Лекционарий календары
Дүйшөмбү, 2026-жылдын 27-апрели ошолТөртүнчүПасхадан кийинки жума
видео жарнама
жарнама
жарнама
жарнама
Көңүл бургула!
бекеринен, Угандада чиркөөлөрдү курууга жана пасторлорду колдоого жардам берип жатып.Көбүрөөк билүү үчүн бул жерди басыңыз!
Башкы бет»Ыйык Китептин түшүндүрмөлөрү»Англисче»Айронсайддын Эскертүүлөрү»Римдиктер
Ыйык Китеп Түшүндүрмөлөрү Римдиктерге 7 ===========================
Айронсайддын тандалган китептер боюнча эскертүүлөрү Айронсайддын эскертүүлөрү --------------------------------------------------
Римдиктерге Рим 6РимдиктергеРимРимдиктерге Рим 8
Издөө…
Суроону төмөндө киргизиңиз:
Ресурстар куралдар кутусу
Басма версиясы Жалпы баяндама Автордук укук Библиография
Кошумча Авторлор
Жетинчи бөлүм жүйүт ишенүүчүгө түшүнүү өзгөчө кыйын болгон нерселердин дагы бир фазасын карайт. Ал: «Багынып берген ишенүүчү үчүн жашоо эрежеси эмне?» деген суроону көтөрүп, ага жооп берет. Жүйүт табигый түрдө: «Синайда берилген мыйзам», – деп айтмак. Элчинин жообу: «Машайак тирилген!» Тилекке каршы, канчалаган бутпарас ишенүүчүлөр, ошондой эле иудаизмден чыккандар да бул жердеги маанини түшүнбөй калышкан.
Анын алдында биринчи кезекте анын Жүйүт-Христиан бир туугандары турганы ачылыш аятынан эле айкын. «Бир туугандар, билбейсиңерби (анткени мен мыйзамды билгендерге айтып жатам), мыйзам адамга ал тирүү кезинде гана үстөмдүк кылат?» Эми ал бул жерде «мыйзам» деген терминди мурунку бөлүмдөрдө кайра-кайра колдонгон маанисинен башкача мааниде колдонуп жатат деп ойлоо мүмкүн эмес. Бул жердеги мыйзам Мусанын мыйзамын билдирет жана башка эч нерсени билдирбейт. Ал Мусанын мыйзамынын өзөгүн түзгөн, Синайда берилген он осуятты билдирет. Жана анын бул жердеги аргументи – мыйзам адамдарга өлүм анын бийлигин же алар менен болгон мамилесин токтотконго чейин үстөмдүк кылат. Бирок ал бизге Машайак менен бирге өлгөнүбүздү эң ачык жол менен көрсөткөн; ошондуктан биз күнөөгө гана эмес, жашоо эрежеси катары мыйзамга да өлгөнбүз. Анда бул бизди мыйзамсыз калтырабы? Жок, такыр андай эмес: анткени биз азыр, ал башка жерде көрсөткөндөй (1 Корунттуктарга 9:21), «Машайактын мыйзамы астындабыз», же «мыйзамдашканбыз», башкача айтканда, биздин жаңы Башчыбыз Машайакка «мыйзамдуу түрдө баш ийгенбиз». Ал Эфестиктерге 5-бөлүмдө ачык көрсөтүлгөндөй, Башчы болгондой эле, Күйөө да.
Бул чындык Римдиктер 7:2-3 аяттарында абдан ынандырарлык жол менен көрсөтүлгөн, жана колдонулушу Римдиктер 7:4 аятында берилген. Күйөөгө тийген аял өлүм байланышты үзгүчө, ошол мамиледе ага мыйзамдуу түрдө байланган. Эгер ал күйөөсү тирүү кезинде башкага турмушка чыкса, ал ойноштук кылган аял болот. Бирок биринчи күйөөсү өлгөндө, ал башкага турмушка чыгууга эркин, муну кылганы үчүн ага эч кандай күнөө тагылбайт.
Ошентсе да, өлүм ишенүүчүнүн мыйзам менен болгон мамилесин аяктатты, мыйзамдын өлүмү эмес, тескерисинче, биздин Машайак менен бирге өлгөнүбүз эски тартипти аягына чыгарды. Эми биз башкага, тактап айтканда, тирилген Машайакка үйлөнүүгө эркинбиз, Кудайга жемиш бериш үчүн.
Элчинин мисалынан бир аз таң калыштуу жана укмуштуу түшүнүк алынган: биринчи күйөө таптакыр мыйзам эмес, тескерисинче "биздин эски адам". Бул таптакыр логикасыз жана туруксуз, анткени, биз көргөндөй, эски адам – бул мен өзүм денедеги адам катары. Мен өзүмө үйлөнгөн эмесмин! Мындай сунуш акылсыздыктын туу чокусу. Жүйүт ишенүүчүсү бир кездерде мыйзам келишими менен байланышта болгон. Ал Кудай үчүн жемиш берүүчү каражат катары сунушталган. Ал болгону жүрөктөгү бардык жамандыкты козгогон. Өлүм мурунку мамилени бузду, жана бир кездерде мыйзамдан жемиш издеген адам азыр тирилген Машайакка карайт жана жүрөк Аны менен алек болгондо, Кудай ырахат ала турган жашоодо ошол нерсе пайда болот.
Ал айтат: "Биз денеде болгонубузда (башкача айтканда, табигый абалда, куткарылбаган адамдар катары) мыйзам аркылуу болгон күнөөлөрдүн кыймылдары биздин мүчөлөрүбүздө иштеп, өлүмгө жемиш берүүгө алып келген." Бул жогоруда айтылган позицияны ачык-айкын далилдейт. Мыйзам күйөө, биз ал аркылуу Кудайга жемиш берүүнү үмүт кылган активдүү агент болгон. Бирок анын ордуна, биз өлүмгө жемиш бердик, адилдикти жаратуу үмүтүндөгү бардык эмгегибиз жана азабыбыз көңүл калуу менен аяктады, бала өлүк төрөлдү.
«Бирок азыр биз мыйзамдан куткарылдык, биз кармалып турган (мамиледен) өлгөндүктөн, рухтун жаңылыгында кызмат кылышыбыз үчүн, каттын эскилигинде эмес» (Римдиктерге 7:6). Мисалда биринчи күйөөсү өлөт, аял башкага турмушка чыгууга эркин болот. Колдонууда ал мыйзам өлгөн деп айтпайт, бирок ал айткан нерсе – өлүм (жана биз үчүн бул Машайактын өлүмү) биз ага карата турган мамилени токтоткон. Ошентип, акыры эч кандай чыныгы пикир келишпестик жок; эки учурда тең мурунку абал өлүм менен аяктайт. Мыйзам, биз көргөндөй, адамга денеде кайрылган, жана бул биздин мурунку абалыбыз болчу, бирок азыр баары өзгөрдү. Биз мындан ары денеде эмеспиз, бирок (кийинки бөлүм бизге көрсөткөндөй) Рухтабыз, ошондуктан мыйзам эч кандай мааниде колдонулбаган жаңы абалдабыз. Дагы эски суроо алдыга чыгат: Эгер мунун баары чын болсо, анда биз күнөө кылабызбы? Мыйзам астында болбогондуктан, мыйзамсыз болобузбу? Эч качан. Мыйзам жөн гана өзгөчө кызматка ээ деп таанылышы керек, бирок жаңы жашоонун эрежеси катары эмес. Бул күнөөнүн улуу аныктагычы. Пабыл: «Мен мыйзам аркылуу болбосо, күнөөнү билмек эмесмин», – деп айта алган. Башкача айтканда, ал ичиндеги жаман табиятты аныктаган эмес – анын сырткы жүрүм-туруму ушунчалык туура болгон – эгер мыйзам: «Кызыкпа», – деп айтпаганда. Күнөө табияты буга каршы чыгып, анда ар кандай кызыгууну, же канааттанбаган каалоону пайда кылган. Мунун баары он осуятты көздөп келгенин канчалык ынанымдуу далилдеп турганын кылдат байкаңыз. Биз өлгөн нерсе бир гана ырым-жырым мыйзамы деп айтуу бул билдирүүнү эске алганда акылга сыйбайт. Кызыгууну тыюу салган сөз кайдан табылат? Он осуятта. Ошондуктан «мыйзам» таш лоокторго чегилген Кудайдын буйруктарын билдирет.
Мыйзамсыз күнөө өлүк болчу, башкача айтканда, аракетсиз жана таанылбаган. Мыйзам берилгенге чейин да күнөөлөр бар болчу, бирок күнөө-табият мыйзам аны козгогонго чейин таанылган эмес.
Ал айтат: «Мен бир кездерде мыйзамсыз тирүү элем; бирок өмүргө дайындалган (же сунушталган) осуят келгенде, мен аны өлүмгө алып барарын таптым. Анткени күнөө, осуятты шылтоолоп, мени алдап, ошону менен мени өлтүрдү» (Римдиктер 7:9-11 аяттар). Башкача айтканда, ал мындай дегендей: «Мен Кудайдын алдында күнөөкөр катары өзүмдүн чыныгы адеп-ахлактык абалымды билбей, бактылуу элем, ач көздүктү тыйган осуяттын күчү мага жеткенге чейин. Мен жаман каалоо, эгер ал ишке ашпаса да, өзү күнөө экенин түшүнгөн эмесмин. Бирок мыйзам муну ачыкка чыгарды. Мен бардык мыйзамсыз каалоолорду басууга аракет кылдым; бирок күнөө – ички жаман принцип – басууга өтө күчтүү болду. Ал мени айланып өтүп, алдап, ошентип осуятты бузуу менен мени аң-сезимдүү түрдө өлүм жазасына тартты». Мыйзамдын максаты дал ушул болгон, муну ал Галатиялыктарга жазган катында да, бул жерде да көрсөтөт. «Мыйзам күнөөлөрдүн айынан (же, күнөөлөрдү эске алуу менен) кошулган». Башкача айтканда, мыйзам күнөөгө күнөөлөрдүн өзгөчө мүнөзүн берүүгө кызмат кылып, ошентип күнөөлүүлүк жана татыксыздык сезимин тереңдеткен.
Ошондуктан, ал мындай жыйынтыкка келет: “мыйзам ыйык, жана осуят ыйык, жана адилеттүү, жана жакшы.” Күнөө мыйзамда эмес, бирок менде.
Анда, ал сурайт, бул ыйык мыйзам мага өлүм болдубу? Жок, такыр андай эмес, бирок ал анда өлүмгө гана алып келе турган нерсени – тактап айтканда, күнөөнү – аныктады, ал өзүнүн бардык жийиркеничтүүлүгүндө ачыкка чыгышы үчүн мыйзам аркылуу толугу менен ашкереленген, ошентип ал өзү жакшы деп эсептеген нерсе аркылуу анда "өлүмдү иштеткен". Ошентип, күнөө, мыйзамдык токтом аркылуу, өтө күнөөлүү кылынган.
Римдиктерге 7:14-25 аяттары көптөр тарабынан христиандын бүт өмүр бою болгон мыйзамдуу тажрыйбасы катары кабыл алынган. Башкалары болсо, бул такыр эле чыныгы христиандын күрөшү боло албайт, тескерисинче, Пабыл табигый адамдын, өзгөчө мыйзам астындагы кайрылбаган жөөттүн жогорку жана төмөнкү каалоолорунун ортосундагы күрөштү сүрөттөп жатат деп ойлошкон. Бирок эки көз караш тең каттын бул бөлүгүнүн аргументине ачык эле карама-каршы келет.
Кийинки чечмелөөгө келсек, каттын бул бөлүмүндө маселе ишенген адамдын күнөөнүн күчүнөн куткарылышы экенин, ал эми ишенбеген адамдын күнөөлөрүнөн эмес экенин эске тутуу керек. Андан тышкары, куткарылбаган эч ким чынчылдык менен: «Мен ички адам боюнча Кудайдын мыйзамынан ырахат алам», – деп айта албайт. Жаңы табиятка ээ болгондор гана ушинтип сүйлөй алышат. Ал эми бул куткарылган адамдын кадимки тажрыйбасы экенине келсек, 7- жана 8-бөлүмдөрдү изилдөөнү улантып жатып, 7-бөлүмдүн башаламандыгынан 8-бөлүмдүн акылмандыгына жана Рухтагы жашоосуна чейин тартиптүү өнүгүү бар экенин көрсөтүүгө аракет кылам. Бардык христиандар, албетте, бул 7-бөлүмдүн Римдиктер 7:14-25 аяттарында сүрөттөлгөн абалды билишет, бирок андан чыккандан кийин эч ким аны кайра башынан өткөрүүнүн кереги жок. Бул жөн гана эки табияттын ортосундагы күрөш эмес. Эгер ошондой болсо, адам ошол эле бактысыз тажрыйбага кайра-кайра кайтып келиши мүмкүн эле. Бул бизге мыйзам астында жандандырылган, бирок куткарылуу жолун али үйрөнө элек жандын машыгууларын көрсөтөт. Муну үйрөнгөндөн кийин, адам мыйзамдан түбөлүккө эркин болот. Мен баяндамамда мурда айткам, бул жерде негизинен ишенген жөөт мыйзамды жашоо эрежеси катары колдонуп, ыйыктыкка жетүү үчүн күрөшүп, өзүнүн эски табиятын ага баш ийдирүүгө чечкиндүү аракет кылып жатканын. Азыркы христиан дүйнөсүндө орточо бутпарас ишенген адам ошол эле тажрыйбаны башынан өткөрөт; анткени мыйзамдуулук дээрлик бардык жерде кеңири окутулат.
Ошондуктан, кимдир бирөө динге келгенде, эми Кудайдан төрөлгөн соң, бул болгону чечкиндүүлүк жана туруктуу аракеттин гана маселеси, өзүн мыйзамга баш ийдирүү менен ыйык жашоого жетет деп ой жүгүртүү табигый нерсе. Ал эми Кудай Өзү, Өз эли ишенген адамдагы дене ишенбеген адамдагы денеден артык эмес экенин тажрыйба аркылуу үйрөнүшү үчүн, сыноого уруксат берет. Ал өз күчүнө таянууну токтоткондо, тирилген Машайак менен алек болуу аркылуу Ыйык Рухтан куткарылууну табат.
Пабыл биринчи жактын жекелик санда жазат, сөзсүз эле өзүнүн узак тажрыйбасын сүрөттөп жаткан жок (бирок ал аны башынан өткөргөн болушу мүмкүн), бирок ар бир окурман ага боорукердик менен жана өзү үчүн түшүнүү менен кире алышы үчүн.
Мыйзам рухий, башкача айтканда, ал Кудайдан, ал ыйык жана табияттан тышкаркы. Бирок мен денеликмин, ишенген адам болсом да; мен аздыр-көптүр дененин бийлигиндемин. 1 Корунттуктарга 2 жана 3-бөлүмдөрдө биз үчүн табигый адам, башкача айтканда, куткарылбаган адам; денелик адам, Кудайдын куткарылбаган баласы болгон; жана рухий адам, Рухта жашаган жана жүргөн христиан айырмаланып көрсөтүлгөн.
Бул жерде денелик адам күнөөгө сатылган, башкача айтканда, ал Машайакта өлгөн жаман табияттын бийлигине баш ийет, бул чындыгында бактылуу чындык, бирок ал ишеним менен азырынча кабыл алына элек. Натыйжада, ал дайыма өзүн Кудай тарабынан орнотулган жаңы табиятынын эң терең каалоолоруна каршы чыгып жатканын көрөт. Ал кылгысы келбеген нерселерди кылат. Жакшылык кылуу чечимдерин аткара албайт. Ал кылган күнөөлөрүн жек көрөт. Ал сүйгөн жакшылыкты аткарууга күчү жетпейт. Бирок бул ага Кудайдын баласы катары чыныгы өзүнөн айырмаланып турушу керек болгон бир нерсе анын ичинде бар экенин далилдейт. Ал Кудайдан төрөлсө да, дагы эле денелик табиятка ээ. Ал мыйзамдын жакшы экенин билет. Ал аны сактагысы келет, жана акырындык менен ага аң-сезим келет, Машайак менен бириккен чыныгы өзү эмес, ийгиликсиздикке учураган. Бул анын ичинде жашаган, башкарууну жүзөгө ашырган күнөө (аяттар: Римдиктерге 7:14-17).
Ошентип ал дененин алсыздыгын жана пайдасыздыгын үйрөнөт. «Мен билем,» дейт ал, «менде (башкача айтканда, менин денемде) эч кандай жакшы нерсе жашабайт.» Ал жакшылык кылгысы келет, бирок туура аткарууга күчү жетпейт. Ошентсе да ал денени өзүн жакшы алып жүрүүгө жана мыйзамга баш ийүүгө мажбурлоо аракетинен акырындык менен баш тартат.
Бирок ал кылгысы келген жакшылыкты кылбайт, ал эми кылгысы келбеген жамандыкты кылат. Бул аны буга чейин жеткен жыйынтыкка бекемдейт: «Муну мен эмес, менин ичимде жашаган күнөө кылып жатат». Ошентип, бир мыйзам, же аракет принциби ачылды. Ал жакшылык менен жүрөт, бирок жамандыкты кылат. Ички адамына ылайык, ал Кудайдын мыйзамына кубанат, бирок бул ал күткөн ыйыктыкты алып келбейт. Ал өз каалоолорунун максатына жетүү үчүн тирилген Машайакка кубанууну үйрөнүшү керек! Буга ал кийинчерээк жетет, бирок ошол эле учурда ал эки табияттын ар кандай каалоолору жана аракеттери менен ачылышына алек. Ал өз мүчөлөрүндө (башкача айтканда, дененин мүчөлөрүндө, алар аркылуу денелик акыл иштейт) «башка мыйзамды», бир принципты табат, ал анын жаңыланган акылынын мыйзамына каршы согушуп, аны бул жашоодо физикалык мүчөлөрүнөн ажырагыс болгон күнөө принцибине туткун кылат. Бул принципты ал «күнөө жана өлүм мыйзамы» деп атайт. Эгер бул принцип же башкаруучу күч болбогондо, адамдын эч бир каалоосун же ыктоосун бузуу же туура эмес колдонуу коркунучу болмок эмес. Күрөш анын жердеги жашоосунун бүткүл мезгилинде уланышы керек деп дээрлик ынанган ал азап менен кыйкырат: «Оо, мен кандай гана бактысыз адаммын! Мени бул өлүм денесинен ким куткарат!» Ал булганган, анткени чириген өлүккө чынжырланган тирүү адамга окшош жана чынжырларды үзө албайт. Ал канчалык аракет кылбасын, өлүктү тазалап, баш ийдире албайт. Бул өзүн-өзү аракет кылуу жагынан үмүтсүздүктүн кыйкырыгы. Ал адамдык ресурстардын чегине жетти. Бир заматта ал ишеним аркылуу тирилген Машайактын көрүнүшүн алат. Ал гана Күнөөнүн күчүнөн Куткаруучу, ошондой эле күнөөнүн жазасынан Куткаруучу. «Кудайга шүгүр!» деп кыйкырат ал, «Теңирибиз Ыйса Машайак аркылуу!» Ал чыгуу жолун тапты. Христиан үчүн жашоо эрежеси мыйзам эмес, даңктагы Машайак.
Бирок буга иш жүзүндө кирүү кийинки бөлүмгө калтырылган. Ошол эле учурда ал мойнуна алат: "Ошентип, акыл менен (башкача айтканда, жаңыланган акыл менен) мен өзүм (Кудай көргөндөй чыныгы адам) Кудайдын мыйзамына кызмат кылам, бирок дене менен күнөөнүн мыйзамына кызмат кылам." Мындай тажрыйба христиандык идеал боло албайт. Кийинки бөлүм, аны биз өзүнчө карайбыз, бул түшүнүксүз жана канааттандырарлык эмес абалдан чыгуу жолун көрсөтөт.
Эгер мен азыр да ушул коркунучтуу күрөштүн азаптуу азабында турган, денени Кудайдын ыйык мыйзамына баш ийдирүүгө аракет кылган кайсы бир ишенген адамга кайрылып жатсам, силерди Кудайдын денеге карата өз өкүмүн кабыл алууга жана аны эч качан өзүн жакшы алып жүрүүгө мажбурлоо мүмкүн эместигин моюнга алууга чакырам. Аны менен күрөшпөгүлө. Ал силерди ар дайым жеңет. Андан жүз бургула; аны толугу менен токтоткула; жана өзүңөрдөн, мыйзамдан алыстап, тирилген Машайакка карагыла.
Илгерки Ысрайыл Эдом аркылуу кыска жол тапкысы келген, бул дененин түрү эле, бирок Эсавдын балдары алардын жолуна тоскоол болуу үчүн куралданып чыгышты. Кудайдын буйругу бурулуп кетип, «Эдом жерин айланып өтүү» болгон. Бизде да ошондой; биз өзүн-өзү ойлоодон толугу менен баш тартканыбызда гана Машайакта Ыйык Рух аркылуу куткарылууну жана жеңишти табабыз.
Римдиктерге Рим 6РимдиктерРимРимдиктерге Рим 8
Шилтемелер: