Римдиктер 9-бөлүмү Пабылдын Жүйүт ишенгендердин Ысрайылдын Жакшы Кабарды четке каккандай көрүнгөнүнө жана бутпарастардын кайрылуусуна байланыштуу түшүнбөстүгүнө кайрылуусу менен башталат. Ал өзүнүн Жүйүт бир туугандары үчүн терең сүйүүсүн жана жүгүн билдирет, андан кийин Ысрайылга берилген өзгөчө баталарды санап өтөт, мисалы, улуттук асырап алуу, даңк, келишимдер, мыйзамдын берилиши жана ырым-жырым кызматы. Бул бөлүм Кудайдын Ысрайыл менен болгон өткөн мамилелерине, тандап алуучу ырайым аркылуу, Кудайдын адилдигин Анын диспенсациялык жолдору менен элдештирүүгө багытталган.
Кудайдын Ысрайыл менен тандап алуу ырайымындагы мурунку мамилелери
Бизди 1, 2 жана 3-бөлүмдөрдөгү алыстыктан, кулчулуктан жана айыптоодон алып өтүп, 8-бөлүмдөгү даңктуу эркиндикке, акталууга жана Машайак менен түбөлүк биримдикке жеткиргенден кийин, элчи азыр иштердин таптакыр башка бир баскычын карап чыгууга бурулат. Ал окурмандарынын көбү такыба, Кудайга ишенген жүйүттөр экенин жакшы билген, алар Машайакты өздөрүнүн Машаягы жана Куткаруучусу катары кабыл алышкан, бирок чоң түшүнбөстүк жана башаламандык мезгилин башынан өткөрүп жатышкан, анткени алар өздөрүнүн элинин Жакшы Кабарга каршылык көрсөтүүгө катууланып, башка элдердин күнөөкөрлөрү Теңирге кайрылып жатканын көрүшкөн. Алар пайгамбарлар Кудайдын башка элдер арасында чоң иш кыларын алдын ала айтканын билишкен, бирок алар муну ар дайым Ысрайылдын толук калыбына келиши жана бата алышынан кийин боло турган нерсе катары, чындыгында, ошондон келип чыккан нерсе катары ойлонууга көнүшкөн. Ысрайыл гүлдөп-өсүп, бүт жер бетин мөмө менен толтурушу керек эле. Башка элдер анын жарыгына келип, ага баш ийүүдөн бакыт табышы керек эле. Эми алар үмүттөрүн негиздеген бардык пайгамбарлыктар аткарылбай калгандай сезилди. Павел башка элдерге бардык жерде эркин ырайымды жарыялоосун кантип элдештире алмак эле, алардын эски келишимге байланыштуу укуктарга баш ийүүсүнөн тышкары? Азыр бизди ээлей турган үч бөлүмдө, элчи бул суроого жооп берет, жана аны чебердик менен аткарат, Кудайдын адилдиги Анын диспенсациялык жолдору менен кантип шайкеш келтирилгенин көрсөтөт. Каттын бул бөлүгү үч бөлүккө бөлүнүшү мүмкүн. 9-бөлүм Кудайдын Ысрайыл менен тандап алуучу ырайымдагы өткөн мамилелерин берет; 10-бөлүм, Кудайдын Ысрайыл менен башкаруучулук тартиптеги азыркы мамилелерин; жана 11-бөлүм, Кудайдын Ысрайыл менен пайгамбарлыктын аткарылышындагы келечектеги мамилелерин.
Анда эмесе, Ыйык Китебибизди 9-бөлүмгө ачалы, ким анын өз бир туугандарына, денелик туугандарына карата айткан чын жүрөктөн чыккан сөздөрүнө таасирленбей койсун? Ал аларды назик сүйөрүн, жүрөгү алар үчүн дайыма оор жүк көтөрүп турарын баса белгилейт. Эч ким аларды алчалык сүйө алмак эмес. Алар, балким, аны элдерге Жакшы Кабарды жеткирүү миссиясынан улам өздөрүнөн алыстап кетти деп ойлошкондур, бирок бул жерде да, Элчилердин иштери китебинин акыркы бөлүгүндө да, ал бутпарастардын элчиси катары өз кызматын даңктаса да, өз элине барып, аларга күбөлүк берүү үчүн жүрөгүндө дайыма чоң тартылуу болгону абдан айкын. Анын кызматы дайыма биринчи Жүйүттөргө, андан кийин Гректерге болгон.
Такыба жана илимдүү адамдардын арасында Римдиктер 9:3 аятынын так мааниси боюнча пикир келишпестик бар - Бул анын кээде, эгер мүмкүн болсо, Машайактан каргышка калып, өз бир туугандарын куткарууну каалаганын билдиргенби; ал буга ыраазы болмок беле? Же ал жөн гана Машайакты туура эмес ынтасы менен жек көргөн эң ынталуу жүйүттүн сезимин толугу менен түшүнгөнүн айтып жатабы, анткени ал өзү бир кезде дене боюнча бир туугандары менен бирге туруп, Машайактан каргышка калууну каалаган? Эгерде биз акыркы көз карашты кабыл алсак, бул аятта анын динге келбеген жүйүт катары сезимдеринин күчтүүлүгүнүн жөнөкөй гана чагылдырылышын көрөбүз. Эгерде, азыркы лектор ыктагандай, биз мурунку түшүндүрмөнү кабыл алсак, анда биз аны Муса менен бир деңгээлге коёбуз, ал мындай деп кыйкырган,
“Эгер мүмкүн болсо, Сенин китебиңден мени өчүрүп сал, болгону элди жашата бер.”
Бирок кайсы көз карашты акыры кабыл албайлы, окуган сайын Анын Өз элине болгон терең кызыгуусун сезимибиз күчөйт.
Ал Римдиктер 9:4-5 аяттарында Ысрайылга таандык болгон улуу баталарды санайт. Ал аларга асырап алуу (түзмө-түз, уул кылып алуу), даңк, келишимдер, мыйзамдын берилиши, сыйынуу кызматы жана убадалар таандык экенин айтат. “Ата-бабалары кимдики, жана дене боюнча Машайак кимден келген, Ал баарынан жогору, түбөлүккө даңкталган Кудай. Оомийин.”
Бул баталарды ирети менен карап көрүңүз:
Кудай Ысрайыл элин Өзүнүн уулу катары тааныган. Бул Эфестиктерге жазылган каттагыдай жана Римдиктерге 8-бөлүмдө буга чейин карап чыкканыбыздай, жекече асырап алуу жөнүндөгү Жаңы Келишимдеги чындык эмес; чындыгында, бул жерде такыр жекече эмес, тескерисинче, улуттук мааниде. Кудай Ысрайыл жөнүндө мындай деп айта алмак,
Египеттен Менин Уулумду чакырдым;
жана, кайрадан,
«Сени гана билдим жер үстүндөгү бардык элдердин ичинен».
Алар Аныкы эле, жана Ал аларды ошондой эле ээлик кылган.
Даңк – бул айкын болгон мыктылык. Жана алар аркылуу Кудай Өзүнүн улуу ысмынын мыктылыгын айкын кылат эле. Алар Анын күбөлөрү болушкан.
Байкаңыз, бардык келишимдер Ысрайылга тиешелүү; тактап айтканда, Ыбрайымдын келишими, Мусанын келишими, Дөөттүн келишими жана жаңы келишим. Баары аларга таандык болгон. Башка элдердин арасынан чыккан ишенгендер жаңы келишимдин баталарына ээ болушат, анткени ал таза ырайымдын келишими. Бирок Кудай пайгамбар аркылуу айтканда, Ысрайыл менен Жүйүттү эске алат,
Мен силер менен жаңы келишим түзөм.
Биздин Теңирибиз эскерүү кечки тамагын орноткондо, Ал айтты,
«Бул чөйчөк Менин канымдагы жаңы келишим, ал силер үчүн күнөөлөрдүн кечирилиши үчүн төгүлгөн.»
Келишимдин каны буга чейин төгүлгөн, бирок жаңы келишим азырынча иш жүзүндө түзүлө элек, бирок ал акыры жердеги эл менен түзүлөт. Ошол эле учурда, куткарылган бутпарастар ошол келишимдин бардык рухий баталарына, жана чындыгында башкалардын баарына, Байыркы Келишим пайгамбарлары эч качан алдын ала айта албаган нерседен алда канча жогору жол менен ээ болушат.
Биз буга чейин мыйзам Ысрайылга берилгенин көргөнбүз. Ал Ысрайылга багытталган. Ал эч качан өзүнчө башка элдерге берилген эмес, бирок ал аларга белгилүү болгондо, бардык адамдар анын жоболору боюнча жооптуу болушат.
Кудай байыркы скинияга да, ибадатканага да байланыштуу укмуштуудай мааниси жана керемет сулуулугу бар ырым-жырым кызматын дайындаган, бирок Кудайдын Чиркөөсү үчүн мындай ырым-жырым аракеттеринин эч кандай ишараты жок. Чындыгында, биз аларга каршы Колосалыктарга 2-бапта так сөздөр менен эскертилгенбиз.
Албетте, бул Падышалык доорунда Машаяктын башкаруусу астындагы убактылуу батанын көптөгөн убадаларына шилтеме.
Ыбрайым, Ыскак жана Жакып, патриархтар, булар жердеги элге таандык болгон. Асмандагы элдин тек-жайын текшерүү үчүн генеалогиялык тизмеси жок; алар жердеги тукумдан толугу менен ажыратылган. Чиркөө дүйнө негизделгенге чейин Машайакта тандалган. Бирок Ысрайылда биз аталардын урпактарын көрөбүз, бирок, бөлүм көрсөткөндөй, дене боюнча Ысрайылдан болгондордун баары Ысрайылдан деп эсептелбейт.
Бул элден Машайак келген, кыздын боюнан төрөлгөн – чыныгы адам, чыныгы эт жана кан денесинде, акылдуу рух жана жан менен; ошентсе да, Анын инсандыгынын сырына келсек, бардыгынан жогору Кудай, түбөлүккө даңкталган.
Кудайдын Ысрайылга берген убадаларына таянган ишенимдүү жөөт үчүн, бул убадалар көп жагынан аткарылбай калгандай көрүнмөк; анткени, эмне үчүн Ысрайыл улут катары бир тарапка коюлуп, башка элдер батанын ордунда болмок эле? Бирок элчи азыр Кудай ар дайым эгемен ырайым принциби боюнча иш кылганын көрсөтүүнү улантат. Ысрайыл ээ болгон бардык өзгөчө артыкчылыктар ушул принципке таандык болгон. Кудай аларды элдердин арасынан тандалган эл катары алып чыгып, Өзүнө бөлгөн. Бирок Ал ар дайым кайра жаралган элди убаданын эли катары эсинде туткан. Кудай тааныгандай, Ысрайылдын канынан төрөлгөндөрдүн баары эле Ысрайылга таандык эмес болчу. Ыбрайымдын табигый тукумунан болгондуктан да алар сөзсүз түрдө убаданын балдары эмес болчу. Тандоо ырайымында Кудай Ыбрайымга айткан,
«Ыскактан сенин тукумуң аталат».
Ал денеден төрөлгөн Ысмайылды өткөрүп жиберип, төрөлүшү кереметтүү болгон Ыскакты тандап алды. Мында Ал төмөнкү принциптин мисалын көрсөтөт:
Дененин балдары болгондор, булар Кудайдын балдары эмес. Убаданын балдары тукум деп эсептелет.
Бул биздин күндөрдө Кудайдын жалпы аталыгы жана адамзаттын бир туугандыгы деп атаган нерселери менен катуу мактангандардын дооматтарына кандай гана оор сокку. Дененин балдары, бизге ачык айтылгандай, Кудайдын балдары эмес. Жана бул билдирүүдө Теңирибиз Никодимге жарыялаган ошол эле чындык баса белгиленген,
"Адам кайра төрөлмөйүнчө, ал Кудайдын Падышалыгын көрө албайт."
Ыскак убаданын баласы болгон. Кудай деди,
“Бул убакта Мен келем, жана Сара уулдуу болот.”
Албетте, убаданын аткарылышы мүмкүн эмес болчу, бирок Кудай тирилүү күчү менен иштеп, Ыскактын ата-энесинин өлүк денелерин жандандырды, ошентип сөз чындыкка айланды.
Анан дагы, Ыскак менен Ребеканын балдарынын учурунда, биз тандап алуучу ырайымдын ошол эле принцибинин көрсөтүлгөнүн көрөбүз. Бизге айтылат:
(Анткени балдар али төрөлө электе, жакшылык да, жамандык да кыла электе, Кудайдын тандап алуу боюнча максаты иштерден эмес, чакыруучудан болсун деп турушу үчүн;) Ага айтылган: «Улуусу кичүүсүнө кызмат кылат». Ыйык Жазууда айтылгандай: «Жакыпты сүйдүм, Эйсапты жек көрдүм» (Римдиктерге 9:11-13).
Бул аяттар жөнүндө канчалаган керексиз талаш-тартыштар болду! Бирок Кудайдын диспенсациялык мамилелеринин жарыгында караганда, алар кандай гана ачык жана жөнөкөй. Бул жерде бейишке алдын ала тагдырлоо же тозокко айыптоо жөнүндө сөз жок; чындыгында, бул бөлүмдө түбөлүктүү маселелер чындап эле козголбойт, бирок, албетте, алар Кудай берген артыкчылыктарды туура колдонуунун же кыянаттык менен пайдалануунун натыйжасында табигый түрдө келип чыгат. Бирок бул жерде да, башка жерде да балдар төрөлө электе эле Кудайдын максаты бирин бейишке, экинчисин тозокко жөнөтүү экени айтылган эмес; бирин бардык жаман иштерине карабастан ырайым менен куткаруу, жана экинчисин, ал азырынча таба элек жогору жана асыл нерсеге болгон бардык умтулууларына карабастан, өлүмгө айыптоо. Бул үзүндү толугу менен жердеги артыкчылыкка байланыштуу. Кудайдын максаты Жакып Ысрайыл элинин атасы болушу, жана ал аркылуу убада кылынган Тукум, биздин Мырзабыз Иса Машаяк, дүйнөгө келиши болгон. Ал ошондой эле Эйсап чөлдүн адамы – көчмөн элдин атасы болушун алдын ала аныктаган, анткени эдомдуктар ар дайым ошондой болуп келген. Төрөлгөнгө чейинки жарлыкта мына ушул камтылган: "Улуусу кичүүсүнө кызмат кылат." Жана белгилей кетүүчү нерсе, Кудай "Жакыпты сүйдүм, Эйсапты жек көрдүм" деп балдар төрөлө электе, жакшылык да, жамандык да кыла электе айткан эмес. Бул сөздөр Эски Келишимдин эң акыркы китебинен алынган. Аларды Малахи 1:2-3төн табабыз. Аларды окуп берейин:
«Мен силерди сүйдүм, дейт Теңир, бирок силер: «Кайсы жериңден бизди сүйдүң?» — дейсиңер. Эйсап Жакыптын бир тууганы эмес беле? дейт Теңир. Бирок Мен Жакыпты сүйдүм, ал эми Эйсапты жек көрдүм, анын тоолорун жана мурасын чөлдүн ажыдаарларына ээн талаага айланттым.»
Карап көрөлү: Кудай Жакыптын уулдарын Өзүнө кызмат кылууга жана баш ийүүгө чакырып жатат, анткени Ал алардын баш ийүүсүнө эки эсе укуктуу: биринчиден, Ал алардын Жаратуучусу болгондуктан, экинчиден, Ал аларга берген артыкчылыктар, жердеги баталар үчүн. Салыштырмалуу айтканда, Ал Жакыпты сүйүп, Эйсапты жек көргөн. Башкача айтканда, Ал Жакыпка кооз, суусу мол, түшүмдүү, жайгашкан жери жагымдуу ата мекен берген; Ал аларга ыйык мыйзамды, аларды жетектөөчү койчуларды, койчу-падышаларды, аларды үйрөтүүчү пайгамбарларды, жүрөктөрүн сыйынууга жана даңктоого алып чыгуучу толук жана маңыздуу ырым-жырым системасын берген. Мунун баары Эдомго берилген эмес. Алар чөлдүн балдары эле. Аларга эч качан пайгамбар жиберилгени жөнүндө окубайбыз, бирок алар Кудай жөнүндө кандайдыр бир билимсиз калган эмес. Эйсап ата-энесинин оозунан насаат алган, бирок бир кесим нан үчүн тун укугун саткан. Анын урпактары дайыма ошол эле көз карандысыз, мыйзамсыз рух менен мүнөздөлгөн. Диспенсациялык жактан Жакып сүйүлгөн, Эйсап жек көрүлгөн. Бул жерде жеке адамга шилтеме жок. «Кудай дүйнөнү ушунчалык сүйдү», ошондуктан Жакыптын же Эйсаптын ар бир баласы каалаган адам куткарыла алат. Бирок Жакып жана анын урпактары Эйсап жана анын балдары эч качан билбеген жердеги артыкчылыктарды, ошондой эле рухий артыкчылыктарды да пайдаланганын эч ким талаша албайт. Кудай элдерди ушундайча айырмалоодо адилетсизби? Мисалы, бүгүн Ал Түндүк Европа жана Америка элдерине Борбордук Африканын жана Түштүк Американын ички аймактарынын жашоочулары эч качан билбеген артыкчылыктарды берүүдө адилетсизби? Эч кандай жол менен эмес. Ал эгемендүү. Ал адамдардын элдерин жер бетине Өзүнө жакканча бөлүштүрөт, жана Ал бир элди өзгөчө ырайым менен алып, башкасын өткөрүп жиберсе да, бул эч бир элдеги эч бир адамдын Кудайга тобо кылып кайрылуусуна эч кандай тоскоолдук кылбайт, жана эгерде күн астындагы кайсы бир жердеги, кандай гана шартта болбосун, кайсы бир адамдар Кудайга карап, алардын наадандыгы канчалык терең болсо да, күнөөлөрүн мойнуна алып, ырайым сурап кыйкырса, анда жазылган:
Кимде-ким Теңирдин ысымын чакырса, куткарылат.
Павел Кудайдын сөзүн Мусага айтат:
“Мен кимге ырайым кылгым келсе, ошого ырайым кылам, кимге боорукердик кылгым келсе, ошого боорукердик кылам.”
Байкагыла, силер терс нерсени албайсыңар. Ал мындай дебейт: «Мен кимди айыптагым келсе, ошону айыптайм, же кимди түбөлүк жок кылууга четке каккым келсе, ошону четке кагам». Кудайдын оюнда мындай ой жок, Ал
күнөөкөрдүн өлүмүн каалабайт, бирок бардыгы Ага кайрылып, жашашын каалайт.
Бул сөздөр Мусага качан айтылган? Чыгуу 33:19га кайрылгыла. Бүт үзүндүнү окугула, жана Кудай аларды кайсы учурда колдонгонун белгилегиле. Ысрайыл мыйзамдын негизинде бардык батага болгон укугун жоготкон эле; алар алтын музоо жасап, ага таазим кылышкан, Муса тоодо келишимдин такталарын алып жатканда да. Ошентип, алар алгачкы эки осуятты бузушкан эле алар конушка алып келингенге чейин, бир нече күн мурун жарыялагандан кийин да,
Теңир айткандын баарын биз кылабыз жана баш ийебиз.
Ошондуктан Кудай аларды жер бетинен жок кылууга даяр болгон, бирок Муса, ортомчу, Анын алдында алардын ишин жактаган. Ал, биз көргөндөй, атүгүл алардын ордуна өлүүгө сунуш кылган, эгер бул Теңирдин катуу каарын кайтара алса. Бирок азыр эгемен ырайымдын кереметтерин байкагыла: Кудай Өзүнүн сотту токтотууга болгон тубаса укугуна баш калкалаган, эгер бул Ага жакса. Ошентип Ал мындай деп кыйкырат,
«Мен кимге ырайым кылсам, ошого ырайым кылам, жана кимге мээрим кылсам, ошого мээрим кылам».
Ал элди аяп, ошентип аларды Өз ырайымына кереметтүү күбө кылды. Бул эгемендүү ырайымдан тышкары эч ким куткарылмак эмес, анткени бардык адамдар күнөө аркылуу өмүргө болгон укугун жоготкон. Ысрайыл, улут катары, бардык баталарын Кудайдын ырайымына жана боорукердигине милдеттүү болгон, анткени адилеттүүлүк боюнча алар тирүүлөрдүн жеринен кесилип калмак. Эгер Кудайга азыр бутпарастарды кабыл алып, аларга ырайым көрсөтүү жакса, Ысрайылдын нааразы болууга кандай негизи бар эле?
Ошентип, элчи кыйкырат,
“Каалагандын эркинен эмес, чуркагандын эркинен да эмес, бирок ырайым кылган Кудайдын эркинен.”
Ал адамдын эркине четке каккан жок; ал адилдиктин жолунда жүрүү жоопкерчилиги адамга жүктөлгөн эмес деп жаткан жок; бирок ал Кудайдын эгемен ырайымы болбосо, эч бир адам куткарылууну каалабайт же Анын осуяттарынын жолунда жүрбөйт деп жатат.
Ал андан кийин Фараон жөнүндө сөз кылат, анткени Кудай кээ бирөөлөрдү кыйроого берип, аларды күнөөлөрүндө жок болууга калтырарын моюнга албай туруп, буга чейин көрсөтүлгөн чындыкты логикалык жактан кабыл алуу мүмкүн эместиги айкын. Фараон бутпарас, Ысрайылдын эзүүчүсү болгон. Ага Кудай Өзүнүн кулдарына баш ийүүнү талап кылып жиберди. Текебердигинде жана менменсингендигинде, уятсыздыгында жана ыймансыздыгында ал мындай деп кыйкырды,
“Теңир ким, мен Ага баш ийишим керек?”
Ал Кудуреттүүгө каршы чыгууга батынат, жана Кудай чакырыкты кабыл алууга өзүн төмөн түшүрөт. Ал мындай дейт:
“Дал ушул максат үчүн Мен сени көтөрдүм, Менин кудуретимди сага көрсөтүш үчүн жана Менин ысымым бүт жер жүзүнө жарыяланыш үчүн.”
Ал бул жерде алсыз ымыркай жөнүндө айтып жаткан жок. Бул сөздөр Фараондун төрөлүшүнө эч кандай тиешеси жок; алар Кудайга каршы күрөшүүнүн акылсыздыгы жөнүндө бардык кийинки муундарга сабак болсун үчүн Кудай ага берген өзгөчө жогорку абалга гана тиешелүү. Гректер айтышчу эле,
Кимди кудайлар жок кылмакчы болсо, алар адегенде акылдан айнытышат.
Бул атүгүл бутпарастар да ачык эле түшүнө алган принцип болчу. Биз ошол эле принциптин дагы эле бар экенин көрөбүз: Александр, Цезарь, Наполеон, Кайзер сыяктуулар адамдык амбициянын дээрлик эң чокусуна чыгууга уруксат берилип, бирок акыры жек көрүүнүн тереңдигине уятсыздык менен ыргытылып ташталат.
Ошентип, Кудай кимге ырайым кылгысы келсе, ошого ырайым кыларын, ал эми кимди кааласа, ошону катуулантарын көрсөтөт. Ал ааламдын адеп-ахлактык башкаруучусу жана Ал бардык нерсени Өз эркинин кеңеши боюнча кылат.
“Эч ким Анын колун токтото албайт, же Кудайга: «Сен эмне кылып жатасың?» деп айта албайт.”
Эгер адамдар Кудуреттүүнүн калың калкандарына ырайымсыздык менен кол салууга батынса, алар Анын адилеттүү каарын сезиши керек.
Римдиктер 9:19 аятынан баштап, бөлүмдүн аягына чейин, элчи фаталисттин каршы пикирине жооп берүүгө киришет, ал мындай дейт: «Макул, сиз айткандардын баарын эске алсак, анда Кудайдын буйруктарына каршы туруу мүмкүн эмес, мен болгону автоматмын, Анын эрки менен кыймылдайм, эч кандай жоопкерчилигим жок. Анда Ал эмне үчүн күнөөлөйт? Кудай Өзү багыттагандай гана каалай алган же кыймылдай алган жандыкты соттоого кандай негиз болушу мүмкүн? Анын эркине каршы туруу мүмкүн эмес. Анда адеп-ахлактык жоопкерчилик кайда?»
Кудайдын Эгедерлиги доктринасына мындай каршы пикирлер эң алгачкы күндөрдөн бери эле айтылып келген. Бирок, биз апостолдун бул жердеги артыкчылыкты гана көздөгөнүн буга чейин көргөндүктөн, ал каршы пикирлер негизсиз болуп калат. Артыкчылыктуу Жөөт ага төгүлгөн баталарды такыр баалабай, ошентип Кудайдын айыптоосуна кабылышы мүмкүн; ал эми цивилизациянын жана агартуунун бардык баталарынан ажыраган наадан варвар, ошентсе да, аны Кудайдын алдына алып бара турган абийири болушу мүмкүн. Кандай болгон күндө да, алсыз адамдын Кудайды соттошу – бул эң чоң кудайсыздык. Бул дөңгөлөктө жасалган идиш карапачыга кайрылып, ачууланып сурагандай,
«Эмне үчүн Сен мени ушундай жараттың?»
Ачык эле, чоподон идиштерди жасоого акылы жеткен адам, аларды өзү эң жакшы деп эсептеген формада же өлчөмдө же колдонуу үчүн жасоого укуктуу. Ошол эле чопонун кесегинен ал бир идишти урмат үчүн, суктанган элдерге буфетке коюу үчүн, ал эми экинчисин урматсыздык үчүн, ашканада колдонуу үчүн, жана таптакыр сулуулугу же жагымдуулугу жок кылып жасай алат. Эгерде Кудай, баарынын Улуу Жаратуучусу, Өзүнүн каарын да, кудуретин да көрсөтүүнү каалап, көп сабырдуулук менен, карапачынын ишинде жок эркке ээ болгондуктан, Анын каарын чакырган жана атайылап өздөрүн кыйроого даярдаган идиштерге чыдаса, анда Ал Өз Уулунун даңкы үчүн түбөлүктөн бери көздөп келген ырайымдын башка идиштери менен болгон мамилесинде Өзүнүн даңкынын байлыгын көрсөтсө, ким күнөө таба алат? Ал эми мындай ырайым идиштери – тубаса жөөттөр болобу же бутпарастар болобу, Кудай тарабынан чакырылгандар. Эски Келишимден үзүндү артынан үзүндү Кудайдын адамдар менен болгон жолдорунда бул жаңы эч нерсе эмес экенин, жана пайгамбарлар Ысрайылды четке кагууну жана бутпарастарды кабыл алууну, буга чейин болуп өткөндөй эле, алдын ала көрүшкөнүн көрсөтүү үчүн колдонулат. Ошуя Кудай мындай дегенин күбөлөндүргөн:
“Мен Өз элим болбогондорду Өз элим деп атайм, сүйүктүү болбогонду сүйүктүүм деп атайм. Ошондой болот: аларга «Силер Менин элим эмессиңер» деп айтылган жерде, алар тирүү Кудайдын балдары деп аталышат.”
Ысрайыл Анын эли деп аталууга болгон бардык укугун жоготкон. Азыркы доордо, ырайым бутпарастарга тарап жатканда, алар улуттук деңгээлде бир тарапка коюлат, анткени азыр элдерге көрсөтүлүп жаткан ошол эле ырайым аларга кайрадан көрүнөт, жана алар дагы бир жолу тирүү Кудайдын балдары деп аталышат. Ышая пайгамбарлык кылган: Ысрайыл уулдарынын саны деңиз кумундай көп болсо да, бул эбегейсиз көп элден бир гана калдык куткарылат, жана бул Теңирдин каарынын күнүндө, Ал Өзүнүн сотун жер үстүндө аткарып жатканда болот. Ошол эле пайгамбар элдин күнөөсүн түздүктөгү шаарлардын күнөөсү катары көрүп, мындай деп кыйкырган:
«Эгерде Аскерлердин Теңири бизге тукум калтырбаганда, биз Содомдой болмокпуз жана Гоморрага окшош кылынмакпыз.»
Анда жыйынтык кандай? Жөн гана адилетсиз бутпарастар ырайым аркылуу ишенимден болгон адилдикке жетишти. Алар адилдикти ээрчишкен жок, бирок Кудай адилдикте алардын артынан түшүп, Өзүнүн Жакшы Кабарын жарыялады, алар ишенип куткарылышы үчүн. Ал эми Ысрайыл, Ага адилдиктин мыйзамын берген эле, бутпарастарга караганда да күнөөлүүрөөк болушту, анткени алар аны ээрчүүдөн баш тартышты, ошондуктан алар мыйзам үйрөтмөк болгон ошол адилдикти жоготушту.
Эмне үчүн алар аны өткөрүп жиберишти? Анткени алар аны ишеним аркылуу гана алууга болорун, жана эч бир адам өз күчү менен ал Ыйык жана жеткилең мыйзамды эч качан сактай албасын түшүнө алышкан жок. Кудай Өз Уулун дүйнөгө жибергенде, Ал бардык жеткилеңдиктин көрүнүшү болгон, Анда мыйзам жеткилең аткарылган, алар Аны таанышкан жок, бирок салтанаттуу Падышаны күтүп жатышканда, момун Машайактын мүдүрүлүүчү ташына мүдүрүлүштү. Алар өздөрү үчүн адилдикти аткара ала турган Бирөөнүн керектигин түшүнүшкөн жок, анткени аларда ишеним жок болчу. Ошентип, алар Аны айыптоо менен Ыйык Жазууну аткарышты. Бирок, ошентсе да, Ал ишеним аркылуу жекече кабыл алынган жерде, эл мүдүрүлүп жыгылса да, Ага ишенген жанды куткарат. Жазылгандай,
Мына, Мен Сионго мүдүрүлүүчү таш жана чалынуучу аска коём, жана Ага ишенген ар бир адам уятка калбайт.
Ал биринчи жолу ырайым менен келгенде, Израиль Андан баш тартты. Бирок
«Куруучулар четке каккан таш бурчтун башы болду.»
Ал кайра келгенде, бутпарастардын үстүнө сот катары түшкөн таш сыяктуу болот, ал эми Ысрайыл анда өкүнүп, кайра жаралганда, Андан башкы бурчтук ташты көрөт.