылат. Башкача айтканда, Пабыл христиандардын жыйынына багыт берип жаткан. Алар сырттан жана ичтен кыйынчылыктарга дуушар болушкан; аларга тапшырылган күбөлөндүрүүгө толугу менен каршы болгон дүйнөдөн өтүп жатышкан. Пабыл аларга, ар бир адамдын ичинде мүмкүнчүлүк берилсе, бүт чиркөөнүн зыянына пайда болушу мүмкүн болгон бузулган табияты бар экендигине карабастан, кантип чогуу биримдикте болууну улантууну көрсөтүп жаткан.
Биз Филиппидеги жыйында эки көрүнүктүү эже-карындаш, Эводия менен Синтихиянын ортосунда кандайдыр бир кыйынчылык болгонун буга чейин эле байкаганбыз. Эгер бул пикир келишпестик Теңирдин алдында чечилбесе, оңой эле тынчсыздандыруучу чыр-чатактарга, атүгүл бөлүнүүгө алып келиши мүмкүн эле. Ушундай эле түшүнбөстүктөр мезгил-мезгили менен пайда болушу мүмкүн эле жана аларга кылдат көзөмөл жүргүзүү керек болчу. Элчи өзү Филиппиялыктар менен болгондо, алар бардык мындай маселелерди ага кайрыла алышмак жана ал, образдуу айтканда, аларды бул кыйынчылыктардан куткарылуусун ишке ашырмак. Ал керек болгондо кеңеш берип, жетектемек. Бирок аларга жазып жаткан учурда, ал алыс болчу. Ал Жакшы Кабар үчүн туткун болгондуктан, өзү бергиси келген жардамды бере алган жок. Ал жок болгондуктан, аларды тил алчаак балдар катары Кудайдан коркуу менен жана жан дүйнөсүн иштетүү менен өздөрүнүн куткарылуусун ишке ашырууга багыттады, ошондо алар туура жолдон адашпашы же Кудайдын эркинен чыгып кетпеши үчүн.
Павелдин сөздөрү христиандардын муундары үчүн кандай гана пайдалуу болгон! Эртедир-кечтир жер жүзүндөгү ыйыктардын бардык жыйындарында ички айырмачылыктар болушу мүмкүн, жана элчи Филипиликтерге берген кеңеш же буйрук бардык ушундай учурларда колдонулат. Чиркөөлөр Анын алдында өзүн-өзү соттоо жана Анын Сөзүнө баш ийүү аркылуу ичинен оңдолушу – бул Кудайдын жолу.
Канчалык көп учурда ыйыктар такыр тескери жолду тандашат! Тынчсыздандырып, башын айланткан суроолор пайда болот; пикир келишпестиктер жаралат; майда талаш-тартыштар жана уруштар башталат. Кудайдын алдында момундук жана жетекчилик үчүн чогулуп, Анын Өз Сөзүнөн Анын оюн издеп, ошого жараша иш кылгандын ордуна, алар жардам сурап сырттан бирөөгө кайрылышат. Көбүнчө натыйжада иштер ого бетер татаалдашат. Балким, чиркөө саякаттап кызмат кылган бирөөгө кайрылып, андан соттошун суранат. Мындай мамиле көбүнчө келген адамдын рухун тынчсыздандырат жана жергиликтүү жамаатты пайда болгон кыйынчылыктардан чындап куткара албайт.
Диний кызмат системасы мындай тажрыйбалардан кантип пайда болгонун көрүү оңой. Биз алгачкы чиркөөдө Диотреф сыяктуу адамдарды, биринчи болууну жакшы көргөн (караңыз 3 Жакан 1:9), жана николаиттерди (элдин башкаруучулары), ыйыктарды кулчулукка түшүрүүгө умтулган адамдарды көрөбүз.
Мындай адамдар көйгөйлөрдү жаратканда, ишенгендер адатта Кудайга жана Анын Сөзүнө түздөн-түз таянгандан көрө, жардам сурап белгилүү насаатчыларга же мугалимдерге кайрылууну алда канча жеңил деп табышкан. Ошентип, жөндөмдүү адамдар апелляциялык соттун бир түрү болуп калышты жана акыры дин кызматкерлери катары таанылды.
Башкаларга таянуу ыйыктар Кудайга жана Анын Сөзүнө эмес, адамдарга караган жерде оңой эле жайылып кетет. Эгер сиз христиандардын бир тобу өз ара пикир келишпестиктерин чечүүгө өтө эле сабатсыз деп ойлосоңуз, алардын Кудайы жана Анын Ырайымынын Сөзү бар экенин унутпаңыз. Эгер алар өздөрүн момун кылып, Ага таянып, Китептен багыт тапмайынча кыймылдоодон баш тартса, Кудай аларга кандай гана татаал жагдайлар келип чыкпасын, өз куткарылууларын иштеп чыгууга жардам берет деп ишенсе болот. Ал аларды өз ресурстарына эмес, Анын Сөзүнө жана Өзүнө таянтат, Ал аларда Өзүнүн жакшы эркине ылайык иш кылууга каалоону жаратат. Бул алар башкалардын кеңешин жана туура пикирин этибарга албашы же жек көрбөшү керек дегенди билдирбейт, бирок ага көз каранды болбошу керек.
Филипиликтерге 2:14-16да биз жыйындын куткарылышынын иш жүзүндө кантип ишке ашырылганын көрөбүз. Нааразычылыктар жана талаш-тартыштар Кудайдын алдында соттолушу керек. Ушак айтуунун жана жамандап сүйлөөнүн ордуна, ыйыктар Теңирдин алдына чогулуп, Анын ачып берген Сөзүнүн жарыгында көйгөйлөрдү чечиши керек. Ошондо алар чындап эле болот
Күнөөсүз жана зыянсыз, Кудайдын уулдары, жемесиз.
Алар кыйшык жана бузулган муундун арасында Теңирге татыктуу түрдө жашашат, алардын арасында бул караңгы дүйнөдө жарык сыяктуу жаркырашат. Ички биримдикке тоскоол болгон нерселердин баарын соттоп бүткөндөн кийин, ыйыктар сырттагыларга ырайымдын күчүнө күбөлүк болууга даяр абалда болушат.
Элчи Филипиликтерге 1:0дө баса белгилегендей, эч нерсе ишенгендерди өзүнө гана көңүл буруудан Машайак менен алек болуу жана дагы эле күнөөлөрүндө жүргөндөргө Машайакты тааныштыруу сыяктуу куткарбайт. Башкаларга өмүр сөзүн жеткирүү менен алек болгондордун өздөрүнүн ортосундагы өзүмчүл уруш-талаштар үчүн убактысы жок.
Павел Филиппидеги ыйыктарга, эгер алар татыктуу жашаса, анын жүрөгүнө кубаныч тартуулашарын жана Машайактын күнүндө кубана аларын айткан. Башкача айтканда, сот тактысында анын Филиппидеги эмгектери текке кетпегени айкын болмок. Кудайга жаккан тартип жана берилген Инжил күбөлүгү Кудайдын алардын ичинде жана арасында жасаган ишинин чындыгына күбө болмок.
Ошентип, биз көрүп турабыз, өз куткарылуубузду иштеп чыгуу – бул биз куткарылгандан кийин Кудайдын чындыгына жөн гана баш ийүү. Жеке адамдар катарыбы же күбөлүк ордундагы ыйыктардын жыйындары катарыбы, биз Аны даңктоо үчүн чындыкка баш ийебиз. Биз куткарылуубузду иштеп чыгабыз
“коркуу жана калтыроо менен”
биз ката кетирүүгө жөндөмдүүлүгүбүздү, түшүнүгүбүздүн кемчилигин жана биз кызмат кылууга чакырылган Кудайдын ыйыктыгын түшүнгөндөй.
Элчилик жазуучу, сыртынан караганда анча маани бербегендей болсо да, Машайактын рухун чагылдырган үч кишинин мисалын келтирди — алар ишенимдештери сыяктуу эле сезимдерге ээ болгон адамдар эле. Биринчиден, ал өзүн айтты. Кийинчерээк ал Тиметей менен Епафродиттин момун мүнөзүн жана берилген кызматын эске салды.
Балким, башка эч бир адам Машайактын рухуна бутпарастардын улуу элчиси сыяктуу терең сиңген эмес. Ал бир кезде текебер, менменсинген фарисей болгон, өзүнүн адилдиги менен мактанган, иудаизмде табылгандан жогору аян алганын айткандарга ачууланган фанатизм менен күйгөн. Анан Ыйсанын ысмын мойнуна алгандарды кармоо үчүн Дамаскка шашып баратканда, бул диний куугунчу даңкталган Машайактын көрүнүшү менен өзгөргөн. Бир кезде айкаш жыгачка кадалган, бирок азыр Кудайдын оң жагында тактыда отурган Куткаруучунун көрүнүшү ушунчалык кескин жана күтүүсүз өзгөрүүнүн каражаты болгон, балким, андан бери башка эч бир тажрыйба мынчалык күчтүү болгон эмес.
Ошол учурдан баштап, бардык нерседен жогору турган бир гана каалоо, анын жан дүйнөсүнүн тереңиндеги эңсөөсү, Машайакты бардык жолдорунда ачып берүү болчу. Пабыл такыр күнөөсүз адам эмес болчу; ошондой эле адамзатка мүнөздүү алсыздыктардан да куру эмес болчу. Бирок ал ар дайым өзүн Машайактын айкаш жыгачынын жарыгында жана Машайактын күчү ага таянып турган абалда соттоого умтулган адам эле. Элчинин бүткүл жашоо философиясы Галатиялыктарга айткан жалындуу сөздөрүндө жыйынтыкталган:
«Кудай сактасын, мен Теңирибиз Иса Машаяктын айкаш жыгачынан башка эч нерсе менен мактанбайын, ал аркылуу дүйнө мен үчүн айкаш жыгачка кадалып, мен да дүйнө үчүн айкаш жыгачка кадалдым» (Галатиялыктарга 6:14).
Ушул рухта Пабыл өзүнүн сүйүктүү Филиппиялыктарга жазган,
Ооба, эгер мен ишенимиңердин курмандыгына жана кызматына курмандыкка чалынып [төгүлсөм], мен кубанам жана баарыңар менен бирге кубанам (Филипиликтерге 2:17).
Ал аларга Машайактын күнүндөгү кубанычы аларды жактырылган абалда табуу болорун, Кудайдын алдында айыпталбаган ыйыктар катары жүрүп, караңгы дүйнөдө өмүр сөзүн жарыялоого чын жүрөктөн берилгендигин айткан эле. Пабыл алардын мол кызматын жана сыйлыгын өзүнө сыйлык катары карамак. Ал бекер чуркабаганын же бекер эмгектенбегенин сезмек. Ал өзүнүн бардык кызматын алардын кызматынын кошумчасы катары эсептөөгө даяр болчу — алардын эмгектерин жана берилгендигин ал жөн гана баштаган иштин аякташы катары каралышын каалаган.
17-аятты туура түшүнүү үчүн, элчи эмнени айткысы келгенин кылдат байкоо зарыл. Ал айтканда,
Эгер мен ишенимиңердин курмандыгына төгүлсөм,
Ал суюк курмандыкка ишарат кылып жаткан. Бул бүтүндөй өрттөлүүчү курмандыкка төгүлгөн бир чыны шарап эле жана Теңирибиз Ыйса Машайактын жанынын өлүмгө чейин төгүлүшүнүн бир түрү эле. Суюк курмандык адам катары анын кубанычтарына табигый түрдө салым кошот деп күтүлгөн бардык нерсенин ыктыярдуу баш тартылышын символдоштурган, анткени шарап кубанычтын символу. Кайсы адам Теңир Ыйса Машайактан караганда бактылуу болууга татыктуу болгон? Кубаныч Андан башка кимге адилеттүү түрдө таандык болгон? Ошентсе да чексиз ырайымдуулугу менен Ал болду
“Ал кайгыга баткан, азапты билген адам эле” (Ышая 53:3).
Күйүк курмандык Машайактын Өзүн биздин ордубузга Кудайга кемчиликсиз курмандыкка чалганын сүрөттөгөн. Курмандык кызматында күйүк курмандыкка чалынган жаныбар бөлүктөргө кесилип, суу менен жуулуп, андан кийин курмандык чалынуучу жайдын отуна ирети менен коюлуп, толугу менен күйгүзүлгөн. Суусундук курмандыгы күйүк курмандыктын үстүнө куюлуп, бир заматта көздөн кайым болгон.
Мунун баарын эске алып, элчи колдонгон образдын сулуулугун карап көрөлү. Филиппиялыктар Теңирге кандай кызмат көрсөтө алса да, ал Машайак менен биргеликте көрсөтүлөт эле. Ошентип, алардын берилгендиги Кудайга тартуу же курмандык катары каралышы мүмкүн эле. Алардын курмандыгынын жыпар жыттуу жыты Теңирге багышталган өмүрлөрдүн натыйжасы болгон. Пабыл өзүнүн эмгеги алардын бүтүндөй өрттөлүүчү курмандыгына куюлган жөн гана суюк курмандык катары каралышын каалаган.
Кандай гана улуу өзүн-өзү тануу! Башкалардын эмгегине кандай гана кубаныч! Биз бүгүнкү күндөгү христиандык кызматта ушунчалык жийиркеничтүү болгон нерсенин жоктугун байкайбыз. Кызматчылар кээде башкалардын кызматына кызганып, өздөрү катышпаган деп эсептеген ийгиликтерге көз артышат. Апостол Павелде мындай рух жок болчу. Ал Теңирдин башкалар аркылуу кылган бардык иштерине кубанган жана анын кызганычы Кудайдын даңкы үчүн гана болгон. Мында ал Машайакты ээрчиген, ошондуктан ал Филипиликтерди өзүнүн жолун жолдоого ишенимдүү түрдө чакыра алган. Ал алардын өз ара берилгендиктеринде аны менен бирге кубанышын каалаган.
Маанилүүсү, Пабыл өзү жана өзүнүн кызматы жөнүндө жеңил-желпи, бир эле аятта айткан. Ал өзүнүн кызматташы Тиметей жана алардын элчиси Епафродит жөнүндө жазганда, көп нерсе айткан. Ал башкалардын эмгектерине жана кызматтарына кубаныч менен токтоло алган, бирок өзү жөнүндө жазганда, ал өзүн акылсызча сүйлөп жаткандай сезген (кара: 2 Корунттуктарга 11:23).
Пабыл ынталуу евангелист гана болбостон; ал мугалимдердин төрөсү болгон жана өзүнүн бир тууган элчиси Петирдей эле, Машайактын оторунун чыныгы койчусу же чабаны болгон. Бул акыркы жагынан жаш насаатчы Тиметей Пабылдын ынталуу тууроочусу болгон.
Тиметейде башка кандай белектер болбосун, бир өзгөчө белек ага аксакалдар аны Теңирдин ишин аткарууга жибергенде, кол коюу аркылуу берилген болушу мүмкүн: пасторлук белеги. Бул, балким, асманга көтөрүлгөн Машайак Өзүнүн Жыйынын куруу үчүн берген бардык белектердин ичинен эң сейрек кездешүүчү, бирок ошол эле учурда эң керектүүлөрүнүн бири. Евангелист Машайаксыз болгондорго кызмат кылат. Окутуучу буга чейин куткарылгандарга үйрөтөт. Пастор ишенген адамдын жан дүйнөсүнүн абалына, анын абстракттуу чындык жөнүндөгү билиминин абалына караганда көбүрөөк кам көрөт. Албетте, пасторлор ыйыктар чындык аркылуу калыптанарын жана жан дүйнөнүн туура абалы менен чындыкта жүрүү чогуу болорун түшүнүшү керек.
Пабыл Тиметейди Филипиге жиберүүгө абдан каалап жатты, ал жердеги койлорго жардам жана бата берүүнүн жолу болсун деп. Элчи Тиметей Кудай тарабынан колдонулуп, Филипилик ишенгендердин жүрөктөрүн бириктирип, Эводия менен Синтихиянын ортосундагы түшүнбөстүктөн келип чыккан келишпестиктен аларды куткарат деп ишенген. Пабыл Тиметейдин акылмандыгына таяна аларын сезди, жана досторунун жандарынын абалын чындап билгенде өзү да сооронооруна үмүттөнгөн.
Кудайдын алдындагы абалыбыз бир нерсе; биздин иш жүзүндөгү абалыбыз башка нерсе. Павел акыркысы жөнүндө тынчсызданган. Тиметейден башка, элчи Филипиликтердин абалына чын жүрөктөн кам көрө турган, өзүмчүл эмес койчу жүрөгү бар эч кимди билген эмес. 20-аяттагы “табигый түрдө” деген сөз Павелдин оюн толук жеткире албайт. Тиметейдин койчулук камкордугу табияттын белеги эмес, рухий белек болгон. Кудайдын алдында жанынын машыгуусунун натыйжасында, анын бүткүл болмушу Теңирдин элине болгон камкордук менен козголгон. Башкалар ар кандай жолдор менен белектерге ээ болушу мүмкүн эле, бирок алар жөнүндө элчи кайгыруу менен гана айта алган:
“Баары өздөрүнүн пайдасын көздөшөт, Ыйса Машайактын иштерин эмес” (Филипиликтерге 2:21).
Сөзүнө миңдеген адамдар кулак салган, суктанган мугалим болуу жана ошол эле учурда текебер, өзүмчүл болуу толук мүмкүн. Чечен евангелист болуу жана Кудай берген ошол эле белекти өзүн жогору коюу үчүн колдонуу мүмкүн. Акчаны анча деле же такыр эле ойлобойм деп айткан, бирок евангелизм белегин байлык топтоо үчүн колдонуп жаткан адамдын кабарларын кубаныч менен угуу үчүн ынталуу элдер агылып келиши мүмкүн. Бирок, пастордук белек канчалык айкын болсо, кызматчы ошончолук өзүмчүл эмес берилгендикте болушу керек. Пастордун улуу максаты койлорду багуу жана аларды коркунучтан коргоо болот.
Патриарх Жакып чыныгы койчунун эң сонун үлгүсү боло алат. Анын бардык кемчиликтерине жана өмүрүнүн көп бөлүгүндө Кудайдын тартибинде болгонуна карабастан, Жакып үйүрдү сүйгөн жана алардын кызыкчылыктарын ар дайым эске алган. Койлорго кам көргөн жылдарын эстеп, ал кайын атасы Лабанга чынчылдык менен айта алган,
“Мен ушундай элем; күндүз кургакчылык мени жалмады, түнкүсүн аязга тоңдум; жана көзүмдөн уйку качты” (Башталыш 31:40).
Эйсап Жакыпты жана анын кошуунун шашылышын каалаганда, Жакып бир тууганына каршы чыгып айтты:
"Менин мырзам балдар назик экенин, жаш мал-жандыктар мени менен экенин билет: эгер аларды бир күн айдап өтсө, бардык мал кырылып калат" (Башталыш 33:13).
Диотреф үйүрдү өзүнүн өкүмчүл эркине баш ийдирүү үчүн алдап же мажбурлап аракет кылышы мүмкүн, бирок Кудай дайындаган койчу башкалардын батасы үчүн өзүн аябай, коопсуз жол менен жетектөөгө умтулат. Ал өз эркине таңуулоого умтулбайт, бирок Теңирге кызмат кылууга жана Аны даңктоого умтулат.
Атасы менен уулу сыяктуу, Тиметей карыган элчиге өзүн момундук жана кичи пейилдик менен Инжилде кызмат кылып, татыктуу көрсөткөн. Жаштык көбүнчө өтө энергиялуу жана чектөөлөргө чыдамсыз болот, ал эми карылык, балким, өтө этият болууга жана жыйынтык чыгарууда жай болууга умтулат. Ошондуктан Пабыл менен Тиметейдей жаш курагы боюнча ушунчалык айырмаланган эки адамга чогуу бактылуу эмгектенүү көп учурда кыйын. Бирок жаш адам момун рухту көрсөткөндө, ал эми улуусу Кудайдын даңкын жана Анын элинин батасын гана издегенде, кызматтагы биримдик мүмкүн болот жана чынында эле баталуу.
Тимофей өзүн далилдегендиктен, Павел ага элчи ойлогондой миссияны ишенип тапшыра алмак. Павел Цезарга кайрылуусунун жыйынтыгын күтүп жаткан, анан ал Тимофейди Филиппиге жөнөтүүнү үмүттөнгөн, ал жерде ал пикир келишпестиктерди жөнгө салып, ошону менен бир туугандарга кубаныч жана сооротуу алып келмек.
Тимөтей Пабылдын артынан ээрчигендей эле, Пабыл да Машайактын артынан ээрчиген. Ошентип, Тимөтей Машайактын акылын көрсөткөндөрдүн үлгүсү катары көрсөтүлүүгө татыктуу болгон үч кызматчынын экинчиси болду.
Элчинин кийинчерээк өзүнүн сүйүктүү филиппиялыктарына кайрадан баруу каалоосу жана үмүтү бар эле. Бул кусалыктын качандыр бир аткарылгандыгын биз Машайактын сот тактысында баары ачыкка чыкканга чейин билбейбиз. Ага баарын тапшыра алган, Анын жолдору ар дайым жеткилең жана ар дайым эң мыкты экенине ишенген ишеним баалуу.
Эпафродит Филиппиялык ыйыктардын тартуусун алардын Машайактагы атасы Пабылга алып келген эле. Жакшы Кабар үчүн түрмөдө камалып жаткан Теңирдин сүйүктүү кулуна болгон сүйүүсү менен күйүп-жанып, ал Македониядан Римге узак жол жүргөн. Эпафродиттин кургактык же деңиз аркылуу саякат кылганын азыр билүүгө мүмкүнчүлүгүбүз жок, бирок ал Филиппиядагы чиркөөнүн сүйүүсүн жана урматтоосун туткунга жеткирүү жана алардын белеги менен анын муктаждыктарын камсыз кылуу үчүн дүйнөнүн метрополиясына барганын билебиз.
Өз максатын аткаргандан кийин Епафродит ооруп калды, балким, көнбөгөн чоочун адамдар үчүн өтө кооптуу болгон Рим ысытмасынан улам ооруп калгандыр. Анын оорусу узакка созулганы айкын, анткени ал айыга электе, анын абалы тууралуу кабар Филипиликтерге жеткен жана кайра ага кабар келген. Кабар алардын анын ден соолугуна камкордугун жана анын кайра аларга кайтып келишин каалаган тынчсыздануусун билдирген. Байкасаңыз, Епафродит өзүнүн оорусуна караганда, алардын кайгысына көбүрөөк тынчсызданган окшойт. Ал өзүн толугу менен четке каккан адамдардын бири болгон, анын урааны мындай болушу мүмкүн эле:
Башкалар.
Ал оорусунан айыкты, жана элчини түрмөдө калтыруу ага кыйын болсо да, Епафродит жолго чыгууга шашып жатты. Ал Филиппиялыктарды өзүнүн катышуусу менен сооротуп, аларга Пабылдын катын алып баргысы келген. Катчы катары иштегендей болуп, Епафродит элчинин сөздөрүн жазып, андан кийин баалуу пергаментти Филиппиге алып барган. Ошентип ал катты биз үчүн жана убакыттын акырына чейинки бардык ыйыктар үчүн — жана, айта кетсек, түбөлүккө сактап калды.
Биз Эпафродитус жөнүндө бул катта жазылгандан башка эч нерсе билбейбиз. Бирок кээ бирөөлөр аны Колоссалыктарга жазылган катта айтылган Эпафрас менен бирдей деп эсептешет. Эпафродитус "Афродитанын сүймөнчүгү" дегенди билдирет, ал гректердин сүйүү жана сулуулук кудайы, Римде Венера деп да белгилүү болгон. Анын ысымы анын ата-энеси бутпарас болгонун, бирок ал Машайакты таанып калганын көрсөтүп турат. Эпафрас — бутпарас кудайдын ысымы алынып салынган Эпафродитустун кичирейтилген формасы деп айтылат — жөн гана "ырайым кылынган" же "сүймөнчүк" дегенди билдирет.
Машайакка ишенгенден кийин, Епафродит Аны башкаларга таанытууга жана куткарылгандарды бекемдеп, жетектөөгө Кудайга жаккан ынталуулугу менен айырмаланган. Бул берилген кабарчы ушул бөлүмдүн башында сүрөттөлгөндөй, Машайактын ой жүгүртүүсүнүн үлгүсү болгон. Ал денелик жактан күчтүү болбосо да, өзүн аябаган адам эле. Машайактын ишинде ал ооруп, өлүмгө аз калган.
Оору ар дайым күнөөнүн натыйжасы эмес, айрымдар үйрөткөндөй. Кудайдын бул адамынын учурунда, оору ал кызмат кылган адамдардын жыргалчылыгы үчүн өзүн курмандыкка чалган ишмердүүлүгүнүн натыйжасы болгон. Анын оорусу Пабылга терең кайгы алып келген жана шексиз ал үчүн көп тиленүүгө түрткү болгон. Кудай жооп берди, ырайым көрсөтүп, аны айыктырды.
Элчи Эпафродитус сыяктуу ишенимдүү кызматчы үчүн да денелик айыгууну талап кылууга эч кандай укугу бар деп ойлогон эмес. Пабыл айыгууну Кудайдын ырайымынын далили катары тааныган, ыйыктардын укугу болгон нерсе катары эмес. Бул чыныгы Кудайлык айыгуу. Ошондой эле оору да, ден соолук да Кудайдан болушу мүмкүн экенин эстен чыгарбоо керек. Пабыл эч качан ишенген же үйрөткөн эмес экени айкын
Кун төлөөдөгү шыпаа
бардык христиандардын тубаса артыкчылыгы катары. Ошондой эле биз анын же анын кесиптештеринин кереметтүү түрдө айыкканын эч качан окубайбыз. Павел, Трофим, Тимофей жана Епафродит баары тескерисинче күбө болушат.
Элчи Филиппидеги ыйыктарды, алардын кабарчысы кайтып келгенде, аны кубаныч менен кабыл алууга үндөп, Машайактын иши үчүн өлүмгө дуушар болгондой ооругандыктан, аны жогору баалоого буйруду. Епафродит алардын ордуна Пабылга кызмат кылуу үчүн өз өмүрүн тобокелге салган эле.
Эпафродит сыяктуу адамдар Кудай сыйлоону жактырган адамдар. Теңир Ыйса сыяктуу эле, Эпафродит өзүн төмөн койгон, жана анын өтө кичипейилдигинен улам ал жогору бааланышы керек. Өздөрүн урматтоого жана сыйга татыктуумун деп эсептегендер Кудай ыйыктарды таанууга чакырган адамдар эмес. Тескерисинче, кичипейил жолду тандап, өздөрү үчүн чоң нерселерди издебегендерди Теңир өз убагында жогорулатат.
Биз ой жүгүрткөн Кудайдын үч берилген кишисинин жашоосунан жана алардын өзүнөн баш тарткан жолдорунан пайдалуу сабактарды алса болот. Алар Машайактын үлгүсүн ээрчигендей, биз да Павелдин, Тиметейдин жана Епафродиттин үлгүлөрүн ээрчүүгө ырайымга ээ бололу.