Бул бөлүм туткундан кийинки пайгамбар Захариянын пайгамбарлыгын тааныштырат. Ал Хагай менен бирге кайтып келген калдыктарды ийбадаткананы кайра курууга жана келе жаткан Машаякка көңүл бурууга үндөгөн. Захариянын китеби эки бөлүккө бөлүнөт: алгачкы алты бөлүмдөгү көрүнүштөр жана кийинки сегиз бөлүмдөгү насааттар, мында Машаяктын азап-тозокторуна жана андан кийинки даңктарга өзгөчө басым жасалат. Киришүүдө ошондой эле пайгамбардын мүмкүн болгон зомбулук менен өлүмү жана биринчи аяттагы ысымдардын мааниси талкууланат, алар Кудайдын эстөөсүнүн жана белгиленген убактагы батанын билдирүүсүн жеткирет.
Айронсайддын тандалган китептер боюнча эскертүүлөрү Айронсайддын эскертүүлөрү
Захария, Хагай жана Малахия сыяктуу эле, туткундан кийинки пайгамбар болгон. Ал Зерубабел менен Вавилондон келгендердин бири болгон (бөтөн жерде төрөлгөн) жана кайтып келген калдыкка Теңирдин сөзүн берген. Хагайдын миссиясы аларды жалкоолук жана өзүмчүлдүк басып алганда, аракетке үндөө болгон. Захария андан кийин элдин жандарын келе жаткан даңктын күчүнө алып келүүгө багытталган кубаныч жана дем берүүчү кабарлар менен уланткан. Ошондуктан ал негизинен Машаяктын келиши жана Анын адил башкаруусу менен алектенет. Жүрөктү жана акылды жердеги асман күндөрүнө алып барууда бата бар. Ошондо гана адам азыркы жаман доордун өтмө даңкын туура баалай алат. Теңирдин келишине болгон үмүт аны кармангандардын жашоосуна тазалоочу таасир этет.
“Ага болгон ушул үмүтү бар ар бир адам, Ал таза болгондой эле, өзүн тазалайт” (1 Жакан 3:3).
Чиркөө пайгамбарлыкты изилдөөнү этибарга албай, көп нерседен айрылды. Эски Келишимдин пайгамбарлары азыркы доордун жыйыны жөнүндө айтпаса да, Машайактын Денесин жана Козунун Колуктусун түзгөндөр Иегованын Ысрайылга айткан сөзү аркылуу курулуш жана бата үчүн көп нерсени үйрөнө аларын эстен чыгарбоо керек. Андан тышкары, берилген жан үчүн Машайак жакында ачыла турган бардык даңктын борбору болорун билүү жетиштүү болушу керек. Эгер Ал буга катышса, Аны сүйгөндөрдүн баары Анын даңкталышына жана Падышалыгынын орнотулушуна алып баруучу кадамдарды изилдөөдө рухий кубаныч табышат.
Захарияга мүнөздүү нерсе мына ушунда. Ал Машаяктын келишине алып баруучу ар кандай этаптарды белгилеп, ошентип, кеңири деңгээлде жол ачат,
Машайактын азаптары жана андан кийинки даңктары.
Анын китеби оңой эле эки негизги бөлүккө бөлүнөт. Биринчи алты бөлүм пайгамбардын көрүнүштөрүн баяндайт. Акыркы сегиз бөлүм ушул көрүнүштөргө негизделген нускамага арналган. Биз улантып жатканда байкай турган көптөгөн бөлүмчөлөр бар.
Захария, сыягы, өзүнүн көптөгөн мурункулары сыяктуу эле, зордук-зомбулук менен өлүмгө дуушар болгон окшойт, жана Вавилондон кайтып келген жөөттөрдүн колунан, кайрадан төмөндөө башталганда. Жок дегенде, Мырзабыз Иса мындай дейт:
“Захариянын, Барахиянын уулунун каны, силер ийбадаткана менен курмандык чалынуучу жайдын ортосунда өлтүргөн,”
жана ошол муундун адамдарынан талап кылына турган, аталарынын мыйзамсыздыгын толтурган (Матай 23:35).
Бул араң эле мүмкүн, бирок ыктымал эмес, биздин Теңирибиз ийбадаткананын короосунда таш бараңга алынып өлтүрүлгөн Жойаданын уулу Захариянын шейит болушуна шилтеме кылып жаткандыр (2 Жылнаама 24:20, 2 Жылнаама 24:21); бирок андай учурда биз Жойаданын санжырасында Берехия болгон деп божомолдошубуз керек, же болбосо грек текстин көчүрүүдөгү көчүрүүчүнүн катасы болгон деп. Тескерисинче далилдер жок болгондуктан, Барахиянын уулу Захария биз нускама жана эскертүү үчүн кайрылганы жаткан пайгамбардан башка эч ким эмес деп божомолдоо коопсузураак көрүнөт.
Жөөттөрдүн айтылгандай жок болгондугу тууралуу салты бар. Ж. Н. Дарби өзүнүн «Динсиздиктин иррационализми» деген эмгегинде мындай дейт:
“Жөөт Таргумунда айтылгандай, Иддонун уулу Захария, пайгамбар жана ыйык кызмат кылуучу, ыйык жайда өлтүрүлгөн.”30
Раббиндердин Теңир Ыйсанын сөздөрүн ырастоого эч кандай себеби болбогондуктан, алардын күбөлүгү чечүүчү болгондой көрүнөт.
1-аятты Хагайдын пайгамбарлыгынын баштапкы сөздөрү менен салыштыруу аркылуу, эки пайгамбардын жазылган кызматтарынын башталышынын ортосунда болжол менен эки айлык аралык болгону байкалат. Хагайдын шыктандыруучу кабарынын натыйжасында абийир ойгонуп, Теңирдин үйүн куруу иши башталган. Жетинчи айда ал азыр ойгонгон элди Машайактын даңкынын келечектеги күнүнө көңүл буруу менен шыктандырууга умтулган. Андан кийин кийинки айда, Дарийдин экинчи жылынын сегизинчи айында, Захария аларга сүйлөөгө чакырылган, адегенде өзүн-өзү соттоого шыктандыруучу чакырык менен, кийинчерээк Хагай 2:6-9-бөлүмдө кыскача баяндаган нерсенин укмуштуудай ачылышы менен уланган.
Башкалар бул биринчи аяттагы ысымдардын таң калыштуу маанисин көптөн бери байкап келишет:
Иддонун уулу Берекиянын уулу Захария.
Захария Теңир эстейт дегенди билдирет; Берехия Теңир батасын берет дегенди; ал эми Иддо, Белгиленген убакыт дегенди. Ошентип окуганда, бизде мындай болмок:
«Жахаба эстейт, Жахаба белгиленген убакта батасын берет.»
Ошентип, Сионго ырайым кылуу үчүн белгиленген убакыт келгенде, Теңирдин бардык убадалары аткарылып, бата менен ишке ашат. Эгер кимдир бирөө мындай чечмелөөнү ойдон чыгарылган деп эсептесе, алар элчинин Ыйык Рухтун шыктандыруусу менен Еврейлер 7:2де Мелкиседек, Салим падышасынын ысымдарынын маанисине жана алардын тартибине кандайча токтолгонун эстешсин. Ал укмуштуудай үзүндүдө жөн гана ишараттан да көп нерсе бар, Ыйык Жазмаларда колдонулган адамдардын жана жерлердин аттарында биздин көбүбүз эч качан кыялданбаган зор окуулар бар экенин көрсөтөт.
2ден 6га чейинки аяттар Захариянын биринчи кабарын түзөт жана китепке ылайыктуу киришүү болуп саналат. Туткундан кайтып келүүгө жана ийбадаткананы кайра курууга байланыштуу, элге ата-бабаларынын каталарын кайталабоого эскертилген – бул эскертүү, тилекке каршы, тез эле унутулуп, көңүл бурулбай калган.
Ата-бабаларына Теңир катуу нааразы болгон, алардын күнөөлөрү үчүн аларды бутпарас душмандын колуна салып берген. Эми кайра-кайра ийгиликсиз болгондордун балдары Ага бүт жүрөгү менен кайрылышсын, ошондо Ал аларга кайрылып, алар үчүн Аскерлердин Жахабасы катары ачык иш кылат. Аталары Ассирия менен Вавилондун көптөн бери алдын ала айтылган туткундарына чейин аларга Теңирдин сөзүн берген пайгамбарлардын кабарларына баш ийбей койгондой, алар да укпай коюшпасын. Ал аларга үн салган эле,
“Эми жаман жолдоруңардан жана жаман иштериңерден кайткыла!”
Бирок Анын сөздөрү жек көрүлгөн эле. Тирүү Кудайдын Сөзүнө баш ийүүдөн баш тартууга батынгандар азыр кайда эле? Алар Анын нааразылыгынын күчүн билишкен, акыры Анын сөзү жаңылбас экенин моюнга алууга аргасыз болушкан. Душмандын жеринде алар кайгырып мойнуна алышты,
“Кандай эле Аскерлердин Теңири биздин жолдорубузга жана иштерибизге ылайык бизге кылууну ойлогондой, ошондой эле Ал бизге мамиле кылды” (6-аят).
Ошентип, Ал алардын кордолушунда жана жеңилүүсүндө да даңкталган эле. Мунун баарында биз үчүн канчалык олуттуу жана маанилүү сабак бар!
7-аятта Захария бири-бири менен тыгыз байланышкан сегиз аяндын сериясын баяндай баштайт; алардын баары ага он биринчи айдын жыйырма төртүнчү күнү, 1-аяттагыдай эле жылы берилген окшойт. Биринчи аян жана анын жарым-жартылай түшүндүрмөсү 7ден 17ге чейинки аяттарды ээлейт. Ыңгайлуулук үчүн биз аны Мирт дарактарынын арасындагы Адам деп атайбыз.
Пайгамбар терең өрөөндө, мирт дарактарынын токоюнун арасында, кызыл атка минип бараткан бир кишини көрдү,
жана анын артында кызыл аттар, ала, жана ак.
Анын таң калган суроосуна жооп кылып,
О, менин мырзам, булар эмне?
бир периште жооп берди,
«Мен сага булар эмне экенин көрсөтөм.»
Буга карата кызыл атчан чабандес, эки жолу адам деп аталган, бирок 11-аятта Жахабанын периштеси катары аныкталган, мындай деди,
“Булар Теңир жерди кыдырып, ары-бери басып жүрүүгө жибергендер.”
Анан, жооп берүүгө чакырылгандай, коштоп жүргөн аттардагы буга чейин айтылбаган чабандестер31 Теңирдин периштесине жооп берип, мындай дешти,
“Биз жерди кыдырып басып өттүк, жана, мына, бүт жер тынч отурат жана эс алууда.”
Биринчи аттагы чабандес Келишим Периштеси болуп көрүнөт, ал Теңир тандаган элди билдирет. Башка аттар Кудайдын камкордугундагы агенттиктерди, балким периштелер тарабынан башкарылган, бутпарас элдердин арасында иштеген күчтөрдү билдирет. Көңүл бургула, Теңир аларды жиберген. Учурдагы бийликтер Кудай тарабынан дайындалган. Алар жакында күнөө кылган Ысрайылды жазалоо үчүн колдонулган. Эми бүт дүйнө тынчтыкта эле, жана элдер Ыбрайымдын тукумунун төмөн абалына таптакыр кайдыгер болушкан.
Ошондуктан Жахабанын Периштесинин кыйкырыгы,
“О, Аскерлердин Теңири, Иерусалимге жана Жүйүт шаарларына качанга чейин ырайым кылбайсың, аларга ушул жетимиш жыл бою каарданып келесиң?” (12-аят).
Вавилон туткуну аяктаган эле. Кир жөөттөргө Иерусалимге кайтып келүүгө уруксат берген эле; бирок калдык кайтып келген болсо да, улуттардын башчысы болууга тагдырлашкан элди улуттук деңгээлде таануу жагынан улуу державалардын тарабынан толук кайдыгерлик бар эле. Ошондуктан периштенин суроосу, ага Жахаба жакшы сөздөр жана жубатуучу сөздөр менен жооп берди.
Бул жерде мирттердин арасында ат минип жүргөн Жахабанын Периштеси (ал чындыгында Ысрайыл үчүн Периште-ортомчу катары Машаяктын Өзү жөнүндө айтып турат, Аян 8:1-4төгүдөй) менен Захарияга көрүнүштөрдү түшүндүргөн түшүндүрүүчү периштенин ортосундагы айырманы ажыратуу бир аз кыйын. Дал ошол акыркысы, 14-аятта, көрөгөчкө пайгамбарлык кабар берип, ага мындай дейт:
"Кынкылдап айт: Себайот Теңир мындай дейт: Мен Иерусалим үчүн жана Сион үчүн абдан кызганып жатам. Жана Мен бейкапар жашаган бутпарастарга абдан каарданып жатам, анткени Мен бир аз гана нааразы болчумун, алар болсо азапты күчөтүштү."
Текеберленип, өзүнө гана таянган бутпарас бийликтер өз кызыкчылыктарын гана көздөшөт, жана Анын тандалгандарын кайдыгерлик жана жек көрүү менен карашат; бирок Ал карап турат, жана ошону менен алар болгону өздөрүнүн мыйзамсыздыгынын чөйчөгүнө кошуп жатышат.
Өзүнүн белгиленген убагында, 1-аяттагы үч ысымдын пайгамбарлык мүнөзүнө байланыштуу буга чейин айтылгандай, Теңир Өз элинин пайдасына көтөрүлүп, ушунча убакыттан бери элдердин буту астында тебеленип келген Иерусалимге улуу ырайымдар менен кайтып келет, көптөн бери жек көрүлгөн эл үчүн жаңы келишимдин бардык баталарын алып келет. Анын үйү жерде дагы бир жолу, Жезекиел китебинин акыркы сегиз бөлүмүндө баяндалгандай, мурункудан да улуу масштабда курулат. Иерусалим өзү урандыларынан көтөрүлүп, ошол күнү элдердин шаарларынын эч бири анын даңкына тең келе албаган, даңктуу шаарга айланат.
"Теңир Сионду дагы деле сооротот, жана Иерусалимди дагы деле тандайт" (аяттар 16, 17).
Башынан аягына чейин көрүнүш менен чечмелөөнү айырмалоо маанилүү. 8ден 13кө чейинки аяттар көрүнүштү берет. 14төн 17ге чейинки аяттар Кудайдын түшүндүрмөсү болуп саналат. Жүйүт менен Иерусалим теманы түзөт. Азыркы доордун Чиркөөсүнө такыр эч кандай шилтеме жок. Руханийлештирүүчүлөр аны ушундайча колдонууну ар дайым жакшы көрүшкөн, бирок антүү аятты зордук менен бурмалоо болуп саналат.
Экинчи аян, төрт мүйүздүн жана төрт жыгач устанын, же төрт темир устанын аяны 18ден 21ге чейинки аяттарда берилген. Даниелдин пайгамбарлыгында бизге тааныш болгон төрт бутпарас дүйнөлүк империя мүйүздөр (бийликтин символдору) менен көрсөтүлгөн, тактап айтканда: Вавилон, Мидо-Персия, Греция жана Рим.
Бирок ар бир мүйүз үчүн жыгач уста бар; жана алар Ысрайыл менен Жүйүттү эзүүгө жана жок кылууга чогуу макулдашкандай, Кудай да аларды жок кылуу үчүн бул жыгач усталарды колдонот. Ысрайылдын душмандары Кудайдын душмандары, жана Анын тандаган элинин калдыгын толук куткаруу максатында, алардын белгиленген жолу бүткөндө талкаланып, сындырылышы керек.
Еврей текстинде бул көрүнүш кийинки бөлүмгө таандык, анткени 1-бөлүм 17-аят менен аяктайт. Бул мындан ары комментарийди талап кылбайт. Кайсы гана доордун ыйыгы үчүн болбосун, ал баталуу чындыкты жеткирет, ага Кудай бардык нерсени Өзүнүн эркинин кеңеши боюнча аткарарын эске салат; жана жамандыкка Анын бата берүүчү кереметтүү максаттарын ишке ашырууда кызмат кылган деңгээлде гана уруксат берилет.