"Ал: "" Ыйсанын жолдоочулары башка диндердин баары туура эмес деп ишенбеши керек,"" - деп айткан." Христианчылык башка диндерден айырмаланган жерде туура болушу керек, ал эми башка жооптор чындыкка канчалык жакын экендиги боюнча ар кандай болушу мүмкүн. Адамзат адегенде Кудайга ишенгендер менен ишенбегендерге, анан ишенгендердин арасында Кудайга болгон эки негизги көз карашка бөлүнөт. Бир көз караш Кудайды жакшылык менен жамандыктын чегинен тышкары деп эсептейт, ал жерде туура менен туура эмесдин айырмачылыктары пантеизмдегидей адамдык көз караштар. Экинчиси Кудайды адилеттүү, адеп-ахлактык жактан кам көргөн жана христианчылыктагыдай эле жакшылык менен жамандыктын ортосунда турган адам катары көрөт. Пантеисттер Кудайды аалам менен дээрлик бирдей деп эсептешет, ал эми христиандар Кудайды Жараткан катары көрүшөт, ал дүйнөнү атайылап жараткан жана адамдардан туура эмес болгон нерсени оңдоп-түзөөгө үмүттөнөт. Бул жамандыктын көйгөйүн туудурат: эгерде Кудай жакшы болсо, анда эмне үчүн дүйнө кемчиликтүү? Мен адегенде атеизмди жөнөкөй деп эсептеп, христиандык жоопторго каршы турдум. Бирок мен ааламды адилетсиз деп эсептегенимдин өзү эле адилеттүүлүктүн стандартын талап кыларын түшүндүм. Бул Кудайды четке кагууга аракет кылганда да, мен туура жана туура эмес деген объективдүү сезимди кабыл алдым дегенди билдирет. Ошентип, атеизм өтө эле жөнөкөй болуп чыгат: менин ичиндеги адеп-ахлактык аң-сезим терең тартипти, материалдык башаламандыктан тышкары реалдуулукту билдирет.
Атеизмди өтө эле жөнөкөй деп тапкандыктан, мен христианчылык жана суу деп атаган нерсени да четке кагам - бул жакшы Кудай жана жагымдуу дүйнө жөнүндө гана сүйлөгөн, күнөө, жамандык жана куткарылууну четке каккан суюлтулган ишеним. Чыныгы христианчылык жөнөкөй эмес, анткени реалдуулуктун өзү жөнөкөй эмес. Жөнөкөйлүк чындыкка эмес, сырткы көрүнүшкө таандык. Эгер адам чындыгында эле илимде, адеп-ахлакта же динде эмне бар экенин изилдесе, анда ал табышмактуулукка жана кыйынчылыктарга даяр болушу керек. Христианчылыкты татаал деп четке каккандар аны туура эмес түшүнүшөт же анын балалык вариантына кол салышат, жашоонун толук татаалдыгына туш болгон жетилген окуу эмес. Менин тажрыйбам боюнча, реалдуулук татаал жана таң калыштуу. Анын таң калыштуулугу христианчылыктын чындык экенине ишенген себептердин бири; бул эч ким ойлоп тапкан дин эмес, анткени анда чыныгы жашоону белгилеген күтүлбөгөн нерсе бар. Биз туш болгон көйгөй - бул жамандыкты жана маанисиздикти камтыган аалам, ошондой эле жакшылык менен жамандыкты тааныган жандыктар. Буга эки гана көз караш чынчылдык менен карайт: христианчылык жана дуализм. Христианчылык дүйнө жакшы жаратылган, бирок туура эмес болуп кеткен деп эсептейт; Дуализм эки түбөлүк, көз карандысыз бийликти - бир жакшылыкты, бир жамандыкты - чексиз чыр-чатактарга байлаган деп ырастайт. Бирок дуализм логикалык жактан ийгиликсиз болуп калат. Эгер биз бир күчтү жакшы, экинчисин жаман деп атасак, анда экөөнүн тең үстүнөн турган стандарт, туура менен туура эмесди айырмалаган адеп-ахлактык мыйзам болушу керек. Бул стандарт жогорку Кудайга - чыныгы Кудайга - багытталган. Андан сырткары, жамандык өз алдынча жашай албайт, ал жакшылыктан көз каранды. Эч ким жамандыкты өз кызыкчылыгы үчүн гана сүйбөйт, ал эми ырахат, күч же коопсуздук үчүн гана, алар өздөрү туура эмес изделген жакшы нерселер. Ошентип, жамандык жакшылыкты бузуп салат, ал эми жамандык жакшылыкты бузуп салат. Бул түшүнүк христианчылыктын эмне үчүн шайтанды кулаган периште - туура эмес иш кылган, адегенде жакшы жандык деп окутканын түшүндүрөт. Жамандыктын өз алдынча жашоосу жок; анын күчү да жакшылыктан келет. Демек, христианчылык дуализм менен макул, космостук кагылышуу бар, бирок ал аны тең күчтөрдүн ортосундагы салгылашуу эмес, жаратылыштын ичиндеги козголоң катары көрөт. Дүйнө - душмандар басып алган аймак. Христианчылык бул оккупацияланган дүйнөгө жашыруун жана чакыруу менен кирген мыйзамдуу Падыша - Машайак жөнүндө айтып берет Анын жолдоочулары каршылык көрсөтүү кампаниясына кошулушат. Чиркөөгө катышуу - бул жашыруун берилгендик, чыныгы мекенибиз менен байланышуу, душман текебердик, кайдыгерлик жана күмөн саноо менен алдын алууга аракет кылат. Бул жагынан алганда, Ыйсанын жолдоочуларынын жамандык жөнүндөгү окуусу назик да, мифтик да эмес. Ибилис чыныгы, ал комикс катары эмес, козголоңчул рухий акыл катары. Аны чын жүрөктөн тааныгысы келгендер жолугушууну каалабай турганын көрүшөт. Христианчылыктын реализми - атеисттик четке кагуудан жана сезимталдык менен жөнөкөйлөтүүдөн баш тартуусу - аны жашоонун бардык фактыларына туруштук бере ала турган ишеним катары белгилейт.
Бул аятта жамандык, эркиндик жана Машайактын Кудайдын табияты жөнүндө сөз жүрөт. "Ал: "" Жамандыктын бар экендиги Кудайдын жаратууларына эркин эрк берип, аларга туура же туура эмес чечим чыгарууга уруксат бергенинен келип чыгат,"" - деп түшүндүрөт." Эркиндик сүйүүнү жана чыныгы жакшылыкты мүмкүн кылат, бирок ал жамандыкка да жол берет. Кудай бул эркиндикти тобокелге татыктуу деп эсептеген, анткени ал адамдар менен Өзүнүн ортосундагы маанилүү мамилелерди камсыз кылат. "Ал: "" Адамзаттын Кудайдан башка бакыт табуу аракети сөзсүз түрдө ийгиликсиз болот, анткени адамдар Ага көз каранды болуу үчүн жаратылган, машина туура күйүүчү майга көз каранды болгондой эле.""" Тарыхтын кайталанма ийгиликсиздиги - согуштар, коррупция жана адеп-ахлактык бузулуу - адамзаттын туура эмес күйүүчү май менен чуркоо аракетин чагылдырат. <unk> Андан кийин Кудайдын жообу чагылдырылган: адамзатка абийир берүү, адеп-ахлактык түшүнүктөр жана байыркы диндер аркылуу чындыкты ачып берүү жана Анын табиятын ачып берүү үчүн жүйүт элин тандоо. Бул билдирүү күнөөлөрүн кечирип, дүйнөнү соттоого Кудайдын бийлигин талап кылган Машайактын пайда болушу менен аяктайт. Мындай ырастоолор, текстте айтылгандай, орто жолду калтырбайт. Ыйса же чыныгы Кудай, же алданып калган алдамчы болушу керек. Жыйынтыгында Машайактын момундугу жана сөздөрү, эгерде ал чындыгында Кудайдын Уулу болсо, анда гана мааниге ээ болот деп ырасталат, ал жөн гана адеп-ахлактык мугалим болгон деген түшүнүктү четке кагат.
Текст окурманга Ыйсанын инсандыгы жөнүндө чечкиндүү тандоо менен бетме-бет келет. Ал же кудайлык, алданып калган же жаман болушу керек. Автор адамзатты куткаруу үчүн кулаган дүйнөгө кирген чыныгы Кудай экенин мойнуна алат. Христианчылыктын негизги багыты Ыйсанын окуусу гана эмес, Анын өлүмү жана тирилүүсү, ал аркылуу адамзат Кудай менен элдешет. Автор Машайактын өлүмүн түшүндүргөн ар кандай теологиялык теориялар, мисалы, алмаштыруу, христианчылыктын маңызын эмес, сырды сүрөттөө аракеттери гана экенин түшүндүрөт. Чындыгында, анын өлүмү, анын механикасы адамдык түшүнүктөн тышкары болсо да, иштейт. Өкүнүү - бул өзүн-өзү өлтүрүүнү талап кылган багынып берүүнүн негизги актысы. Адамзат толугу менен өкүнө албагандыктан, Кудайдын жардамы керек. Кудай адам болуп, адам табияты бул өлүмгө дуушар болуп, Кудайга кайтып келиши үчүн, Машаяк аркылуу адам болгон. Кудай менен адамдын биримдиги аркылуу Ыйса азап чегип, өлүп, жеткилең түрдө тирилип, адамзат кыла албаган нерсени ишке ашыра алган. Демек, күнөөдөн арылуу - бул Кудайдын түздөн-түз кийлигишүүсү. Машаяк адам баласынын карызын Кудайдын адамдык тил алчаактыгы жана сүйүүсү аркылуу төлөйт.
Бул бөлүмдө Ыйсанын жолдоочуларынын Кудайдын өмүрү - "Машайактын өмүрү" - адамзатка кантип жеткирилет деген түшүнүгү баяндалат. Машаяктын жеткилең баш ийүүсү жана кемсинтүүсү Кудайдын да, адамдын да болгон: ал Кудай болгондуктан жеткилең, ал адам болгондуктан баш ийүү. Анын момундугу жана азап чегүүсү менен биригүү аркылуу, ишенгендер өлүмдү жеңип, жаңы, жеткилең жашоого жетишет. Бул өзгөрүү жашоонун жаңы баскычын, Машаякта ишке ашкан жана чөмүлтүлүү, ишеним жана Ыйык Кабар аркылуу берилген рухий эволюциянын бир түрүн билдирет - бул Кудайдын өмүрү берилген кадимки каражат. Бул жөн гана символдор эмес, Кудайдын материалдык реалдуулукту чыгармачыл пайдалануусуна негизделген Кудайдын иш-аракеттеринин каналдары. Бул аятта ишенимдин ишенимдүү бийликке негизделгени, ошондой эле адамдын көпчүлүк билими да ырасталат. Бирок, Машайактын өмүрүн алуу үчүн жеке катышуу талап кылынат: ал өкүнүү жана Кудайдын ырайымы аркылуу азыктандырылышы, колдоого алынышы жана жаңыланышы керек. Ыйсанын жолдоочулары Кудайдын сүйүүсүнө ээ болуу үчүн жакшы болушат деп ырасташпайт, тескерисинче, алар жакшы болушат, анткени Кудай аларды сүйөт жана алар аркылуу иш кылат. Бул Кудайдын жашоосу абстракттуу же таза адеп-ахлактык эмес, ал инкарнациялык жана биологиялык мүнөзгө ээ, Ыйсанын жолдоочуларын Машайактын тирүү денесинин бир бөлүгү кылат, ал аркылуу Ал дүйнөдө иш алып барат. Эссе эсхатологиялык ой жүгүртүү менен аяктайт: Бир күнү Кудай дүйнөгө даңк менен кирип, тарыхты токтотот. Ошол учурга чейин адамзатка Кудайдын тарабына таандык болууну эркин жана чечкиндүү тандоого убакыт берилет. Чечим чыгарууга чакыруу дароо жана шашылыш, анткени Кудайдын кийлигишүүсүнүн кечиктирилиши өзү ырайымдын иш-аракети болуп саналат.
Бир эле автордун (авторлордун) дагы башка китептерин изилдеңиз.