Филипиликтерге жазылган каттын үчүнчү бөлүмү, кашаанын ичиндеги үзүндү катары киргизилип, ишенгендерди оор жагдайларга карабастан, Машайактын эгедерлигин баса белгилеп, дайыма "Теңирге кубанууга" үндөө менен башталат. Андан кийин ал "иттерден", "жаман ишчилерден" жана "кесүүчүлөрдөн" сак болууга катуу эскертүү берет, аларды Машайактагы чыныгы рухий өзгөрүүгө караганда мыйзамчылыкты жана денелик сүннөткө отургузууну жактаган, көбүнчө иудаизмден чыккан жалган окутуучулар катары аныктайт.
Павелдин каттарын кылдат изилдегендер кашадагы үзүндүлөрдүн көп кездешүүсүн байкашат. Мисалы, Филипиликтерге жазылган катта элчи 3:1де күтүүсүздөн бүтүрөйүн деп жаткан окшойт, анткени ал өзүнүн эмгегинин негизги бөлүгүн бүтүргөн эле, бирок күтүүсүздөн Кудайдын Руху тарабынан таптакыр башка темага өтүүгө түрткү болгон. Ошентип, ал катын чындап бүтүрүүдөн мурун бир түр кашаны кошкон.
Дагы бир мисал Эфестиктерге катта көрүнөт. 3-бөлүмдүн 1-аятынан кийинки бөлүгү толугу менен кашаанын ичиндеги сүйлөм болуп саналат, ал эми 4-бөлүмдө ал 3:1де айта баштаган нерсесин жыйынтыктады. (Эфестиктерге 3:1 жана 4:1ди салыштырыңыз.)
Филипиликтерге 3:1де Пабыл: «Акырында, бир туугандарым», — деп жазган. Бирок 4:8де, ал акыркы сөздөрүн айтып жатканда, ошол эле сөздү колдонгон: «Акырында, бир туугандар». 3-бөлүмдүн баары жаңы тема, биз Кудайга чын жүрөктөн ыраазычылык билдире турган кабар, анткени ал алынып салынса, биз көптөгөн баалуу кызматты жоготмокпуз.
Филиппиялыктарга жазылган бул кат кубанычтын Каты деп көп айтылып келет, жана чындыгында ошондой. Элчи жазгандай, анын жүрөгү ага абдан кымбат болгон жерлердеги өткөн тажрыйбаларын кубанычтуу эскерүү менен толгон эле. Ал Филиппиядагы ишенимдештери анын Машайакта болгон кубанычына аны менен бирге катышуу менен анын кубанычын толукташын каалаган, ошондуктан аларды үндөдү
“Теңирде кубангыла” (Филиппиялыктарга 3:1).
Шарттар тынчтыкка да, кубанычка да таптакыр ыңгайлуу болбошу мүмкүн, бирок ишенген жан жердеги беймазалыктан жогору, Машайак Кудайдын оң жагында Теңир катары даңкталып отурган тактыга ар дайым карай алат. Ал баарынан жогору.
Аны менен экинчи себептер жок.
"Шаарда жамандык болобу, Теңир аны кылбадыбы?"
пайгамбар сураган (Амос 3:6). Бул Эски Келишимдеги аят жамандыкты күнөө маанисинде эмес, бирок кырсык маанисинде билдирет, ал кырсык күнөөнүн натыйжасы болсо да. Кырсык Теңир уруксат бербесе келе албайт. Муну билип туруп
“Кудайды сүйгөндөргө, Анын ой-максаты боюнча чакырылгандарга бардык нерсе жакшылыкка кызмат кылат” (Римдиктерге 8:28),
Эмне үчүн ишенген адам күмөн санашы же коркушу керек? Толкундар бийик көтөрүлүп, бороондуу шамал катуу согуп, жүрөк жабышкан нерселердин баары шыпырылып кетиши мүмкүн, бирок Машайак өзгөрүүсүз жана өзгөрүлгүс бойдон калат, Анын ырайымына ишенгендердин түбөлүктүү үлүшү.
Эл, алар аны негизинен жооптуу деп эсептеген бир кырсыктуу окуядан улам, Дөөттү таш бараңга алуу жөнүндө сүйлөшкөндө, ал
«өзүн Теңири Кудайында бекемдеди» (1 Шемуел 30:6).«Теңирдин кубанычы – сенин күчүң,»
Некемия Ысрайылдын калдыгына эскертти (Некемия 8:10). Өзү келген Атасынын үйүнө кайтып келгенге чейин, Теңир Ыйса Өзүнүн кубанычын Шакирттеринин титиреген тобуна берди.
Христиандын Теңирде дайыма кубануусу анын артыкчылыгы гана эмес, ошондой эле милдети. Ыйыктык менен бакыт тыгыз байланышкан. Элчи Филипиликтерге эскерткендей, бизге кубанууга канчалык көп эскертип туруу керек. Өзүбүздүн жыргалчылыгыбыз үчүн бизди тез-тез үндөп туруу керек.
Теңирге кубангыла.
Филиппиялыктарга 3:2де Ыйык Рух Пабылды таптакыр жаңы теманы киргизүүгө жетектеген. Маанилүү сөз
Сак бол
бул аятта үч жолу кездешет, анткени биздин тынымсыз душманыбыз бизди мыйзамдуу үлүшүбүз болгон кубанычтан ажыратууга умтулган көптөгөн каражаттарга ээ.
Иттерден сак болгула,
деди Пабыл.
Иттер
Жөөт денесинде Ыбрайымдык келишимдин белгисин алып жүрбөгөн бутпарастар жөнүндө сүйлөгөндө колдонгон кордогон жана урматтабаган наам болгон. Эски Келишимде Кудай бул терминди Ысрайылдагы жалган пасторлорду же койчуларды айырмалоо үчүн колдонгон:
“Анын кароолчулары сокур: алардын баары наадан, алардын баары дудук иттер, үрө алышпайт; уктап жатышат, жатып алышкан, уйкуну жакшы көрүшөт. Ооба, алар эч качан тойбогон ач көз иттер, жана алар түшүнбөгөн койчулар: алардын баары өз жолун карашат, ар кимиси өз пайдасын көздөйт, өз тарабынан” (Ышая 56:10-11).
Жаңы Келишимде Петир итти бир кезде жек көрөм деп айткан нерселерине кайра кайтып бараткан жалган диний окутуучунун символу катары колдонгон:
“Ит өзүнүн кусундусуна кайра кайтат” (Экинчи Петир 2:22).
Филиппиялыктар, жалпысынан алгачкы христиандар сыяктуу эле, мындай азаптарга дуушар болушкан
иттер
Иудаизмден чыккан жаман мугалимдер ыйыктарды бузуу жана аларды кайра кулчулукка алып баруу максатында Машайактын койлорунун арасында болушкан. Бул
иттер
өзүмчүл максаттарына жетеленип, ошентип Ыйык Рух аларды айыптоочу сөз менен атаган. Алар өздөрүн ишенгендердин жыйындарында Машайактын койлорун бөлүп-жаруу жана жаңы жамаатта жетекчи катары өзгөчө таануу алуу үчүн тааныштырышкан. Машайактын кызматчыларыбыз деп жарыялашса да, алар чындыгында Шайтандын кулдары болчу, муну алардын иштери далилдеген. Алардын Машайак кимдер үчүн өлгөн болсо, ошол кыйналган койлорго жана козуларга жүрөгү ооруган эмес. Булар
иттер
өздөрүн багышты, койлорду эмес, жана алардын соту анык.
Пабыл кошумчалады,
Жаман ишмерлерден сак болгула.
Биз айырмалоонун кереги жок
“жаман ишчилер” “иттерден,”
Анткени жалган окутуучулар, алардын адилдик кесиби кандай болбосун, мыйзамсыздыктын кызматкерлери. Матай 7:15те Теңир ошол эле жалпы адамдар тобун айткан
кой терисин жамынган карышкыр
Алар Машайактын ыйык ысымын мойнуна алгандардын арасында алдашат, адаштырышат, жок кылышат жана бүлүк салышат. Мыйзамчылар ырайым аркылуу пайда болгондон да чоңураак адилдикке ээбиз деп айтышат, бирок Пабыл 1 Корунттуктарга 15:56да белгилегендей, мыйзам жөн гана
күнөөнүн күчү
“Денесин кескендерден сак болгула,”
Элчи жазган.
Денесин кескендер
бул Пабыл Кудайдын алдында толук абалга ээ болуу үчүн сүннөткө отургузууну сактоо милдеттүү деп үйрөткөн денени кескичтерге карата колдонгон кемсинтүүчү термин. Элчи жөнөкөй ырым-жырым чыныгы сүннөт деп макул болгон эмес. Айкаш жыгачтан бери жалгыз чыныгы сүннөт денелик ырым-жырым эмес, тескерисинче, дененин күнөөлөрүн таштоо болуп саналат. Жүрөктүн сүннөтү – бул Машайактын айкаш жыгачында дененин өлтүрүлгөндүгүн таануу. Жан муну кабыл алып, өзүнүн денесине өзүн-өзү соттоонун курч бычагын колдонгондо гана, ал анын бийлигинен куткарылат.
Тышкы нерселерге маани бергендер, анын ичинде бардык мыйзамчылдар жана ырым-жырымчылдар, ар дайым жандын абалынан жана ошол ырым-жырымдар менен символдоштурулган рухий чындыктардан көрө, буйруктарга жана сырткы формаларга көбүрөөк маани беришет. Эң жакшы мисал боло ала турган мыйзамчыл Израилдиктер, Теңирдин ийбадатканасы менен болгон байланышын мактанып, мыйзамдык эрежелерди сактоо менен даңктанышкан, бирок чындыгында алар Кудайдан алыс болуп, Анын жактырбоосунда эле. Христиандар бүгүнкү күндөгү ишенгендер үчүн да буйруктарга жана чиркөөдөгү кызматка алаксып, чыныгы такыбалыктын жана өзүн-өзү соттоонун маанилүүрөөк маселелерин унутуп коюу мүмкүн экенин унутпашы керек. Кудай буйруган эч нерсе маанилүү эмес эмес. Бирок биздин Теңир Өз убагындагы жүйүттөргө алардын диний ырым-жырымдарга өтө чоң маани берип, адилеттүүлүктү жана ырайымдуулукту этибарга албоосу жөнүндө мындай деген,
"Буларды кылышыңар керек эле, жана тигини калтырбашыңар керек эле" (Матай 23:23).
Филиппиялыктарга 3:3 биз майда-чүйдөсүнө чейин карап чыга турган төрт айырмалуу билдирүүнү камтыйт. Биринчи билдирүү —
“Биз сүннөтпүз.”
Башкача айтканда, биз Машайактын айкаш жыгачында дененин өлүмүн ишеним аркылуу кабыл алгандарбыз. Биз дененин толук бузулушун жана эң кылдат машыгуу жана көзөмөл астында болгондо да Кудайга кызмат кылуу үчүн анын кудуретсиздигин тааныйбыз. Ошондуктан биз Машайактын айкаш жыгачында денени чечип салдык,
“ал жерде грек да, жөөт да, сүннөт да, сүннөтсүз да, варвар да, скиф да, кул да, эркин да болбойт: бирок Машайак баары жана баардыгында” (Колосалыктарга 3:11).
Биз Кудай менен баштадык, денедеги соттун белгисин кабыл алуу менен; азыр андан эч кандай жакшылык издебейбиз, бирок Машайакта гана жеңишке жетебиз.
Филипиликтерге 3:3төгү экинчи билдирүү
“Биз...Кудайга рухта сыйынабыз.”
Эски келишимдин сыйынуусу ырым-жырым мүнөзүндө болгон, бирок Теңир Ыйса самариялык аялга айтты,
“Саат келет, жана азыр, качан чыныгы сыйынуучулар Атага рух менен жана чындык менен сыйынышат” (Жакан 4:23).
Сырткы формалар жана кызматтар, музыка жана тизе бүгүүлөр сыйынууну түзбөйт. Алар атүгүл ага тоскоолдук болушу мүмкүн. Чыныгы сыйынуу жүрөктөн чыккан сыйынуу. Кудайдын Руху бизге Машайактын нерселерин көрсөтөт жана биз Ага берилгенибизде, чыныгы мактоо жана даңктоо Атага көтөрүлөт.
Үчүнчү билдирүү болуп саналат
Биз.. .Машайак Ыйсада мактанабыз.
Биздин мактанычыбыз Теңирде. Биз өзүбүз таптакыр пайдасызбыз, бизди ырайымы менен куткарган Ага сунуштай турган эч нерсебиз жок. Биздин бардык мактанычыбыз Анын мээримдүүлүгү жана биз үчүн ырайым менен көрсөтүлгөн кудуреттүү күчү жөнүндө.
Филипиликтер 3:3төгү акыркы билдирүү
Биз... денеге ишенимибиз жок.
Момундун денеси эң ыплас күнөөкөрдүн денесинен артык ишенимге татыктуу эмес. Кайра жаралуу дененин рухка айланышы эмес; ыйыкталуу да биздин ичибиздеги мындай өзгөрүүнүн акырындык менен жүрүүчү процесси эмес.
“Денеден төрөлгөн дене болот; ал эми Рухтан төрөлгөн рух болот” (Жакан 3:6).
Денелик табият эч качан жакшыртылбайт, ал эми жаңы төрөлүү учурунда кабыл алынган жаңы табият жакшыртууну талап кылбайт.
“Денелик акыл…Кудайдын мыйзамына баш ийбейт, жана баш ийе да албайт” (Римдиктерге 8:7).
Руханий акыл – Машайактын акылы. Рухта жүргөнүбүздө, дененин каалоолорунан куткарылабыз. Кудайга жаккан жашоонун көп жылдарынан кийин да, дененин өзү христиандык жашообуздун башталышындагыдан эч кандай жакшырган жок. Ушул себептен денеге ишенүүгө батынбайбыз, анткени Кудайдын иши жаныбызда канчалык баталуу болсо да, денебизде
“жакшылык жашабайт” (Римдиктерге 7:18).
Павел дененин толугу менен пайдасыздыгын тажрыйбасынан үйрөнгөн. Адамдык көз караштан алганда, ал Машайакка кайрылганга чейин, Филипиликтердин арасындагы "кесүүчүлөрдүн" кийин да болгондон да, мактана турган нерсеси алда канча көп болчу. Эгер кимдир бирөө денеге таянууга негиздерге ээ болсо, же андай деп ойлосо, Павел айта алмак:
“Мен дагы көп” (Филиппиялыктарга 3:4).
Ал жазган адамдар тубаса бутпарастар эле, ошондуктан
“Израиль коомчулугунан келген бөтөн жерликтер, убада келишимдерине жат адамдар, үмүтү жок жана дүйнөдө Кудайсыз” (Эфестиктер 2:12).
Бирок элчиде башкача болчу. Ал келишимдин чөйрөсүндө төрөлгөн. Ал денесинде Ыбрайымдын убадасынын чөйрөсүндө экенин көрсөткөн белгини алып жүргөн. Сегизинчи күнү сүннөткө отургузулуп, ал ошентип бутпарас дүйнөдөн бөлүнгөн. Анын ата-энеси да жөн гана эмес эле
дарбазадагы прозелиттер
-башкача айтканда, бутка табынууну таштап, Ыбрайымдын, Ыскактын, Жакыптын Кудайына кайрылган бутпарастар сүннөткө отургузуу ырымы аркылуу келишимдин баталарына кирген. Жок, Пабыл Ысрайыл тукумунан болгон. Муундан муунга анын үй-бүлөсү келишим элине таандык болгон. Ошондой эле ал күң аялдан эмес, тескерисинче, Жакыптын сүйүктүү аялынан тараган.
Андан тышкары, он уруу козголоң чыгарып, Дөөттүн үйүнөн баш тартканда, Пабылдын уруусу (Бенжемин) чыныгы падышалык тукумга ишенимдүү бойдон калган. Бенжемин уруусу бийлердин убагында ушунчалык оор ката кетирген эле, дээрлик жок болуп кетүүгө аз калган. Бирок кийинчерээк, күч берүүчү ырайым аркылуу, алар туруктуу бойдон калышты жана ошентип өздөрүнө өлбөс ысымды жеңип алышты. Бенжеминдик болуу дене өзүн сыймыктана турган нерсе болгон.
Павел диний ишенимдеринен улам "денеге болгон ишенимге" ээ болушу мүмкүн эле. Тарстык Шабул еврейлердин еврейи болгон эле. Ал жөн эле тубаса еврей эмес болчу, өзүнүн еврей ишенимине кайдыгер караган кээ бирөөлөр сыяктуу. Жан дүйнөсүнүн түпкүрүнө чейин ал биринчи еврейдин, Ыбрайымдын өзүнүн жолдоочусу болгон.
Мыйзамга келсек, Павел иш жүзүндө, ишениминде жана аты боюнча фарисей болгон. Анын убагында болгон ар кандай жүйүт секталарынын ичинен фарисейлер эң катуу ортодокс болушкан. Алар Кудайдын ачылган Сөзүнө гана эмес, ошондой эле ата-бабаларынан мурас болуп калган жана алардын көз алдында жазылган Сөздүн өзү сыяктуу ыйык болуп калган адамдардын көптөгөн салттарына өтө бекем карманышкан. Биздин Теңир алардын көбүн эки жүздүүлөр деп мүнөздөгөн, бирок Ал оң адилдиктин зарылдыгын баса белгилегиси келгенде, Ал мындай деген:
"Эгерде силердин адилдигиңер мыйзам окутуучулардын жана фарисейлердин адилдигинен ашып өтпөсө, Асман Падышачылыгына эч качан кирбейсиңер" (Матай 5:20).
Ал Фарисейлерди мындайча атамак эмес, эгер алардын Кудайдын мыйзамына баш ийүүнү талап кылганы жалпыга маалым болбосо. Башка бир учурда Пабыл мындай деген:
“Биздин динибиздин эң катуу тармагы боюнча мен фарисей болуп жашадым” (Элчилер 26:5).
Ал иудаизмдин эң катаал түрүн туткан, жана ал туткан нерсесине ылайык жашаган.
Пабылдын аксакалдардын салттарына болгон ынтасы анын жаңы төрөлгөн христиандарды тынымсыз куугунтуктоочу болгондугунан көрүнгөн.
Өтө каарданган аларга каршы,
өзү мойнуна алгандай, ал
аларды атүгүл бөтөн шаарларга чейин куугунтуктады
жана
“аларды Кудайга акарат келтирүүгө мажбур кылдым” (Элчилердин иштери 26:11).
Бирок анын табиятынан каардуу жана ырайымсыз мүнөздөгү адам болгондугуна эч кандай далил жок. Чындыгында, даңкталган Теңирдин сөздөрү тескерисинче экенин билдиргендей:
«Түрткүгө каршы тебүү сага кыйын» (Элчилердин иштери 26:14).
Ал эмне кылса, аны катуу милдет сезиминен улам кылды, өзүнүн табигый каалоолорун аткаруу катары эмес.
Мыйзам талап кылган адилдикти аткарууда Пабыл сырткы көрүнүшү боюнча күнөөсүз болгон. Ал Римдиктерге 7:0дө бардык осуяттардын ичинен бир гана осуят аны чындап күнөөгө айыптаганын айткан. Ошол бир осуяттын бузулганын сырттан аныктоонун эч кандай жолу жок болчу; Жүйүт ортодоксиясынын туруктуу чемпионун карагандар анын жүрөгүндөгү ач көздүктү көрө алышкан эмес. Анын сырткы жашоосу күнөөсүнүн эч кандай далилин берген эмес, ошондуктан ал өзүн мындайча айта алган:
“айыпсыз” (Филипиликтерге 3:6).
Бирок андан кийин бул диний фанат — Кудайдын чындыгы деп ишенген нерсесинин катуу, өжөр коргоочусу — даңкталган Машайак менен жолукту. Дамаск жолундагы ошол эч качан унутулгус күнү Пабыл бир заматта түшүндү,
“бардык адилдиктерибиз кир чүпүрөк сыяктуу” (Исаия 64:6).“Эмнелер пайда болгон”
Ага – түбөлүктүүлүккө үмүт артып келген нерселерди, өзүнүн замандаштарынын көз алдында ага кадыр-барк берип, аларды ага суктануу менен кароого түрткөн нерселерди – ал азыр алардын чыныгы жүзүндө көрдү. Ал мунун баарын таптакыр баасыз жана булганган кийимдер катары көрдү, ыйык Кудайдын көз алдында аны жабууга жараксыз жана ыргытылып салууга гана татыктуу деп. Ошентип Пабыл кыйкырды,
“Мага пайдалуу болгон нерселерди мен Машайак үчүн жоготуу деп эсептедим” (Филипиликтерге 3:7).
Белгилей кетүүчү нерсе, ал аларды санаган жок
жоготуу
жөн эле Христиандык үчүн. Башкача айтканда, ал жөн гана бир динди башка динге алмаштырган эмес; ал ырым-жырымдардын жана салтанаттардын бир системасын жогорураак система менен алмаштырган эмес; ал доктриналардын, эрежелердин жана жоболордун бир жыйындысын жакшыраак жыйындыга жол ачуу үчүн четке каккан эмес. Көптөгөн адамдар ойлошот
динин өзгөртүү
кайрылуу дегендин баары ушул, Кудай алардан талап кылгандын баары.
Павелдин тажрыйбасы башкача болгон. Ал кудайлык инсан, бир кезде айкаш жыгачка кадалган, бирок азыр даңкталган Кудайдын Машаягы менен иш жүзүндө байланышка кирген. Ал ошол инсан тарабынан түбөлүккө жеңип алынган, жана Анын ысымы үчүн ал башка нерселердин баарын жоготуу деп эсептеген. Эгер кимдир бирөө Павелдин кайрылуусунун ортосундагы айырманы түшүнбөсө жана
“диндерди алмаштыруу,”
Ал элчинин Филипиликтерге 3:4-7де баса белгилеген оюн такыр түшүнбөй жатат. Машайак, жана Машайак гана, жандын ар бир муктаждыгын канааттандырат. Анын иши Кудайды канааттандырды, жана Ага таянган адамды да канааттандырат. Машайакка таянганыбызда, денеге болгон ишенимибиз түбөлүккө бүтөт. Бардык ишенимибиз өлүп, кайра тирилген, жана биз үчүн шапаат кылууга жашаган Ага.
7-аят, акыркы бөлүмдү жапкан, менен 8-аят, муну ачкан, ортосунда ишенимдүү күбөлөндүрүүнүн көп жылдары өткөн. Павел Дамаск жолунда Анын даңкын биринчи жолу көргөндө, Машайак үчүн бардык нерсени жоготуу деп эсептеген, жана ошондон берки узак жана оор жылдар анын берилгендигин азайткан эмес. Ал дагы эле бардык нерсени, анын жанынын көрүнүшүн ушунчалык таң калтырган нерсеге салыштырмалуу, эч нерсеге арзыбайт деп эсептеген: Теңир Ыйса Машайакты таануунун артыкчылыгын.
Башка көптөгөн адамдардын тажрыйбасы кандай гана айырмалуу. Башында алардын сүйүүсү ынталуу жана жан аябас болот, бирок көп өтпөй алардын берилгендигинин таза алтыны күңүрттөнүп, алгачкы сергектиги өтүп кетет. Алардын жүрөктөрү баштаганда
“Машайакка каршы ээнбаштык кылып” (1 Тиметейге 5:11),
Куткаруучунун жүзүндө жаркыраган теңдешсиз даңктын алдында бир кездерде ушунчалык баасыз көрүнгөн дүйнө кайрадан өзүнө тартуучу күчкө ээ боло баштайт. Бирок Пабыл, өзү билбей куугунтуктаган даңкталган Машайакка ишенгенде жасаган улуу баш тартуусунан бир да мүнөткө артка кайткан жок.
Ошентип, Филипиликтерге 3:8-11де Пабыл ал баштаган ишенимин кайрадан ырастады. Ал дагы эле дүйнө сунуштай алган бардык нерсени Машайактын эң жогорку даңкына салыштырмалуу таштанды жана керексиз нерсе катары эсептеген, бул анын жашоосунун негизги максаты болгон. Пабылдын сөздөрү жөн эле мистикалык кумарлануу эмес болчу, анткени ал буга чейин
баарынан айрылуу азабын тартты
ал тургай өз эркиндигин да. Анын бардык жоготуулары анын жашоосунун негизги максатына ылайык келген:
Машайакты утуп алуу
жана үчүн
“Анда табылуу” (Филипиликтерге 3:8-9)
улуу акыркы толукталууда.
Павел Машайакта табылууну каалаганын жарыялаганда, ал окурмандары менен өзүнүн болмушунун эң жогорку сезиминин сырын бөлүшүп жаткан. Элчи жетишкендик жөнүндө же өзүн-өзү тануу менен табууга үмүттөнгөн нерсе жөнүндө айтып жаткан эмес. Ал мындай деп айтып жаткандай эле болчу,
Кудайдын даңкындагы Машайакты көргөндөн бери, мен башка эч нерсени жашоого арзырлык деп эсептеген жокмун. Ал менин жүрөгүмдү ушунчалык багындыргандыктан, азыр мен үчүн Аны таануунун жана өмүрдө, өлүмдө, өлүмдөн кийин да Аны менен толугу менен бир болуунун бактысынан башка эч нерсе маанилүү эмес. Эми, эгер мүмкүн болсо да, мен Кудайдын алдында өзүмдүн адилдигим менен тургум келбейт. Мен Андан гана табылууну каалайм. Мен Аны гана тереңирээк таанууну эңсейм — ага кандай азап-тозок кириптер болсо да. Мен атүгүл Ал өлгөндөй өлүүгө, же Анын келишиндеги бардык ыйыктардын улуу көтөрүлүшүнө кошулуу үчүн Ал тандаган башка жол менен өлүүгө даярмын. Мен мени даңктуу «өлүмдөн тирилүүгө» (Филипиликтер 3:11дин түз маанисиндеги котормосу) алып бара турган жолду ээрчигим келет. Ошондо мен максатыма жетем. Мен менин жүрөгүмдү багындырган Ал менен ушунчалык толугу менен бир болом, ошондо мен түбөлүккө Ага окшош болуп, келечектеги бардык кылымдар бою Аны менен болом.
Пабылдын сөздөрүнүн бул кайра айтылышы эч кандай белгисиздик жок экенин көрсөтөт. Элчи ишенимсиздиктен же сергектиктин жоктугунан улам биринчи тирилүүдөн өткөрүп жибериши мүмкүн деп корккон эмес. Алып кетүү белгилүү бир берилген ыйыктар үчүн гана жана Пабылдын өзү да андан кем калып каламбы деп коркуу менен жашаган деп окуткандар, Кудайдын бай ырайымынын маанисин толугу менен жоготот. Бул ырайым бизде даңктуу өзгөрүүнү ишке ашырат, ал бизди биз күткөн Ага окшош кылат. Элчинин ырааттуу окутуусу
Машайактыкы болгондор
тирилүү
“анын келишинде” (1 Корунттуктарга 15:23).
Бул үмүт менен Теңирдин кары туткуну шейиттиктин эң ырайымсыз түрүнүн келечегин көрдү. Шейиттик жөн гана ал аркылуу биринчи тирилүүнүн бактылуулугуна жетүүчү дайындалган каражат болмок.
Пабыл жөнүндө жазганда
арасынан тирилүү (же өлгөндөрдүн арасынан тирилүү),
Ал азыркы тажрыйбаны айтып жаткан эмес, муну Филиппиялыктарга 3:11ден кийинки аяттар көрсөтүп турат. Ал ар бир үйрөтүлгөн христиан ынтызарлык менен күтүшү керек болгон ошол бир улуу окуяны айтып жаткан: Теңир Ыйса Машайактын келишин жана Ага чогулушубузду. Элчи бул жерде, жер үстүндө анын ичинде иштеп жаткан, аны жашоого жөндөмдүү кылган тирилүү өмүрүнүн күчүн ойлогон эмес.
"биринчи тирилүү тажрыйбасы,"
кээ бирөөлөр аны белгилегендей. Алардын чечмелөөсү коркунучтуу түрдө жакын турат
өлүм жаратылышка
Өткөн кылымда чын ыкластуу, бирок адашкан адамдар тарабынан жайылтылган жана акыл-эстүүлүктөн жана Ыйык Жазмадагы тартиптен олуттуу четтөөлөргө алып келген теориялар.
Эч ким толугураак башынан өткөргөн эмес
“анын тирилүүсүнүн күчү” (Филипиликтерге 3:10)
анын адамдык денесинде элчиге караганда. Бирок ал катышуу жөнүндө ойлонду
Чыгуу тирилүү
анын көп жылдык берилген кызматынын туу чокусу катары. Ансыз баары толук эмес болмок. Мен Кудайдын Сөзүндө "деген сөз айкашы кездешкен бир да жерди билбейм
Арасынан тирилүү
ишенген адамдын азыркы тажрыйбасына карата колдонулат. Чындыгында, Филипиликтер 3:11деги жандоочтор тандалма тирилүү жөнүндөгү ойду күчөтөт; башкача айтканда, Пабыл куткарылбаган өлгөндөрдү сот үчүн алып келген экинчи тирилүүдөн айырмаланган биринчи тирилүүгө шилтеме кылган (Аян 20:4-5).
Ыйык Жазуу эки тирилүү бар экенин ачык үйрөтөт, куткарылгандардын жана куткарылбагандардын бир убактагы бир жалпы тирилүүсү эмес.
"Адилдердин тирилүүсү", "өмүрдүн тирилүүсү", "биринчи тирилүү", "өлгөндөрдөн тирилүү" жана "өлгөндөрдөн тирилүү"
элчи Филипиликтерге 3:11де колдонгон терминге бардык терминдер синоним болуп саналат. Кошумча түшүндүрмө үчүн К. Х. Макинтоштун «Макинтош казынасы» китебинин 881-888-беттериндеги «Эки тирилүү» жана «Сот» бөлүмдөрүн караңыз (Нептун, Нью-Джерси: Лоизо, 1976).
Көзү менен жүрөгү багытталган
өлүмдөн тирилүү,
Элчи денеде даңктанышына себеп боло турган же башкаларга анын атынан даңктанууга мүмкүнчүлүк бере турган бардык тоскоолдуктарды четке кага алган. Жарыштагы көрсөткүчүнө тоскоол боло турган оор кийимдеринен арылган жөө күлүк сыяктуу, Пабыл максатына көз салып, тырышчаактык менен алга умтулган. Тирилүүгө умтулуп жатып, ал азап-кайгыдан корккон эмес же өлүмдөн үрөйү учкан эмес. Ал экөөндө тең Теңири менен толук, таттуураак мамиледе болуу мүмкүнчүлүгүн көргөн. Пабыл
“толугу менен кубаныч деп эсептегиле” (Жакып 1:2)
Анын азап чөйчөгүнөн ичүүгө жана Анын өлүм чөмүлтүлүүсүнө катышууга. Албетте, анын өлүм чөмүлтүлүүсүнө катышуусу күбө катары гана болгон, мурда ага чейин Жакып менен Жаканга убада кылынгандай (Марк 10:39).
Канчалык аз киребиз көпчүлүгүбүз бул ыйык
“анын азаптарына шериктештик” (Филипиликтерге 3:10).
Чиркөө иштериндеги биримдик жөнүндө эң чоң шылтоо кылгандардын кээ бирлери, эгер аларга кайгы менен азаптын бул биримдигине кирүүгө мүмкүнчүлүк берилсе, өкүнүчтүү түрдө жетишсиз болуп калышмак. Биримдиктин башка эч бир баскычында жан жерде болгон Ал менен мынчалык толук кандуу биримдикке кирбейт.
кайгылардын адамы, жана кайгы менен тааныш (Ышая 53:3).
Чиркөөнүн тарыхынын эң башында кээ бир адамдар чыныгы же ойдон чыгарылган рухий тажрыйбаларды Теңирдин жана Анын элчилеринин биринчи тирилүүгө байланыштуу окуулары менен чаташтырышкан. Мисалы, Гименей менен Филет Пабылдын Тиметейге жазган экинчи катында айтылат. Элчи алардын чындыкка байланыштуу жаңылышканын жана кээ бирөөлөрдүн ишенимин талкалаганын көрсөткөн.
“тирилүү өтүп кетти деп айтып” (2 Тиметей 2:18).
Христиандардын күбөлүгүнө тажрыйба менен тастыкталбаган бийик дооматтарды айтуудан өткөн зыяндуу эч нерсе жок. Мисалы, кээ бирөөлөр күнөөсүздүк же жаман табиятты жок кылуу христиандардын артыкчылыгы деп ырасташат. Эгерде кийинчерээк иш жүзүндөгү тажрыйба аларга мындай абалды сактоо мүмкүн эмес экенин көрсөтсө, алар Кудайдын ырайымы менен сакталбаса, таптакыр көңүлү чөгүп, балким ишенимден толугу менен баш тартуу коркунучунда калышат.
Филиппиялыктар 3:12-16да элчи жерде тирилүү жеткилеңдигинин абалына жеткенин доомат кылбаганын айкын көрсөткөн. Ошол абалды сүрөттөө үчүн ал мындай маанини билдирген сөздү колдонгон:
“толуктук” же “ага эч нерсе кошулбай турган нерсе.”
Павел бул абалга али жете электигин айткан. Бирок ал муну көздөп турган, анткени Теңир Ыйса Машайак келгенде, ал Өзүнө окшош кылынып, ошентип күнөөгө болгон бардык ыктоодон түбөлүккө эркин болорун билген. Ошол эле учурда ал болгону
артынан ээрчүү,
Ыйса Машайак аны эмне үчүн ээлеген болсо, ошону жан дили менен ээлөөгө умтулуп (Филипиликтер 3:12). Ал Кудайга арналган жашоосунда Машайактын тирилүүсүнүн ал бөлүшкөн күчүн үлгү катары көрсөтө алмак.
Филипиликтерге 3:13-14 мындайча которулса болот,
“Бир туугандар, мен өзүмдү жеттим деп эсептебейм; бирок бир нерсени: аркада калган нерселерди унутуп, алдыда турган нерселерге умтулуп, мен Машайак Ыйсада Кудайдын жогорку чакырыгынын сыйлыгы үчүн максатка умтулам.”
Пабыл бир гана нерсени түшүнгөнүн, же кармагандыгын ырастап жаткан. Бул
бир нерсе
Бата жолу өткөн нерселерди унутууда жана Машайактагы өз үлүшүнө күндөн күнгө ээ болууга умтулууда табылат деген түшүнүк болгон, максатты дайыма көздөп туруп. Муну кылуу деген
“...ыйыктыкты ээрчигиле, ансыз эч ким Теңирди көрбөйт” (Еврейлерге 12:14).
Бул Еврейлерге жазылган каттагы аятты, эгерде кимдир бирөө ыйык жашоодо белгилүү бир тажрыйбаларга жетпесе, ал Теңирди көрүүдөн түбөлүккө ажыратылат деп үйрөтүү чоң ката. Бул аяттын мааниси мындай: Теңирди көрө турган адам – бул жерде өзүнүн Устатын мүнөздөгөн нерсени, тактап айтканда, Кудайдын оюна каршы келген бардык нерселерден ички жана тышкы бөлүнүүнү ээрчиген адам.
Кудайдын жогорку чакырыгы (Филипиликтерге 3:14) — бул азыркы ырайым дооруна мүнөздүү болгон асмандык чакырык. Машайак мындан ары жерде эмес жана Анын дүйнөлүк падышалыгы али орнотула элек. Бирок ишенгендер Кудайдын оң жагындагы даңкталган Адам катары Ага байланышкан жана алар Аны жерде көрсөтүүгө чакырылган. Сыйлык — бул Ал жарыштын аягында ыйгара турган сыйлык. Ошол максатка жетүү үчүн Пабыл анын алга жылышына тоскоол боло турган нерселердин баарын таштанды деп эсептеп, алдыга умтулуп жаткан.
Өзүнүн ыймандештерине элчи мындай деди,
«Ошондуктан, кимдер жеткилең болсок, ушундай ойдо бололу» (Филипиликтерге 3:15).
Мурда ал кемчиликсиз эмес экенин айткан. Бул жерде ал кемчиликсиз болгондой жазган жана башкаларды өзү менен бирге бул кемчиликсиздикке кошкон. Пабыл өзүнө-өзү карама-каршы келгенби?
Чындыгында, 12-аятта Пабыл өсүүдө же өнүгүүдө жеткилеңдикти билдирген сөздү колдонгон. Июнь айындагы алма азырынча жеткилең алма болушу мүмкүн, бирок анын август же сентябрь айларында алда канча чоң жеткилеңдиги же толуктугу болот. Ошол эле нерсе ишенген адамга да тиешелүү.
15-аятта Пабыл толук өсүүнүн жеткилеңдигин билдирген сөздү колдонгон (1 Жакан 2:0дөгү аталардын жетилгендигине окшош). Ушул мааниде жеткилең болгон христиандар дүйнөдөн жана анын акылсыздыктарынан баш тартышкан. Машайак аларга жан алдындагы жалгыз максат болуп калган. Ал үчүн жашоо жана Анын даңкын издөө алардын баамында маанилүү болгон жалгыз нерселер.
Ошентсе да, мындай ыйыктар дагы эле алсыздык менен курчалган. Алар чечим чыгарууда жаңылышы мүмкүн. Алар олуттуу ката кетирип, туура эмес жыйынтыктарга келиши мүмкүн (баарыбыз сыяктуу эле, алгачкы билимге, айлана-чөйрөгө жана акыл жөндөмүнө таасирленгендиктен). Алар доктриналык суроолор боюнча да адашып кетиши мүмкүн. Ошентсе да, алардын ою Машайактын ою, жана алар элчинин Филипиликтерге 3:15теги сөздөрү менен сооронушу мүмкүн:
“Эгер кандайдыр бир нерседе силер башкача ойдо болсоңор, Кудай муну да силерге ачып берет.”
Кудайдан үйрөнүүгө даярдык болгон жерде, Ыйык Рухтун жарык берүүчү ырайымы Анын Сөзүн ачууга жана бардык чындыкка жетектөөгө ишенсе болот.
Бирок, муну айтууга батынган адам чындап эле кайраттуу болмок,
“Мен бардык чындыкты түшүнөм; бардык сырлар мага ачык. Мен Кудайдын аянын толук түшүнөм.”
Эң уятсыз өзүмчүлдүк гана кимдир бирөөнү мындай билдирүү жасоого алып келиши мүмкүн эле. Бири-бирибизге канчалык сабырдуу болушубуз керек, жарым-жартылай гана билерибизди моюнга алууга канчалык даяр болушубуз керек. Биз ар дайым кошумча көрсөтмөгө муктаж экенибизди таанышыбыз керек.
Бирок Кудайдын Сөзүндө ушунчалык ачык-айкын айтылган чындыктар жана принциптер бар, аларды Рух үйрөткөн ар бир ишенүүчү оңой эле көрө алат. Бул ачык чындыктарда жүрүү биздин жоопкерчилигибиз, жана биз аларда чогуу жүрүшүбүз керек. Пабыл Филипиликтер 3:16да айткандай,
“Ошол эле эреже менен жүрөлү, ошол эле нерсени ойлойлу.”
Мүмкүн болушунча чогуу жүрүшүбүз керек, Кудайга таянып, Анын Сөзү аркылуу чыдамдуулук менен жана тиленип үйрөнгөнүбүздө бизге эмне жетишпесе, ошону ачып беришин күтүп. Пабылдын сөздөрүн кеңири таануу бири-бирибизге боорукердик менен мамиле кылууга алып келет жана бири-бирибиздин күмөндүү ойлорубузду соттогондон көрө, бири-бирибиздин ишенимибизге жардамчы болууга умтулат.
Эгер биз бул үзүндүнү бир сүйлөм катары карасак, сүйлөм толук эмес экенин жана аны аяктоо үчүн андан кийинки аяттар керек экенин түшүнөбүз. Бирок мен корутундуну атайылап калтырдым, биринчи бөлүгүн кылдаттык менен карап чыгуу үчүн. Корутунду башка, бактылуураак темага байланыштуу. Биринчи бөлүгүндө элчи зыяратчы жолунун жоопкерчиликтери жана тузактары жөнүндө айтты. Корутундуда ал бардык коркунучтар түбөлүккө өтүп кеткен жерди, ошондой эле четке кагылган Теңирге ишенимдүү күбөлүк берүү мүмкүнчүлүгү да өтүп кеткен максатты көрсөттү.
Бизге күбөлөндүрүү үчүн берилген убакыттын кыскалыгын ойлонушубуз керек. Жакында Машайак үчүн жана Машайак менен бирге азап чегүүгө түбөлүккө кеч болуп калат. Ошондой эле Куткаруучу Кудайыбыздын түбөлүк Падышалыгында ардактуу орун алууга да кеч болуп калат. Биз "убакыт" деп атаган нерсе — келечектеги кылымдар үчүн окуу жайы. Анын баалуу көз ирмемдерин — түбөлүк кылымдарга салыштырганда эң көп дегенде бир нечесин — түбөлүктүү баалуулугу жок нерселерге текке кетирүү ката.
Павел андан кийин келгендердин баарына жашоосунда да, окуусунда да үлгү болгон. Аны ыйыктарды өзү жана анын ишенимдүү шериктерин ээрчүүгө жалынып сураганга түрткөн нерсе текебер эгоизм эмес болчу, анткени алар өз кезегинде Машайакты ээрчишкен. Павел эмнени окутса, ошону жашаган. Ал сахнада бир адам, жеке жашоосунда же ишкердик жашоосунда башка адам эмес болчу.
Пабылдын эс алуучу мырза болбогонун эстен чыгарбашыбыз керек. Ал ак ниет эмгек менен колун булгагандан корккон дин кызматкери эмес болчу. Каражат аз болгондо же жалкоолукка жакын болгондорго активдүүлүктүн үлгүсүн көрсөтүү зарылдыгын сезгенде, ал чатыр жасап, күнү-түнү иштеген. Ошентсе да, ал ошол эле учурда эл алдында жана үйдөн үйгө аз эле киши теңдешкен, эч ким аша албаган тырышчаактык менен насаат айтып, окуткан. Ал ошондой эле Теңир менен болгон жеке мамилесине кылдат мамиле жасап, Кудайга да, адамга да карата абийирин күнөөдөн таза кармоого умтулган. Баарыбыз үчүн кандай сонун үлгү!
Албетте, ал ар дайым баарына, атүгүл өз бир туугандарына да жага алган эмес. Анын иши кемсинтилген, сырткы келбети шылдыңдалган, элчилиги четке кагылган жана абийирине шек келтирилген. Кээ бирөөлөр аны куу алдамчы деп да айтышкан, ал ачык-айрым көрүнүп, этиятсыздарды амалкөйлүк менен кармаган жана кээде жакшылыкка жетүү үчүн жамандык кылган деп. Пабыл бул айыптоолордун жана кыйытмалардын баарын ачууланып четке каккан, бирок эч качан жалаанын аны ачуулантышына жол берген эмес. Ал жамандыкка жамандык менен жооп берген эмес же аны ушунчалык каалоо менен жабыркаткысы келгендерге зыян келтирүүгө умтулган эмес.
Павлус өз жолун өзгөрүүсүз улантып, Машайак менен жашап, Машайакты өзгөрүлбөгөн ынтаа менен акырына чейин жарыялап турду. Анын кереметтүү жашоосу аны жаманатты кылгысы келгендерге туруктуу жооп болду. Ошондуктан ал айта алды,
“Мени менен бирге ээрчигиле” (Филипиликтерге 3:17).
Ал ыйыктарга кайрылып, анын туруктуу жолдорун байкап, ошол эле жолдор менен жүрүүгө чакыра алмак.
Жаман адамдар Павелди маскаралоого аракет кылып, Римдик жазалоочунун балтасы анын башын денесинен ажыраткандан бери кылымдар өтүп кетти. Эбак эле Павел Мырзасы үчүн өз өмүрүн берип, өз күбөлөндүрүүсүн аяктаган, бирок ал дагы эле христиан кандай болушу керектигинин эң мыкты үлгүсү бойдон калууда. Кудайдын ырайымы менен колдоого алынып, биз өлүм көлөкөсүнүн бул өрөөнүнөн Павел кылгандай өтө алабыз.
Келгиле, өз жолдорубузду карап көрөлү жана алар Аныкына канчалык туура келерин көрөлү. Убакыттар жана шарттар өзгөрдү деген негизде биз өзүбүздү ийгиликсиздик үчүн актай албайбыз. Кылымдар мурун анда ушунчалык натыйжалуу иштеген Ошол Эле Зат, эгер Ал даяр акылды жана дүйнөдөн алыстыктын, Машайакка берилгендиктин Пабылдын жолун жолдоого ыйыкталган чечкиндүүлүктү тапса, бүгүн бизде да иштейт.
Филипиликтерге 3:18-19 бизди Пабылдан таптакыр айырмаланган адамдар жөнүндө эскертет. Көптөр, ошол кездегидей эле азыр да, зыяратчы жолундабыз деп айтышкан, бирок алардын айткандары куру сөз болгон. Алар өздөрүн христианбыз деп жарыялашкан, бирок алардын иштери алар экенин далилдеген
Машайактын айкаш жыгачынын душмандары.
Пабыл алар Машайактын канынын же өлүмүнүн душмандары болгон деп айткан эмес; алардын каршылыгы Анын айкаш жыгачына багытталган, бул Анын уяткарылышын жана дүйнө тарабынан четке кагылышын билдирген. Ал эми Пабыл ошол айкаш жыгач менен даңктанган. Ал аркылуу ал өзүн дүйнөгө айкаш жыгачка кадалгандай, ал эми дүйнөнү өзүнө айкаш жыгачка кадалгандай көргөн. Бирок дүйнөнү сүйгөндөр өздөрүн мындай көрүүдөн баш тартышкан. Алар Машайактын өлүмүнүн пайдасын каалашкан, бирок Анын уяткарылышы менен өздөрүн байланыштыруудан баш тартышкан. Алар өзүмчүлдүккө берилип жашашкан, бирок такыбаалыкка жамынышкан. Бул туюнтма
“Алардын Кудайы курсагы”
чындыгында алар өздөрүнө сыйынышкандыгын көрсөтүп турат.
Курсак
өзүн-өзү канааттандырууну билдирет.
Бүгүнкү күндө канчалаган адамдар өзү үчүн жашайт! Бирок ал өзүн Христосго арнаганда, андан башкаларды сергитүү жана баталоо үчүн тирүү суу агып чыгат (Теңирибиздин Жакан 7:38деги сөздөрүн караңыз). Өзү жашоонун максаты болбой калмайынча жана Христос тарабынан, Христос үчүн колдонула турган курал катары Кудайга тапшырылмайынча, чыныгы зыяратчы мүнөзү болбойт.
Элчи айкаш жыгачтын душмандары үчүн акыр кыйроо болорун жарыялаган. Анын билдирүүсүнүн олуттуулугун карап көрүңүз. Жерде өзүн канааттандыруу үчүн жашагандар, келечектеги жашоодо эң кичинекей каалоону канааттандыруу таптакыр мүмкүн болбогон абалда болушат. Биздин Теңирибиз жерде болгон бирөө жөнүндө айткан
"кызгылт көк жана эң мыкты зыгыр кийим кийип, күн сайын дасторкон жайып, жыргап жашачу" (Лука 16:19).
Бирок өлүмдүн катаал колу аны күтүүсүздөн алып кеткенде, ал өзүн чоң азапта тапты, ал жерде анын кургаган тилин муздатуу үчүн бир тамчы суу сураган кыйналган тиленүүсү да орундалбады. Мына ушундай кыйроо өзү үчүн жашагандарды, Кудайдын Машайакынын талаптарын этибарга албагандарды күтөт.
Түбөлүк тагдырына кайдыгер болгон, айкаш жыгачтын бул душмандары Ыйык Жазманын, абийирдин жана Ыйык Рухтун эскертүүлөрүнө кайдыгер карап, акылсыздыктарын улантышат. Алар ошондой эле Пабылдай болуп, жакшыраак бөлүгүн тандап алган жана эмне жөнүндө айтып жатканын билген Кудайдын адамдарынын эскертүүлөрүнө жана өтүнүчтөрүнө да кайдыгер. Бардык Кудайлык кеңештерди жана туура насааттарды шамалга салып, бул көз жоосун алган акмактар адеп-ахлактык жардын четинде ойноп, кайдыгерлигин жана акылсыздыгын баарына көрсөтүп, уяттары менен мактанып, куткаруучу ырайымдын алдында өкүнүчтүү кайгы менен тизе бүгүшү керек болгон нерсеге кубанышат.
Өзү үчүн жашагандар тандаган Мариямга окшошпойт
"ошол жакшы үлүш, андан алынбас" (Лука 10:42).
Алар Мусага окшош эмес, ал тандаган
“Кудайдын эли менен азап чегүү”
караганда
“күнөөнүн ырахаттарынан убактылуу ырахат алуу” (Еврейлерге 11:25).
Анын ордуна алар атайылап жакшылыкты четке кагып, жамандыкты тандашат. Алар Бейиштин үмүтүнөн бул жердеги кыска убакыттык дүйнө ырахаты үчүн баш тартышат.
Пабыл алардын мамилесин төрт эле сөз менен жыйынтыктады:
«жердеги нерселерди ойлогондор» (Филипиликтерге 3:19).
Асмандагы чакырыкты жерип, алар жердегини тандап алышат жана чындап эле болуп калышат
“жер бетиндеги жашоочулар” (Ышая 18:3),
Кудайдын каардуу каарына кабылуу үчүн гана, Ал жерди силкинтүү үчүн көтөрүлгөн күнү. Элчи айкаш жыгачтын душмандары жөнүндө жазып, алардын жаман жолдорун улантып жатышканы үчүн коркунучу жөнүндө эскерткенде ыйлаганы таң калыштуу эмес.
Грек сөзү политеума которулат
“жарандык” (Филипиликтерге 3:20).
Бул деген
“шериктештик же жарандык”
жана транслитерацияланышы мүмкүн
саясат
; Чындыгында, бул сөз бардык үч ойду камтыйт. Элчи бул жерде колдонгондой, анын масштабын түшүнүү Христианга жердеги бул жашоонун иштериндеги өзүнүн чыныгы мамилесин жана ордун түшүнүүгө жардам бериши керек.
Павел бул катты жазып жатканда, Филиппи Рим колониясы болчу. Рим жарандыгы мурунку Македониянын борборунун бардык эркин төрөлгөн жарандарына өзгөчө ырайымдын белгиси катары берилген эле. Жарандык чоң артыкчылык деп эсептелген. Бул ар бир Филиппиялыкка, Македонияда жашап жатса да, сыймыктануу менен айтууга мүмкүнчүлүк берген,
“Менин жарандыгым Римде.”
Ал Македониянын облустук өкмөтүнө эмес, императорго жооптуу болгон.
Бул жарандык жөнүндөгү ойлорду Христианга колдонууга болот. Теңдешсиз ырайым менен куткарылган, дүйнөдө жашап жатса да, анын жарандыгы — ал биринчи кезекте берилгендик көрсөтүүгө милдеттүү болгон өкмөт — Асманда. Ал түздөн-түз Теңир Ыйса Машайакка баш ийет, жана анын жүрүм-туруму Анын Сөзү менен жөнгө салынышы керек.
Анын асмандагы жарандыгын түшүнүү, христианды бул дүйнөнүн иштери менен чырмалышкан союздардан эркин кармап турса да, мыйзамсыздыкка же бул дүйнөдөгү башкаруучуларга баш ийбөөчүлүккө алып келбейт. Императордук бийликке баш ийген Филиппиялык Македонияда мыйзам бузуучу болбойт эле, анткени Македониянын өкмөтүн дал ошол императордук бийлик орноткон болчу. Жана элчи Римдиктерге 13:1де бизге айткандай,
Бийликтер Кудай тарабынан дайындалган.
Ошентип Павел христиандарга башкаруучулар башкарган Кудайдын бийлигин таанып, бардык нерседе аларга баш ийүүнү буйруган.
Бирок Ыйык Китептин өзгөчө христиандык бөлүгүнөн (тактап айтканда, Жаңы Келишимдеги Каттардан) христиандардын бул азыркы доордо дүйнөлүк бийликти же үстөмдүктү издөөгө тийиш экендиги жөнүндө эч кандай ишаратты текке издеген болот. Биздин ордубуз – баш ийүү, башкаруу эмес, Машайак кайтып келип падышалык кылганга чейин.
Филиппиялыктар берилгендик көрсөткөн император Римде жашаган. Эгер ал Филиппиге келсе, жарандыгы империянын борбору менен түздөн-түз байланышкан адамдарды өзгөчө урмат-сый менен таанымак. Ошол сыяктуу эле, биздин Теңирибиз Асманда жана биз Анын жакында ошол жактан түшүшүн күтөбүз; ошондо Ал жарандыгы Асманда болгондордун баарын ачык тааныйт. Ал аларды таң калган жана корккон дүйнөнүн алдында тааныйт (караңыз 2 Тесалоникалыктарга 1:3-12).
Археологиялык ачылыштардын натыйжасында биз билебиз, Жаңы Келишимдеги "Теңир" деген жалпы сөз болгон "куриос" термини императордук наам болгон. "Куриос" эч качан императорго карата, ал элдик бутпарастык аземде кудайга айлантылмайынча, колдонулган эмес; ошентип биз билебиз, бул термин кудайлык наам катары колдонулган. Пабыл филиппиялыктарга катын жазган учурда, императордук тактыны ээлеген ырайымсыз адамга кайрылуу адат болгон:
биздин Теңир Нерон.
Кандай гана айырмачылык болгон, христиандар бул айтып бүткүс жаман тирандын ачуу куугунтуктарынын астында көп учурда кыйналып жатып, асманга кайтып келишин үмүт менен карашканда.
биздин Теңир Иса Машаяк.
Анын келишинде биринчи тирилүү болот; уктап жаткан ыйыктар тирилет жана тирүү ыйыктар өзгөрөт. 1 Корунттуктарга 15:53 бизге айтат,
«Бул чирий турган чирибестикти кийиши керек, жана бул өлүмгө дуушар болгон өлүмсүздүктү кийиши керек.»
Биздин табигый денелерибиз рухий денелерге өзгөртүлөт.
Филипиликтерге 3:21де айтылат, Теңир
“биздин төмөн денебизди өзгөртүү.”
Биздин Ыйык Китебибиздин Жакып падышанын котормосу он жетинчи кылымда которулганда, сөз
жийиркеничтүү
сөзсүз түрдө жамандыктын маанисине ээ болгон эмес. Ал эми болгон нерсе
ыплас
төмөн же жөнөкөй болгон; ошондуктан бул жерде
биздин морт денебиз
биздин кордук денебиз – бизди төмөнкү жаратылышка байланыштырган, ыйыкка да, күнөөкөргө да жалпы дене. Теңир кайтып келгенде, ал өзгөртүлүп, Анын даңк денесине окшош кылынат. Ошол тирилүү денесинде Ал мүрзөдөн чыкты, Өзүн шакирттерине көрсөттү, Асманга көтөрүлдү жана Тарстык Шабулга көрүндү. Анда Ал жакында даңк менен кайтып келет.
Табигый дене чындыгында жанга ылайыктуу дене. Рухий дене рухка ылайыктуу дене. Бири материалдык, экинчиси материалдык эмес дегендик эмес. Экөө тең материалдык, бирок рухий дене өтмө денеге караганда назик заттан турат жана табигый дене башкарылган белгилүү мыйзамдарга мындан ары баш ийбейт.
Даңктуу денелерде биз азыр да таандык болгон шаарда түбөлүк жашайбыз. Бул биздики, биздин мекенибиз. Кудайдын балдары катары биз даңкталган Мырзабыз менен ал жерде болмоюнча, эч качан чындап өз үйүбүздөй сезбейбиз.
Машайакта Аны өлгөндөрдүн арасынан тирилтүү үчүн иштеген ошол эле кудайлык кубат, Ал бардык нерсени Өзүнө баш ийдиргенге чейин Ал аркылуу ишин уланта берет. Андан кийин, 1 Корунттуктарга 15:24-28ден билгенибиздей, Ал Падышалыкты Атага тапшырат, ошондо Кудай Өзүнүн бардык толуктугунда – Ата, Уул жана Ыйык Рух – болушу үчүн.
жалпысынан
түбөлүккө, Машайак Ыйсада толугу менен көрүнгөн, ал түбөлүккө биздин Теңирибиз жана Башчыбыз бойдон калат.