В этом отрывке из книги К. С. Льюиса «Просто христианство» он доказывает важность богословия в понимании Бога, сравнивая его с картой, которая направляет человека через сложную местность, основанную на коллективном опыте, далеко за пределами личных встреч или чувств. Он признает, что непосредственный духовный опыт может казаться более реальным, чем абстрактные теологические концепции, но подчеркивает, что теология уходит корнями в исторические и широко распространенные божественные взаимодействия, предлагая ясность и руководство, куда простое личное понимание может привести в никуда. Далее Льюис объясняет, что христианство включает в себя глубокую трансформацию из биологической жизни (Биос) в духовную жизнь (Зоэ), аналогичную оживлению статуй. Эта трансформация означает переход от естественного существования к участию в вечной жизни Бога, что является важным аспектом христианской веры, который часто упускается из виду, когда основное внимание уделяется исключительно нравственным учениям. Мир уподобляется мастерской скульптора, где люди являются статуями, способными превзойти свою нынешнюю форму и обрести истинную духовную жизненную силу через Христа.
Все предупреждали меня не говорить вам того, что я собираюсь сказать вам в этой последней книге.Все они говорят: «Обыкновенный читатель не хочет теологии; дайте ему простую практическую религию». Я отверг их совет. Не думаю, что обычный читатель такой дурак.
Теология означает «наука о Боге», и я думаю, что любой человек, который хочет думать о Боге, хотел бы иметь самые ясные и точные представления о Нем.Вы не дети: почему к вам нужно относиться как к детям?
В каком-то смысле я вполне понимаю, почему некоторые люди отталкиваются от теологии. Я помню, как однажды, когда я разговаривал с R.A.F., старый, упрямый офицер встал и сказал: Мне все это не нужно. Но, заметьте, я тоже религиозный человек. Я знаю, что есть Бог. Я чувствовал Его: одиноко в пустыне ночью: огромная тайна. И именно поэтому я не верю всем вашим аккуратным догмам и формулам о Нем. Всем, кто знаком с реальными вещами, они кажутся такими мелкими, педантичными и нереальными! ?
В каком-то смысле я вполне согласна с этим человеком. Я думаю, что у него был реальный опыт общения с Богом в пустыне. И когда он перешел от этого опыта к христианским верованиям, я думаю, что он действительно перешел от чего-то реального к чему-то менее реальному.
Точно так же, если человек однажды взглянет на Атлантику с пляжа, а затем пойдет и посмотрит на карту Атлантики, он также превратится из чего-то реального в что-то менее реальное: превратится из настоящих волн в немного цветной бумаги.
Но вот в чем дело. Карта, по общему признанию, только цветная бумага, но есть две вещи, которые вы должны помнить об этом. Во-первых, она основана на том, что узнали сотни и тысячи людей, плавая по настоящей Атлантике. Таким образом, он имеет за собой массу опыта, столь же реального, как и тот, который вы могли бы иметь с пляжа; только, в то время как ваш будет одним проблеском, карта подходит всем этим различным опытам вместе.
Во-вторых, если вы хотите куда-то поехать, карта абсолютно необходима. Пока вы довольны прогулками по пляжу, ваши собственные проблески гораздо веселее, чем просмотр карты. Но карта будет более полезной, чем прогулки по пляжу, если вы хотите добраться до Америки.
Теология подобна карте.Простое изучение и размышления о христианских доктринах, если вы остановитесь на этом, менее реально и менее захватывающе, чем то, что мой друг получил в пустыне. Доктрины — это не Бог, это всего лишь карта.
Эта книга имеет 11 главы
Но эта карта основана на опыте сотен людей, которые действительно были в контакте с Богом — опыте, по сравнению с которым любые острые ощущения или благочестивые чувства, которые вы и я, вероятно, получите сами по себе, очень элементарны и очень запутанны.
А во-вторых, если вы хотите продвинуться дальше, вы должны использовать карту. Видите ли, то, что случилось с этим человеком в пустыне, возможно, было реальным и, безусловно, захватывающим. Это никуда не ведет. Ничего не поделаешь.
Другими словами, Теология практична, особенно сейчас. В старые времена, когда было меньше образования и дискуссий, возможно, можно было продолжать с очень небольшим количеством простых идей о Боге. Но сейчас это не так. Все читают, все слышат обсуждаемые вещи. Следовательно, если вы не слушаете теологию, это не означает, что у вас нет никаких представлений о Боге. Это будет означать, что у вас есть много неправильных — плохих, запутанных, устаревших идей.
Ибо многие из представлений о Боге, которые сегодня выдвигаются как новшества, являются просто теми, которые настоящие богословы испробовали столетия назад и отвергли. Вера в популярную религию современной Англии — это регресс, как вера в то, что Земля плоская.
Теперь, заметьте, это совершенно верно. Но это говорит вам гораздо меньше, чем вся правда о христианстве, и это не имеет никакого практического значения.
Совершенно верно, что, если мы примем совет Христа, мы скоро будем жить в более счастливом мире. Вам даже не нужно идти так далеко, как Христос. Если бы мы сделали все, что говорили нам Платон, Аристотель или Конфуций, мы бы действовали гораздо лучше. И что с того? Мы никогда не следовали советам великих учителей. Почему мы, вероятно, начнем сейчас?
Почему мы более склонны следовать за Христом, чем кто-либо другой? Потому что Он лучший учитель морали? Но это делает еще менее вероятным, что мы последуем за ним. Если мы не можем взять элементарные уроки, то, скорее всего, мы будем брать самые продвинутые?
Если христианство означает только один хороший совет, то христианство не имеет значения. За последние четыре тысячи лет не было недостатка в хороших советах. Немного больше не имеет значения.
Но это совсем не то, о чем говорит христианство.А теперь вернемся к нашему разговору со старым офицером, который встретил Бога в пустыне.
Он не понимал, что Иисус утверждал, что он больше, чем пророк или учитель морали. Он сказал, что был «сыном». Это означает нечто отличное от того, чтобы быть хорошим человеком. Вот так вот.
Давайте сначала возьмем, что это значит, а затем, что это не значит.
Когда мы думаем о Боге, мы всегда думаем о Нем как о старике с длинной белой бородой. Мы видим Его изображения в книгах или церквях, и когда мы сами рисуем Бога (как это делают почти все дети), мы рисуем Его таким же образом. Но Он не совсем такой.
Для людей было очень важно начать с того, чтобы думать о Нем как о чем-то, что они могли бы понять: как о сверхчеловеке, более сильном и лучшем, чем любой обычный человек, но все же просто человек. Эта идея уже была выработана в рассказах о греческих богах, таких как Зевс или Юпитер.
Но Бог совсем не такой. У него нет тела. И если вы думаете о Нем как о человеке, хотя Он может быть сильнее любого другого человека, все же всегда будет что-то большее и лучшее, чем Он был, а именно, Сам Бог.
Для людей было очень важно начать думать о Нем в человеческой форме, но это неправда, что Он имеет что-то подобное форме или внешнему виду, которые мы называем «человеческими».
И теперь вы можете видеть, что имел в виду Иисус, когда сказал, что Он «Сын». Люди — сыновья, Бог — их Отец. Но по мере взросления сыновья становятся все более и более непохожи на своего отца в своих телах, хотя они часто (если отец был хорошим человеком) растут как он в своих персонажах.
То, что случилось со Христом, было совсем другим. Он стал все больше и больше похож на своего отца, не меньше. Чем дольше Он жил, тем больше Он возрастал, пока, наконец, не вырос в Самого Бога.
Для начала возьмем первый пункт (сходство человека с Богом).
Все, что сотворил Бог, имеет некоторое подобие Себе.Пространство похоже на Него по своей огромности: не то чтобы величие пространства было таким же величием, как у Бога, но это своего рода символ его или перевод его в недуховные термины. Материя, как и Бог, обладает энергией, хотя, опять же, физическая энергия отличается от силы Бога.
Растительный мир подобен Ему, потому что он жив, и Он — «живой Бог». Но жизнь в этом биологическом смысле не то же самое, что жизнь в Боге: она лишь своего рода символ или тень его.
Когда мы подходим к животным, мы находим другие виды сходства в дополнение к биологической жизни. Например, интенсивная активность и плодородие насекомых — первое слабое сходство с непрекращающейся активностью и творчеством Бога.
У высших млекопитающих мы получаем начало инстинктивной привязанности. Это не то же самое, что любовь, существующая в Боге, но она подобна ей, а не так, как картина, нарисованная на плоском листе бумаги, может быть «как» пейзаж.
Когда мы приходим к человеку, высшему из животных, мы получаем полное сходство с Богом.
В других мирах могут быть существа, более похожие на Бога, чем человек, но мы не знаем о них.Человек не только живет, но и любит и рассуждает: биологическая жизнь достигает в нем самого высокого известного уровня.
Но то, чего человек в своем естественном состоянии не имеет, — это духовная жизнь, высшая и иная жизнь, существующая в Боге.
Мы используем одно и то же слово «жизнь» для обоих, но если бы вы думали, что оба должны быть одинаковыми, это было бы похоже на мысль, что «величие» пространства и «величие» Бога были одним и тем же величием.
На самом деле, разница между биологической и духовной жизнью настолько важна, что я собираюсь дать им два разных имени. Биологический тип, который приходит к нам через Природу и который (как и все остальное в Природе) всегда стремится к упадку и разложению, так что его можно поддерживать только постоянными субсидиями от Природы в виде воздуха, воды, пищи и т. д., является Биосом. Духовная жизнь, которая находится в Боге от вечности и которая создала всю естественную вселенную, — это Зои.
Биос, конечно, имеет некоторое теневое или символическое сходство с Зои, но только сходство между фотографией и местом, статуей и человеком.
Человек, который изменился от Биоса к Зои, прошел бы через такое же большое изменение, как статуя, которая превратилась из резного камня в настоящего человека. Именно об этом и говорит христианство.
Этот мир — большой скульпторский магазин.
Мы статуэтки, и вокруг магазина ходят слухи, что некоторые из нас когда-нибудь оживут.